《詠史》原文、賞析

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《詠史》原文、賞析

《詠史》原文、賞析1

　　詠史

　　兩漢本繼紹，新室如贅疣。

　　所以嵇中散，至死薄殷周。

　　古詩簡介

　　《詠史》是女詩人李清照寫的一首五言絕句。詩的前兩句寫東、西兩漢和王莽建立的新朝。后兩句寫不愿意投降司馬氏的嵇康，慨然赴死及嵇康對依附司馬氏的朋友山濤的痛責。

　　這首詩的東、西兩漢暗諷李清照所處時代的北、南兩宋，借新朝來指貶偽齊、偽楚政權。同時又借嵇康之口，用山濤來影射那些不思報國，卻貪戀權位的.朝庭主和派。

　　翻譯/譯文

　　西漢和東漢本來就是承接關系，中間卻多出來個新朝，就像是人身上長了個無用的肉瘤一樣。所以才有嵇康這樣唱著廣陵散慷慨赴死的英雄，他在臨時前寫文章批責那些不遵守法紀綱常的人。

　　注釋

　　①繼紹：承傳。

　　②新室：西漢末年，王莽建立的新朝。

　　③贅[zhuì]疣[yóu]：贅：多余。疣：肉瘤。形容累贅無用之物。

　　④嵇[jī]中散：三國時魏人嵇康在臨死前所彈奏的曲子。稽康，宇叔夜，三國時期魏國譙郡铚縣（今安徽省濉溪縣臨渙鎮）人，拜中散大夫不就，人稱稽中散。嵇康豐姿俊逸，放達不羈，與阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮威、王戎合稱“竹林七賢”。有《嵇康集》傳世。

　　⑤至死薄殷周：嵇康的朋友山濤任吏部郎遷散騎常侍后，向司馬氏推舉嵇康擔任他的舊職。嵇康身為曹魏宗室，不齒山濤依附于司馬氏的行為，于是遂與之絕交，并作《與山巨源絕交書》。其中有言：每非湯武而薄周孔。薄：鄙薄，瞧不起。殷周，指殷湯王和周武王，二人分別建立了商朝和周朝。

　　賞析/鑒賞

　　創作背景

　　李清照生活在北宋與南宋的交替時期，當時的南宋朝庭充斥著投降主義思想，很多達官貴人不思收復失地，為國出力。他們貪圖安逸、偏安一隅。國家的更替對他們來說不過是換了一個為官的地方，他們毫無廉恥的接著當他們的官，享受榮華富貴，對國家的興亡混不在意。

　　全詩賞析

　　這首詩用“借古諷今”的寫法，把南宋繼承北宋，比作東漢繼承西漢，把在金人統治者扶持下出現的偽楚、偽齊傀儡政權比作王莽的新室。并且表示，只有東漢繼繼承的西漢，南宋繼承北宋才是正統政權，而對于一切傀儡政權堅決不予承認。對于反對司馬氏篡魏的嵇康，給予熱情的贊頌。這些都表現了作者的愛國主義感情。

　　善于用典一向是李清照的特點，在這首詩里，李清照用王莽的新朝比喻當時的偽齊、偽楚政權。用嵇康與山濤絕交之事來貶低那些茍且偷生之輩。讀起來有丈夫之氣，當真巾幗不讓須眉。

《詠史》原文、賞析2

　　原文：

　　詠史

　　朝代：唐朝

　　作者：高適

　　尚有綈袍贈，應憐范叔寒。

　　不知天下士，猶作布衣看。

　　譯文及注釋：

　　譯文

　　像須賈這樣的小人尚且有贈送綈袍的舉動，就更應該同情范雎的貧寒了。現在的人不知道像范雎這樣的天下治世賢才，把他當成普通人看待。

　　注釋

　　⑴“尚有”兩句：綈袍，粗絲綿之袍。范叔，指戰國時魏國人范雎。這兩句講述了一個典故：魏國派須賈、范雎出使齊國，齊王重范雎之才，賜給他銀子，而沒有給須賈。須賈誣范雎暗通齊國，范雎被迫害而逃往秦國，改名張祿，拜為丞相，使秦國稱霸天下。后來，須賈出使秦國，范雎穿著破衣拜見須賈。須賈看他可憐，送給他綈袍。當須賈知范雎是秦國丞相時，大驚失色。而范雎念他贈綈袍一事，免其一死。

　　⑵天下士：天下豪杰之士。

　　⑶布衣：老百姓。

　　賞析：

　　高適在仕途輝煌時，曾官至淮南、西川節度使，封渤海縣侯，詩名遠播。一些優秀的邊塞詩贊揚了邊防將士的斗志，歌頌了他們以身殉國殺敵立功的豪情，不僅形象生動而且充滿了樂觀情緒和愛國主義精神，表現出高適的為國“萬里不惜死，一朝得成功”的政治抱負。但是他在少年時，相當落魄，其詩歌大多感慨懷才不遇，仕途失意。這首詩則寫于未入仕途之時。

　　“尚有綈袍贈，應憐范叔寒。”這兩句歌詠歷史上范睢的一段故事。詩中的“尚有”，還有；“綈袍”，用一種比綢子厚實、粗糙的紡織品做成的袍子。“范叔”，指范睢。范睢字叔，故稱。《史記·范睢蔡澤列傳》記載：戰國時范睢事魏大夫須賈，因隨須賈出使齊國，齊王賜他金十金和牛酒。須賈懷疑范睢通齊，告訴魏相。魏相派人凌辱范睢，幾欲置之死地。范睢裝死得以逃到秦國，游說秦昭王獲得成功，被拜為相，封于應（今河南省寶豐西南），稱“應侯”。“范睢既相秦，秦號曰‘張祿’，而魏不知，以為范睢已死久矣。魏聞秦且東伐韓、魏，魏使須賈于秦。范睢聞之，為微行，敝衣間步之邸，見須賈。須賈見之而驚曰：“范叔固無恙乎！”范睢曰：‘然。’須賈笑曰：‘范叔有說于秦邪？’曰：‘不也。睢前日得過于魏相，故亡逃至此，安敢說乎！’須賈曰：‘今叔何事？’范睢曰：‘臣為人庸賃。’須賈意哀之，留與坐飲食，曰：‘范叔一寒如此哉！’乃取其一綈袍以賜之。”后須賈知范睢已為秦相，前往謝罪，范睢沒有處死他，說：“然公之所以得無死者，以綈袍戀戀，有故人之意，故釋公。”放須賈回魏國。詩中的“寒”，不能簡單地理解為寒冷，而應有貧寒、窮困潦倒的意思；“尚有”與“應憐”相連接，說明須賈雖然曾得罪于范睢，差一點置范睢于死地，但他對故人還有一點同情、憐憫之心，這是非常可貴的。也就是這樣的同情、憐憫之情，救了他的命。這說明，為人不可太勢利，太刻薄，要寬容，要大度。

　　“不知天下士，猶作布衣看。”這兩句寫須賈并不知道范睢已貴為秦相，還把他當成平民看待。詩人在這里是在借題發揮，意在諷刺須賈徒有憐寒之意而無識才之眼，竟然把身為秦相，把天下所重的范睢看成是布衣寒士，實在可悲可嘆。詩中的“天下士”，即國士，杰出的人才。“布衣”，代指平民。古時一般平民穿布衣。平心而論，這兩句議論與須賈不識范睢為宰相相銜接，有些牽強附會。范睢被魏相羞辱、鞭撻后，世人都以為魂歸地府了；須賈使齊，要拜見的是秦相張祿，不可能知道范睢改名換姓。范睢布衣往見須賈，裝作一副窮酸相，沒有人會把他與威風八面的秦相張祿聯系在一起。因此，說須賈不識國士，不以國士待之，是有些強人所難；而須賈在那樣毫不知情的情況下，留他吃飯，贈以衣服，應當說是做得不錯的，說明他的`人性沒有完全泯滅，這與他當初向魏相報告范睢受齊人之金，范睢受到凌辱，奄奄一息，而他不加絲毫勸阻相比，不知要勝過多少倍。也正因為如此，范睢才留他性命，讓他回國。但是，詩人是有感而發，向詩人這兩句中所說的現象，在當時的社會中比比皆是，詩人少年落魄，晚年才發跡，少年時雖然沒有范睢那樣的遭受奇恥大辱，但也沒有少遭達官貴人的白眼和冷嘲熱諷，沒有人在他沒有發跡的時候把他當作人才來看。因此詩人借范睢之事批判了這種糟蹋人才、埋沒人才的社會現象；同時，也間接地表明，自己要做一個“天下士”，要成為國家有用的人才，讓世人刮目相看。

　　這首詩敘事和議論結合，充滿情感。詩人在詩中發古之幽情，給人一種強烈的感受，能夠引起讀者的共鳴。詩中幾個連接詞的運用也恰到好處，上兩句的“尚有”、“應憐”，寫出須賈贈袍時的那種憐憫心態，并不以為范睢能夠發跡，更沒有看出范睢已經發跡，看出須賈只是一個平庸之人；下兩句的“不知”、“猶作”，看上去是心平氣和借事說事，而實際上是充滿激情，對這種把人不當人看待的社會現象深惡痛絕，同時心高氣傲，讓世人為之瞻目。

《詠史》原文、賞析3

　　原文：

　　驃騎非無勢，少卿終不去。世道劇頹波，我心如砥柱。

　　賈生明王道，衛綰工車戲。同遇漢文時，何人居貴位。

　　詩詞賞析：

　　劉禹錫在仕途上可謂一波三折，但在政治上、人格上，卻是一位不妥協的斗士，是一個硬骨頭。公元805年（唐順宗永貞元年），正是詩人春風得意的時候，王伾、王叔文、韋執誼等人在新即位的順宗李誦支持下進行政治革新，實施一系列具有進步傾向的政治措施。劉禹錫深受王叔文的器重，積極參與謀議，并擔任屯田員外郎、判度支鹽鐵案，協助杜佑、王叔文管理財政，成為革新集團的重要成員。改革觸及了一大批權貴人物的利益，他們瘋狂反撲，僅五個月后，“永貞革新”遭到失敗，劉禹錫被貶為朗州司馬。到公元815年（唐憲宗元和十年）召回長安，詩人看到一批趨炎附勢之徒，不可一世，提筆寫下了《元和十年自朗州至京戲贈看花諸君子》的諷刺詩，又觸怒了權貴，再度遭貶，貶連州刺史，轉夔、和二州。又過了十四年，到公元826年（唐敬宗寶歷二年）才被召回，又揮筆寫下了《再游玄都觀》，宣稱“前度劉郎今又來！”詩人的硬骨頭精神令人敬佩。這首《詠史（其一）》就是詩人這種精神的真實寫照。

　　“驃騎非無勢，少卿終不去。”這兩句充分肯定任安的不趨奉權貴的可貴精神。詩中的“驃騎”，古代將軍的名號。指漢代驃騎將軍霍去病。“非無勢”，并非沒有權勢，意謂權勢顯赫；“少卿”，任安，字少卿，曾任大將軍衛青的屬官。褚少孫在《史記·田叔列傳》后面補敘任安事，載武帝語：“任安有當死之罪甚眾，吾嘗活之。”后死于北軍護軍使者任內。“終不去”，自始至終都沒有離開（衛將軍）。詩人在這里運用了對舉的方法來敘事。上句寫霍去病，稱其官職而不稱名姓，說明霍去病的官位顯赫，接著用雙重否定的詞句，進一步寫出霍去病的權勢很大。在一般情況下，一般世俗之人，如蠅逐臭，改換門庭，紛紛投靠驃騎。可任安卻不是這樣。下句寫任安，稱其字而不呼其名，字里行間有一種親切感，充滿著敬重之意。《史記·衛將軍驃騎列傳》記載，霍去病是大將軍衛青的外甥，年輕時跟隨大將軍出擊匈奴，后來獨自領兵出戰，取得赫赫戰功，深得漢武帝信任，跟隨他出征的軍官都封侯拜將。后來，漢武帝“乃益置大司馬位，大將軍、驃騎將軍皆為大司馬。定令，令驃騎將軍秩祿與大將軍等。自是之后，大將軍青日退，而驃騎日益貴。舉大將軍故人門下多去事驃騎，輒得官爵，唯任安不肯。”詩人所寫的就是這樣一段事實。一般人讀《史記》，一般都不太重視這一段的記載，都注意衛青、霍去病的立功封侯以及他們的貴幸，所謂“將軍不敗由天幸”。可詩人對這一段記載卻十分在意，十分感慨。可以說，任安身上有詩人的影子在。

　　“世道劇頹波，我心如砥柱。”這兩句是詩人的感慨。詩人說：如今的世道有如流水直下，只有我的心像中流砥柱一樣，毫不動搖。句中的“劇”急劇，厲害的意思；“頹波”，大河決堤時從堤口奔瀉而下的洪流；“砥柱”，山名，在黃河三門峽中。酈道元《水經注·河水》云：“河水分流，包山而過，山見水中，若柱然，故曰砥柱山。”詩人回到現實社會中來，感到世風日下，人心不古，人與人之間爾虞我詐，勾心斗角，官場上更是如此，落井下石，互相傾軋。詩人的兩次遭貶，就是最好的說明。在這樣的情況下，詩人對任安情有獨鐘，任安的這種行為，如今更是難能可貴。詩人把任安視為知己，他不向權貴屈服，永遠不向邪惡勢力低下那高昂的'頭。形勢越是險惡，他越是堅強。“我心如砥柱”，是詩人的真心表白，是詩人與邪惡斗爭的宣言。著實可佩可敬。

　　這首詩借史說話，抒發感慨，將敘事、議論、抒懷融為一體。《史記》中短短的一句話，詩人撰寫成一首詩，運用白描的手法，娓娓道來，既贊揚了任安，又表明了心志，感情強烈，志向堅定，是一首流傳千古的好詩。

　　“賈生明王道，衛綰工車戲，同遇漢文時，何人居高位？”劉禹錫的《詠史》（其二）別出心裁，讓人有深遠的回味與聯想。晚唐時宦官擅權皇權旁落，朝廷用人唯宦官之喜好，明于治亂之士無不痛恨，宦官亦忌憚正直之朝臣，所用之人大多無能之輩，戲噓之人。這首詩是他的早年之作，詩中流露出了對朝庭用人制度的不滿和懷才不遇的感嘆。

《詠史》原文、賞析4

　　原文：

　　兩漢本繼紹，新室臺贅疣。

　　所以嵇中散，至死薄殷周。

　　作者：

　　李清照（1084—1155？）號易安居士，齊州章丘（今屬山東濟南）人，以詞著稱，有較高的藝術造詣。

　　父李格非為當時著名學者，夫趙明誠為金石考據家。早期生活優裕，與明誠共同致力于書畫金石的搜集整理。金兵入據中原，流寓南方，明誠病死，境遇孤苦。所作詞，前期多寫其悠閑生活，后期多悲嘆身世，情調感傷，有的也流露出對中原的懷念。形式上善用白描手法，自辟途徑，語言清麗。論詞強調協律，崇尚典雅、情致，提出詞“別是一家”之說，反對以作詩文之法作詞。并能詩，留存不多，部分篇章感時詠史，情辭慷慨，與其詞風不同。有《易安居士文集》、《易安詞》，已散佚。后人有《漱玉詞》輯本。今人有《李清照集校注》。

　　賞析：

　　這是首詠史詩。通過對兩漢之際王莽篡權的'歷史回顧，借古喻今。作者跳出了封建時代婦女生活的狹窄天地，發表了對社會、政治的一些見解。表達了詩人強烈的愛國主義思想。

《詠史》原文、賞析5

　　詠史

　　戎昱

　　漢家青史上，計拙是和親。社稷依明主，安危托婦人。

　　豈能將玉貌，便擬靜胡塵。地下千年骨，誰為輔佐臣。

　　【譯文】

　　漢朝的史書上，記載著和親的拙劣計策。

　　國家的安定要靠賢明的君主，怎能夠依靠婦人。

　　不要希望用美好的容顏，去止息胡人的干戈。

　　地下埋著千年的忠骨，其中有誰真正堪稱輔佐之臣呢。

　　【注釋】

　　1、詠史：一作《和蕃》，最早見于晚唐范攄的筆記《云溪友議》

　　2、漢家：漢朝。青史：即史冊。古人在青竹簡上紀事，后世就稱史冊為青史。

　　3、計拙：計謀拙劣。和親：指中國歷史上古代皇帝用皇族女子與其他民族統治者結親的辦法來謀求兩族和好親善，避免遭受侵擾的政策。

　　4、社稷：本指古代天子諸侯祭祀土神、谷神的廟宇，后來用做國家政權的象征。

　　5、安危：偏義復詞，指安全穩定。

　　6、玉貌：美好的容貌，這里代指和親的女子。

　　7、擬：意欲；打算。靜胡塵：指消除邊境少數民族的侵擾。胡：漢唐時期，漢族稱西、北方的少數民族即為“胡人”。塵：指煙塵，代戰爭。

　　8、千年骨：指漢朝臣子的枯骨。西漢至作者所生活的唐德宗時代約千年，故稱。

　　9、輔佐：輔助。

　　【創作背景】

　　唐代從安史之亂后，朝政紊亂，國力消弱，藩鎮割據，邊患十分嚴重，而朝廷一味求和（肅宗李亨、代宗李豫、德宗李適都曾經采用“和親”的政策），但結果卻是侵擾愈多，使邊境各族人民飽受痛苦。所以詩人對朝廷執行屈辱的和親政策，視為國恥，痛心疾首，便創作了此詩諷刺朝廷。

　　【鑒賞】

　　中唐詩人戎昱這首《詠史》，題又作《和蕃》，最早見于晚唐范攄的筆記小說《云溪友議》“和戎諷”條。據說，唐憲宗召集大臣廷議邊塞政策，大臣們多持和親之論。于是唐憲宗背誦了戎昱這首《詠史》，并說：“此人若在，便與朗州刺史。”還笑著說：“魏絳（春秋時晉國大夫，力主和戎）之功，何其懦也！”大臣們領會圣意，就不再提和親了。這則軼聞美談，足以說明這首詩的流傳，主要由于它的議論尖銳，諷刺辛辣。

　　這是一首借古諷今的政治諷刺詩。唐代從安史亂后。朝政紊亂，國力削弱，藩鎮割據，邊患十分嚴重，而朝廷一味求和，使邊境各族人民備罹禍害。所以詩人對朝廷執行屈辱的和親政策，視為國恥，痛心疾首。這首諷喻詩，寫得激憤痛切，直截了當，一針見血。

　　在中唐，詠漢諷唐這類以古諷今手法已屬習見，點明“漢家”，等于直斥唐朝。所以首聯是開門見山，直截說和親乃是有唐歷史上最為拙劣的政策。實際上是把國家的安危托付給婦女。三聯更鞭辟入里，透徹揭露和親的實質就是妄圖將女色乞取國家的安全。詩人憤激地用一個“豈”字，把和親的荒謬和可恥，暴露無遺。末聯以斬釘截鐵的嚴峻態度責問：是誰制訂執行這種政策？這種人難道算得輔佐皇帝的忠臣嗎？詩人以歷史的名義提出責問，使詩意更為嚴峻深廣，更加發人思索。此詩無情揭露和親政策，憤激指責朝廷執政，而主旨卻在諷諭皇帝作出英明決策和任用賢臣。從這個角度看，這首詩雖然尖銳辛辣，仍不免稍用曲筆，為皇帝留點面子。

　　對于歷史上和親政策的是非得失要作具體分析，詩人極力反對的是以屈辱的和親條件以圖茍安于一時。由于“社稷依明主，安危托婦人”一聯，擊中了時政的要害，遂成為時人傳誦的名句。

　　【賞析二】

　　首聯開門見山，直抒歷史。翻開漢王朝的歷史，里面記載著很多的和親與通婚之事。如漢武帝劉徹將細君嫁到烏孫王國，漢元帝劉奭把王昭君嫁給匈奴單于等。這種和親或通婚政策并沒能阻止大漢王朝的衰敗，挽救它江河日下的頹勢。由此可見，這種計策是極其短見和拙劣的。這里其實是以漢喻唐。他在這里回顧了歷史上某些“和親”政策的教訓，對它提出了尖銳的批評，表明了對執行這種政策的鮮明態度。

　　頷聯單刀直入，詩人在這里直白地表露了自己的觀點，國家的'穩定在于君主的圣明，大臣的賢能，而將一個國家的安危寄托在一個和親或通婚的女子身上，那是靠不住的，也是極其危險的。實施這種和親政策，正暴露了君王的昏庸、將相的無能。詩人洞察和親政策的虛弱，表現出了識見的高遠和對時局的憂慮。

　　頸聯鞭辟入里，揭露實質。目睹當時的社會事實，詩人痛心疾首，詩人對唐王朝采取這種屈辱的和親、通婚政策，意欲求得天下太平的做法，很是不滿，于是在此直接大膽地給它敲響了警鐘，一個“豈”字，把和親的荒謬可恥和屈膝投降本質揭露無遺。

　　“地下千年骨，誰為輔佐臣。”詩人在這里實際上是諷刺了唐王朝所謂的國家重臣的庸懦無能，感嘆當今朝廷缺少真正得力的大臣來維護江山社稷。最后兩句作者以歷史的名義提出責問，使詩意更宏大深廣。

　　這首詩，詩人反對以屈辱為條件去暫時求得國家安寧的和親政策，無疑是正確，有見地的，體現了崇高的民族尊嚴和愛國思想。當然，至于歷史上和親政策的得失，要具體分析，如漢元帝以宮女王昭君遠嫁南匈奴，對促進民族和睦，邊境安寧，起了一定的作用，不能一概予以否定。作者多次參加邊庭幕府的征討活動，對國家民族命運非常關切，堅決主張抗擊外族侵擾。

　　這首詩運用借古諷今的手法，以漢朝故事來譏斥唐代君王同樣的做法，詩意顯露，態度鮮明，起到了很好的諷諫作用。語言樸素凝練，通俗易懂，感情激昂痛切，真實動人。由于感情上憤懣激越，所以這首詩的缺點也就在于過度直露，缺少含蓄之美。

　　【作者簡介】

　　戎昱(約744年一800年)，荊南(荊州區)人。年輕時考進士落榜，于是縱情游覽天下名城。他飄落導域，十分懷念家鄉，曾作《長安秋夕》詩：“昨霄西窗夢，夢入荊南道。遠客歸去來，在家貧亦好。”又有《云夢故城秋望》：“夢渚鴻聲晚，荊門樹色秋。片云凝不散，遙掛望鄉愁。”以寄托對家鄉的思念。

　　廣德元年(763年)，顏真卿將節度荊南，邀戎昱為幕賓，后因事未成行。大歷三年(768年)杜甫到荊州，戎昱與他在諸宮會見，結為摯友。

　　戎昱的詩歌創作，對社會矛盾有相當深刻反映。《塞下曲》6首、《苦哉行》5首、《入劍門》等都是情感真摯，充滿現實主義的作品。他的詩歌反映了同情人民，憂慮國事的思想感情，傳為千古名篇。《苦辛行》、《詠史》、《塞上曲》抨擊玩弄權術的貴族和茍且偷安的朝臣，產生了重大影響。他的藝術風格以沉郁為主，兼有雄放、哀婉、清新的特色。《唐音葵簽》卷三十六稱贊：“戎昱之于杜甫，尤其著者。”

《詠史》原文、賞析6

　　原文

　　詠史·郁郁澗底松

　　郁郁澗底松，離離山上苗。

　　以彼徑寸莖，蔭此百尺條。

　　世胄躡高位，英俊沉下僚。

　　地勢使之然，由來非一朝。

　　金張藉舊業，七葉珥漢貂。

　　馮公豈不偉，白首不見招。

　　譯文

　　茂盛蔥翠的松樹生長在山澗底，風中低垂搖擺著的小樹生長在山頂上。

　　由于生長的地勢高低不同，山頂徑寸的小樹，卻能遮蓋百尺之松。

　　世家子弟能登上高位獲得權勢，有才能的人卻被埋沒在下級官職中。

　　這種情況恰如澗底松和山上苗一樣，是地勢造成的，其所從來久矣。

　　漢代金日磾和張安世二家就是依靠了祖上的遺業，子孫七代做了高官。

　　馮唐難道還不算是個奇偉的人才嗎？可就因為出身微寒，等到白頭仍不被重用。

　　注釋

　　郁郁：嚴密濃綠的樣子。澗：兩山之間。澗底松：比喻才高位卑的寒士。

　　離離：下垂的樣子。苗：初生的草木。山上苗：山上小樹。

　　彼：指山上苗。徑：直徑。徑寸：直徑一寸。徑寸莖：即一寸粗的莖。

　　蔭：遮蔽。此：指澗底松。條：樹枝，這里指樹木。

　　胄：長子。世胄：世家子弟。躡（niè聶）：履、登。

　　下僚：下級官員，即屬員。沉下僚：沉沒于下級的官職。

　　“地勢”兩句是說這種情況恰如澗底松和山上苗一樣，是地勢造成的，其所從來久矣。

　　金：指漢金日磾（jin mi di），他家自漢武帝到漢平帝，七代為內侍。（見《漢書·金日傳》）張：指漢張湯，他家自漢宣帝以后，有十余人為侍中、中常侍。《漢書·張湯傳贊》云：“功臣之世，唯有金氏、張氏親近貴寵，比于外戚。”七葉：七代。珥（ěr耳）：插。珥漢貂：漢代侍中、中常侍的帽子上，皆插貂尾。這兩句是說金張兩家的子弟憑借祖先的世業，七代做漢朝的貴官。

　　馮公：指漢馮唐，他曾指責漢文帝不會用人，年老了還做中郎署長的小官。偉：奇。招：招見。不見招：不被進用。這兩句是說馮唐難道不奇偉，年老了還不被重用。以上四句引證史實說明“世胄躡高位，英俊沉下僚”的情況，是由來已久。

　　賞析

　　這首詩寫在門閥制度下，有才能的人，因為出身寒微而受到壓抑，不管有無才能的世家大族子弟占據要位，造成“上品無寒門，下品無勢族”的不平現象。“郁郁澗底松”四句，以比興手法表現了當時人間的不平。以“澗底松”比喻出身寒微的.士人，以“山上苗”比喻世家大族子弟。僅有一寸粗的山上樹苗竟然遮蓋了澗底百尺長的大樹，從表面看來，寫的是自然景象，實際上詩人借此隱喻人間的不平，包含了特定的社會內容。形象鮮明，表現含蓄。中國古典詩歌常以松喻人，在此詩之前，如劉楨的《贈從弟》；在此詩之后，如吳均的《贈王桂陽》，皆以松喻人的高尚品格，其內涵是十分豐富的。

　　“世胄躡高位”四句，寫當時的世家大族子弟占據高官之位，而出身寒微的士人卻沉沒在低下的官職上。這種現象就好像“澗底松”和“山上苗”一樣，是地勢使他們如此，由來已久，不是一朝一夕的事。至此，詩歌由隱至顯，比較明朗。這里，以形象的語言，有力地揭露了門閥制度所造成的不合理現象。從歷史上看，門閥制度在東漢末年已經有所發展，至曹魏推行“九品中正制”，對門閥統治起了鞏固作用。西晉時期，由于“九品中正制”的繼續實行，門閥統治有了進一步的加強，其弊病也日益明顯。段灼說：“今臺閣選舉，涂塞耳目；九品訪人，唯問中正，故據上品者，非公侯之子孫，即當涂之昆弟也，二者茍然，則蓽門蓬戶之俊，安得不有陸沉者哉！”當時朝廷用人，只據中正品第，結果，上品皆顯貴之子弟，寒門貧士仕途堵塞。劉毅的有名的《八損疏》則嚴厲地譴責中正不公：“今之中正不精才實，務依黨利；不均稱尺，務隨愛憎。所欲與者，獲虛以成譽，所欲下者，吹毛以求疵，高下逐強弱，是非由愛憎。隨世興衰，不顧才實，衰則削下，興則扶上，一人之身，旬日異狀，或以貨賂自通，或以計協登進，附托者必達，守道者困悴，無報于身，必見割奪；有私于己，必得其欲。是以上品無寒門，下品無勢族。暨時有之，皆曲有故，慢主罔時，實為亂源，損政之道一也。”這些言論都反映了當時用人方面的腐敗現象。左思此詩從自身的遭遇出發，對時弊進行了猛烈的抨擊，具有重要的政治意義。

　　“金張藉舊業”四句，緊承“由來非一朝”。內容由一般而至個別、更為具體。金，指金日磾家族。據《漢書·金日磾傳》載，漢武帝、昭帝、宣帝、元帝、成帝、哀帝、平帝七代，金家都有內侍。張，指張湯家族。據《漢書·張湯傳》載，自漢宣帝、元帝以來，張家為侍中、中常侍、諸曹散騎、列校尉者凡十余人。“功臣之世，唯有金氏、張氏，親近寵貴，比于外戚”。這是一方面。另一方面是馮公，即馮唐。他是漢文帝時人，很有才能，可是年老而只做到中郎署長這樣的小官。這里以對比的方法，表現“世胄躡高位，英俊沉下僚”的具體內容。并且，緊扣《詠史》這一詩題。何焯早就點破，左思《詠史》，實際上是詠懷。詩人只是借歷史以抒發自己的懷抱，對不合理的社會現象進行無情地揭露和抨擊而已。

　　這首詩哪里只是“金張藉舊業”四句用對比手法，通首皆用對比，所以表現得十分鮮明生動。加上內容由隱至顯，一層比一層具體，具有良好的藝術效果。

《詠史》原文、賞析7

　　詠史

　　金粉東南十五州，萬重恩怨屬名流。

　　牢盆狎客操全算，團扇才人踞上游。

　　避席畏聞文字獄，著書都為稻粱謀。

　　田橫五百人安在，難道歸來盡列侯？

　　古詩簡介

　　《詠史》是清代文學家龔自珍所作的一首七言律詩。前兩聯憤怒地揭穿當時身居高位，憑借權勢的人物盡是些鹽商、“狎客”、酒色“才人”。他們彼此勾結，狼狽為奸，又以個人恩怨而互相排擠。頸聯寫一些有識之士卻懾于反動統治者的文化專制，無所作為，但求個人安全逸樂而虛度年華。尾聯借漢時田橫殉難的歷史典故反諷士人無節，緊扣題目。詩中借古諷今，深刻揭露了統治集團上層人物趨炎附勢、阿諛奉承的丑態，鞭撻了文士階層膽小怕事、埋頭著書、只求一飽的庸俗狀況，并借田橫抗漢之事暗示士大夫不要醉心于功名利祿、對統治者抱過高的幻想。全詩境界開闊，對仗工整，寓理精辟，造語凝練、厚重，讀來有骨力錚錚之感。

　　翻譯/譯文

　　在那繁華綺麗的江南富庶之地，無限的恩寵和肆意報怨齊集于名流士林。

　　權貴、幕僚把持著全部大權，內宮佞臣竊據了朝廷要津。

　　書生離席畏懼文字獄，著作只為謀食保安寧。

　　田橫壯士今在何處？難道都已封官拜爵、歸順大漢朝廷？

　　注釋

　　①金粉：古代婦女化妝用的鉛粉。這里指景象繁華。十五州：泛指長江下游地區。

　　②“萬重”句：指“名流”在聲色和名利場中彼此猜忌爭奪，恩怨重重。恩怨：指情侶夫妻間的恩愛悲怨之情。屬（zhǔ）：表結交。名流：知名之士。這里指當時社會上沽名釣譽的頭面人物。

　　③“牢盆”兩句：意謂在鹽商家幫閑的清客和那些輕薄文人得操勝算，全很得意。牢盆：古代煮鹽器具。這里借指鹽商。狎（xiá）客：權貴豪富豢養的親近的清客。團扇：圓扇，古代宮妃、歌妓常手執白絹團扇。才人：宮中女官。《宋書·后妃傳》：“晉置才人，爵視千石以下。”“團扇才人”是對輕薄文人的貶稱。踞上游：指占居高位。

　　④避席：古人席地而坐，為表示恭敬或畏懼離席而起。文字獄：指清統治者迫害知識分子的一種冤獄，故意在作者詩文中摘取字句，羅織成罪。康熙、雍正、乾隆幾代文字獄尤為厲害。

　　⑤為稻粱謀：為生活打算。杜甫《同諸公登慈恩寺塔》：“君看隨陽雁，各為稻粱謀。”原指鳥類尋覓食物，轉指人們為衣食奔走。

　　⑥“田橫”兩句：借用田橫門客的故事諷刺清統治者慣于欺騙，指出當時有些士大夫趨炎附勢，沒有骨氣，實無益處。田橫在秦末自立為齊王。劉邦統一中國后，田橫帶領五百多人逃入海島。劉邦招降說：“田橫來，大者王，小者乃侯耳！不來，且舉兵加誅焉。”田橫來到離洛陽三十里處，終于覺悟到向劉邦稱臣為恥，自刎而死。島上五百人聽到田橫已死，也都自殺（見《史記·田儋列傳》）。列侯：爵位名。漢制，王子封侯，稱諸侯；異姓功臣受封，稱列侯。

　　賞析/鑒賞

　　創作背景：

　　這首詩作于道光五年（1825年）十二月，作者客居昆山時所作。作者當時因母喪離官后寓居昆山，目睹東南富庶地區，壞人當道，政治黑暗，而不少知識分子在清廷高壓政策的鉗制和恐怖下，又養成了茍安自保的風習；所謂“名流”，不是流連聲色，便熱衷于勾心斗角，爭名逐利。作者在詩中對此表達了他的憤慨和諷刺。

　　文學賞析：

　　題為《詠史》，實則傷時，感慨當時江南名士懾服于清王朝的殘酷統治、庸俗茍安之狀。他們或依附權門，竊踞要職，或明哲保身，埋頭著書。結句才接觸史事，以田橫抗漢的故事，揭穿清王朝以名利誘騙知識分子的用心。借古諷今，含意深邃，深刻而又辛辣地把對“名流”的揭露提高到對清王朝統治的批判上，鞭撻了當時整個現實社會的腐朽沒落。

　　首聯寫在繁華的東南地區，那些依附權貴、沽名釣譽的所謂“名流”，都是從個人利害出發互相勾結和傾軋，造成了無窮無盡的恩怨，把這個地區搞得烏煙瘴氣。作者客居昆山，俯仰東南士風，感慨頗多，所以在詩中著重諷刺了江南一帶“社會名流”爭名逐利的卑劣品行以及官場為小人所把持的現狀。

　　頷聯中說“名流”中之官場，既有手柄大權、銅氣熏天之“牢盆狎客”，亦多團扇麈尾、高談闊論而百無一能之貴介子弟，那些在鹽商家幫閑的清客和那些輕薄文人——即所謂的“名流”，在當時的社會操縱全局、竊據高位。詩句中雖未具體揭示“名流”們禍國殃民的罪惡，也沒直接描寫老百姓遭受欺壓的苦難；但整個社會被這樣一批狐群狗黨所統治，不難想見這表面上繁華綺麗的金粉世界是怎樣的烏煙瘴氣，二者共同釀就的惡濁之風深為作者所厭憎。一“操”字、一“踞”字本無褒貶，此處卻寫得極富動感、極冷峻，鞭撻之意鮮明自見。

　　頸聯反映了士人在文字獄高壓政策下的處境和茍安態度。詩句中既表現了詩人對清政府利用文字獄鎮壓士人的憤恨，也對那些不顧國家利益、只醉心于個人名利的士人表示了不滿和慨嘆，對現實的另一端、與官場相對照的“士林”心態予以揭皮見骨的描摹，痛下針砭。表示了作者對高壓下的`知識群體的柔媚、怯懦充滿憤懣與同情，從而引出結尾兩句。

　　尾聯作者鋒芒所向是玩弄士人于股掌之間的最高統治層。從劉邦假惺惺的不可能兌現的封侯許諾，到李世民“天下英雄入我彀中矣”的洋洋得意，再到朱元璋“寰中士夫不為君用”即“自外其教”，應“誅其身而沒其家”的酷法，再到清初以來不絕如縷的文字獄案，諳熟史事的龔自珍深悉底里，于是借田橫的故事告誡世人不要輕信清政府的懷柔政策。借這一歷史故事，揭露了清政府對士人采取的思想壓制和籠絡政策的欺騙性。他們才是造就這些“黑幕”的總后臺。作者真正可貴的思考蘊藏在最后這一問中。

　　這首詩的特點在于一是表現為吟詠歷史與諷喻現實的統一；二是表現為政治思想與藝術概括的統一；三是全詩層次清晰，筆鋒犀利，用典貼切，敘議結合，增強了詩歌的現實性和批判性。造語凝重端方，屬對嚴謹工整，音調鏗鏘悅耳，讀來有骨力錚錚之感，增強了詩歌的韻律美和音樂美。

《詠史》原文、賞析8

　　詠史詩

　　自古無殉死，達人共所知。

　　秦穆殺三良，惜哉空爾為。

　　結發事明君，受恩良不訾。

　　臨歿要之死，焉得不相隨?

　　妻子當門泣，兄弟哭路垂。

　　臨穴呼蒼天，涕下如綆縻。

　　人生各有志，終不為此移。

　　同知埋身劇，心亦有所施。

　　生為百夫雄，死為壯士規。

　　黃鳥作悲詩，至今聲不虧。

　　古詩簡介

　　此詩是王粲詠懷子車三兄弟的詩作。

　　賞析/鑒賞

　　詩的開篇，便明確指出：自古以來所有有識之士都是鄙棄殉葬制度的，秦穆公以三良為自己殉死只給后人帶來了無窮的遺憾。王粲不寫“三良殉秦穆”，而寫“秦穆殺三良”，強調了個“殺”字。殺了之后，于自己無益，于人有害，于事無補，指落得個“空爾為”！接下來，作者通過兩相對照的描寫，一方面是死者知恩報主，視死如歸的`坦蕩胸懷，另一方面是死者家屬呼天搶地的悲哀場面。忠心事主，本應受到君主的恩賜，可事實上得到的是滅頂之災。

　　王粲的這首詩另一個顯著的特點，是熱烈地贊揚子車三兄弟臨危不懼、視死如歸的高尚氣概。作者指出子車兄弟有自己的明確志向：“人生各有志”，不論處境如何，總要堅持自己的追求：“心亦有所施”。那么他們的志向與追求是什么呢？就是忠君報主。所以作者熱烈地贊美他們“生為百夫雄，死為壯士規”！這種描寫和刻畫凸顯了三良的形象，使歷史人物形象的塑造與詩人主觀情志的表達產生了良性互動，詩人的情感也因此更為豐富和復雜，詩中的詩性成分得到了加強，可以說是詠史詩發展史上一個比較大的進步。

《詠史》原文、賞析9

　　詠史

　　五都矜財雄，三川養聲利。

　　百金不市死，明經有高位。

　　京城十二衢，飛甍各鱗次。

　　仕子彯華纓，游客竦輕轡。

　　明星晨未晞，軒蓋已云至。

　　賓御紛颯沓，鞍馬光照地。

　　寒暑在一時，繁華及春媚。

　　君平獨寂寞，身世兩相棄。

　　翻譯

　　五大都市，自夸財富雄厚，三川一帶，熱衷于名利追逐。

　　有錢的富豪，可以不受法律的制裁，明經的士人，能夠得到高官厚祿。

　　京城里，大路四通八達，高聳韻屋脊，像魚鱗一樣密布。

　　做官的，華美的帽纓隨風飄動，閑游的，騎著快馬在城中漫步。

　　凌晨時分，天上依舊繁星閃爍，官宦們的車駕，已如風云般涌入。

　　賓客與仆從，隨之紛至沓來，黑乎乎的土地上映照著鞍馬的光芒閃閃。

　　寒來暑往，似乎只是一瞬，百花紛紛爭艷，只趁春光明媚之時。

　　唯獨嚴君平，甘于寂寞不慕榮利，俗世不用他，他也不求入仕。

　　注釋

　　五都：西漢時以洛陽、邯鄲、臨淄、宛、成都為五都。

　　矜：自夸。

　　三川：秦郡名，治滎陽（今河南省滎陽縣西南），其地有河、洛、伊三水，所以稱三川。

　　養聲利：追求名利。

　　不市死：不死于市中。

　　衢：大道。

　　飛甍：高聳的屋脊。

　　鱗次：像魚鱗一樣密布。

　　彯：長帶擺動的樣子。

　　竦：執。

　　輕轡：是指善跑的馬。轡，轡頭，御馬索。

　　軒蓋：帶篷蓋的車，達官貴人所乘。

　　云至：云涌而來，極言其多。

　　賓御：賓客和侍者。

　　颯沓：眾多的樣子。

　　一時：一時間，剎時。

　　君平：漢代蜀人嚴遵，字君平。他在成都以占卜為生，每日得百錢則閉門下簾讀《老子》，一生不求仕進。

　　創作背景

　　這首詩作于太始二年（466年），宋孝武帝劉駿死后，世人矜財貨、重名利，與堅守寂寞、與世相棄的君平形成強烈的對比，益發顯示了世風的奢華、腐朽。作者為了表達對于官僚貴族的強烈憎惡，以及自身對耿直高潔品格的堅守，于是創作了這首詩。

　　賞析

　　“五都矜財雄，三川養聲利。”詩人起筆便尖銳地指出，五都的人以財產雄厚而自尊自大，三川的人好追逐名利。詩人譴責的，不僅僅是五都和三川的人，他譴責的還有高門世族和達官貴人。接下來，這種譴責進一步深入：“百金不市死，明經有高位。”在門閥制度盛行的時代，無疑給他造成沉重的壓抑之感。使得自己的抱負無法實現，因而內心充滿了孤獨與苦悶。

　　下面八句，對于靠明經而出仕、懷巨金而來游的仕子游客的生活，進行了細致的描寫：“京城十二衢，飛甍各鱗次。仕子彯華纓，游客竦輕轡。明星晨未晞，軒蓋已云至。賓御紛颯沓，鞍馬光照地。”大意是：京城里大路四通八達，高屋似魚鱗一般密布。做官的帽子上擺動著華美的長纓，游者騎著快馬來到京城。在明星未稀的清早，官宦們的'車子已云涌而至，色彩斑斕，光照大地。詩人抓住這些具有典型性質的場面，用夸張鋪陳的手法，極盡渲染描繪之能事，顯示了京城的繁華奢靡和游樂之風的盛行。

　　緊接著，詩的筆鋒一轉：“寒暑在一時，繁華及春媚。”寒暑的變化快，因此，如今的繁華興盛、春光明媚也只是暫時的，散熱曲折地透露出寄希望于未來的心緒。

　　“君平獨寂寞，身世兩相棄。”唯有嚴君平不慕榮利，棄絕世俗，甘于寂寞。世不用他，他亦不去求仕進。在成都賣卜為生，每日得百錢則閉門下簾讀《老子》，一生不求功名。詩人贊揚貧賤不移的嚴君平，又不乏自身的身世感慨，借此表達了對仕途不介于心的高曠胸懷和豁達的精神。

　　這首詩在藝術上是高明的。首先，詩的語言華美而生動。詩中運用“飛甍”、“華纓”、“輕轡”等偏正詞組形容達官貴人們的房屋、服飾、馬匹，形象鮮明地顯露出它們的奢華，用“鱗次”來描繪高屋密布，用“云至”來形容官宦們的車子紛紛而來，其多如云。準確的語言、生動的比喻，使詩句顯示出華貴的色彩，將統治階級醉死夢生的生活暴露無遺。

　　其次，構思超越凡俗，詳略描寫恰到好處。詩的大部分極力鋪敘渲染京城的豪華與奢侈，只用最后二句寫君平的生活，便足以襯托出君平的的寂寞。矜財逐利和安貧樂道的鮮明對照，產生強烈的藝術效果。

《詠史》原文、賞析10

　　原文：

　　其一

　　弱冠弄柔翰，卓犖觀群書。

　　著論準過秦，作賦擬子虛。

　　邊城苦鳴鏑，羽檄飛京都。

　　雖非甲胄士，疇昔覽穰苴。

　　長嘯激清風，志若無東吳。

　　鉛刀貴一割，夢想騁良圖。

　　左眄澄江湘，右盻定羌胡。

　　功成不受爵，長揖歸田廬。

　　其二

　　郁郁澗底松，離離山上苗。

　　以彼徑寸莖，蔭此百尺條。

　　世胄躡高位，英俊沉下僚。

　　地勢使之然，由來非一朝。

　　金張藉舊業，七葉珥漢貂。

　　馮公豈不偉，白首不見招。

　　其三

　　吾希段干木，偃息藩魏君。

　　吾慕魯仲連，談笑卻秦軍。

　　當世貴不羈，遭難能解紛。

　　功成恥受賞，高節卓不群。

　　臨組不肯紲，對珪寧肯分。

　　連璽曜前庭，比之猶浮云。

　　其四

　　濟濟京城內，赫赫王侯居。

　　冠蓋蔭四術，朱輪竟長衢。

　　朝集金張館，暮宿許史廬。

　　南鄰擊鐘磬，北里吹笙竽。

　　寂寂楊子宅，門無卿相輿。

　　寥寥空宇中，所講在玄虛。

　　言論準宣尼，辭賦擬相如。

　　悠悠百世后，英名擅八區。

　　其五

　　皓天舒白日，靈景耀神州。

　　列宅紫宮里，飛宇若云浮。

　　峨峨高門內，藹藹皆王侯。

　　自非攀龍客，何為歘來游。

　　被褐出閶闔，高步追許由。

　　振衣千仞岡，濯足萬里流。

　　其六

　　荊軻飲燕市，酒酣氣益震。

　　哀歌和漸離，謂若傍無人。

　　雖無壯士節，與世亦殊倫。

　　高眄邈四海，豪右何足陳。

　　貴者雖自貴，視之若埃塵。

　　賤者雖自賤，重之若千鈞。

　　其七

　　主父宦不達，骨肉還相薄。

　　買臣困樵采，伉儷不安宅。

　　陳平無產業，歸來翳負郭。

　　長卿還成都，壁立何寥廓。

　　四賢豈不偉，遺烈光篇籍。

　　當其未遇時，憂在填溝壑。

　　英雄有迍邅，由來自古昔。

　　何世無奇才，遺之在草澤。

　　其八

　　習習籠中鳥，舉翮觸四隅。

　　落落窮巷士，抱影守空廬。

　　出門無通路，枳棘塞中涂。

　　計策棄不收，塊若枯池魚。

　　外望無寸祿，內顧無斗儲。

　　親戚還相蔑，朋友日夜疏。

　　蘇秦北游說，李斯西上書。

　　俯仰生榮華，咄嗟復雕枯。

　　飲河期滿腹，貴足不愿余。

　　巢林棲一枝，可為達士模。

　　詩詞賞析：

　　奠定了左思在中國文學史上地位的八首五言詠史詩，為歷代傳誦的名篇佳什。左思一生，雖然“良圖”變成了夢想，志向沒有得到伸展，但并沒因此向權貴俯首，滾進污淖之中，卻是斷然割斷俗念，“歸隱田園”，潔身自好以終。而寫于早年的《詠史八首》，成了左思平生思想、節操的寫照，研究左思的重要資料。

　　《詠史八首》的具體寫作時間難以斷定。僅從詩提供的情況看，大體可以說寫在左思入洛陽不久，晉滅吳之前。詩中寫到左思在洛陽的生活以及這種生活所形成的特有感情。左思是因為他的妹妹左棻被選入宮而舉家來到洛陽的。公元二七三年（晉武帝泰始元年），晉武帝選中級以上文武官員家的處女入宮，次年又選下級文武官員及普通士族家的處女五千人入宮。左思的父親為殿中侍御史。左思入洛陽的時間，大體可以斷定在公元二七三年以后。左思來到洛陽，主要是想展示自己的滿腹經綸，以期取得仕途上的暢達，為實現自己的政治思想鋪平道路，結果卻是不盡如人意。左思從謀求仕途所遭遇的種種坎坷、艱難，了解到晉的政治腐敗，并反映在《詠史八首》詩中。這些詩也不能說是左思居洛陽很久才寫成的。詩中有“長嘯激清風，志若無東吳”（其一）句。晉滅東吳，是在公元二八〇年（晉武帝太康元年），《詠史八首》寫在公元二八〇年以前，則是肯定的。

　　左思借詠史以言志的是：“左眄澄江湘，右盼定羌胡。功成不受爵，長揖歸田廬。”（其一）左思的動機，是否誠如他所說的那樣純潔、信美，是需要做出具體分析的。然而統一中國，安定局勢，是當時提出的歷史任務。漢末豪強與軍閥割據混戰，破壞了社會經濟的發展，給人民帶來了深重的災難。之后，三國鼎立的局面，盡管消滅了許多小的割據者，為全國的統一創造了有利的形勢，但距離全國統一時日尚遠。三國后期，崛起于魏的司馬氏集團，成了全國統一趨勢的新勢力的代表。公元二六五年，晉政權正式成立后，為全國的統一創造了有利條件，同時司馬氏集團也急切于在全國的統一中來鞏固自己的統治。奪取東吳，蕩平邊境內的騷亂勢力，成了上下一致的呼聲。生活在這樣歷史條件下的左思，為形勢所推動，有志于全國的統一，并借以造就自己事業的`思想，大概不是一天產生的。只是到了洛陽，對天下形勢有了更清楚的認識，在心底醞釀了很久的思想才成熟了，爆發了，寄托在自己的詩篇中。過去的一些論者談及左思的思想時，指出左思有很強的“功業心”，這無疑是正確的。然而還必須把左思的這種“功業心”放到具體的歷史條件下去考察，確定哪些是時代所賦予的內容，哪些是階級的立場所決定的內容，這樣才能更明晰、更準確地評價左思的思想。

　　有著致力于全國統一抱負的左思，并非徒作大言，紙上談兵，而是做了許多切實的準備的。其中最重要的是如他所說的：“疇昔覽穰苴”（其一），即讀軍書兵法。在封建社會中，習文秉武，雖然并非什么罕事，然而在士族社會制度中，卻是需要一定的勇氣的。魏晉期間，士族制度占據著統治地位。士族以“積世業儒”為貴，左思出生在一個世代業儒的下層士族之家，不能不受到這種腐朽觀念的影響。但他能夠打破世系門第觀念的束縛，立志到疆場上去，在實現祖國統一的事業中覓取個人的功名，這是可貴的。而且，隨之左思居住洛陽，見聞到“邊城苦鳴鏑，羽檄飛京都”（其一）的情況，更是急不可捺，躍躍欲試。盡管左思自知自己的軍事才能象鉛刀一樣的鈍，然而能為祖國的統一事業，即使有一割之用，也是能慰自己平生志向的。

　　但是，左思美好的愿望遭到了士族制度的壓抑和摧殘。晉實行“門選”制以維護士族集團的利益，從而造成了“上品無寒門，下品無世族”的局面。更有甚者，一些門第觀念很強的士族，對于文章的品評也是以門第的高低來決定棄取的態度。《晉書·左思傳》記載著這樣一則故事：陸機聽說左思構思《三都賦》，撫掌大笑，在與他的弟弟陸云的信中說：“此間有傖父，欲作三都賦，須其成，當以覆酒甕耳。”后來由于司空張華的推崇，他的賦才得以大出其名。左思的門第寒下，雖然才高志清，卻很難能沖破士族制度的堅硬厚殼而在政治上有所作為。冷酷的現實，使左思獻身無門，報國無期，懷著無限的憤慨。《詠史》其二，正是他這種憤慨的寫照。詩中，他把像自己一樣才高位卑的寒門子弟，喻作生于澗底的松柏；把依賴祖業居于要津的才劣質拙的士族紈绔子弟，喻作長于山頂的柔弱的小苗。松質柏節似的人才，受到柔條弱枝般的人的遮擋，其原因為“地勢使之然”，是士族制度本身造成的。然而士族制度，又是“由來非一朝”。漢張湯、金日磾的子孫，憑借著先人的蔭德，數代都享受著極大的尊榮。而奇偉出眾的馮唐，直到白首仍未受到重用。在此，左思不僅把犀利的批判鋒芒，直指當時的社會現實，還批判了以往的士族制度。在肯定的對象與否定的對象對比之中，使詩對士族制度的揭露，更加顯得有力。

　　在功名利祿到來之時，左思毅然卻步了，在《詠史八首》詩中讀者可以尋找到理解其原因的線索。左思居住在洛陽，面對著“落落窮巷士，抱影守空廬”（其八）的情景，愧恨交加，認識到自己來洛陽是一次失足。因此自責自慚地說：“自非攀龍客，何為忽來游？”他想步許由的后塵：“振衣千仞崗，濯足萬里流。”（其五）雖然想做段干木、魯仲連式的人物，“當世貴不羈，遭難能解紛。”（其三）但是，晉司馬氏統治集團內部的相互殘殺，愈演愈烈；這里又沒有象魏文侯、平原君那種禮賢下士的人物。況且腐敗的政治，殘酷的殺奪，使榮枯盛辱瞬息萬變。“俯仰生榮華，咄嗟復雕枯。”在這樣的時代，“飲河期滿腹”的偃鼠，“巢林棲一枝”的鷦鷯，“可為達士模”（其八）。棄卻富貴，退居鄉里，以求潔身自好，成了左思的必然道路。田園生活，遠離殺奪中心，使左思怡然自得，樂陶其中（見《招隱》之二）。但是左思心情并不平靜：“高志局四海，塊然守空堂。壯齒不恒居，歲暮常慨慷。”（《雜詩》）又可見左思選擇退居鄉里的道路，是不得已而為之的，是有著無限的悲涼與凄愴的。

　　就是這樣，左思的《詠史八首》以它所特有的深厚社會內容，熔鑄著左思的平生理想，奠定了它在中國文學史上的堅實地位。另外，《詠史八首》在藝術上也有著它特出的地方。

　　第一，力矯太康頹靡文風，承繼建安雄健骨力。

　　晉初太康文壇上，總的創作傾向是：刻意摹仿古人作品，很少結合現實實際；追求辭句華麗和對偶的工整，形成了綺靡浮泛的形式主義風尚。在這種頹風面前，左思則獨樹旗幟，以《詠史八首》為代表，繼續發揚了建安文學“以情緯文，以文被質”的優秀傳統。雖然以詠史名篇，不是左思首創，但左思能從現實生活出發，精心選擇史實，巧妙地融匯進自己的思想、情感，借詠史以抒情，借抒情以譏世。這不僅突破了前人詠史詩只限于一事，“堆垛寡變”的局限，而且與太康文學刻意摹仿古人、脫離現實的形式主義傾向分庭抗禮。鐘嶸說，左思的《詠史八首》“文典以怨，頗為精切，得諷喻之致。”是很符合左思詩的實際的。在藝術形式方面，《詠史八首》并非不注重，詩人從華麗之中求樸拙，于浮泛之外求深蘊，質樸自然，奔放沉郁，絕少雕鏤的痕跡。綜上兩個方面，鐘嶸稱贊左思創造了一種獨特的“左思風力”（《詩品》）。王夫之則說：“三國之降為西晉，文體大破，不絕于來茲者，非太沖其焉歸？”（《古詩評選》卷四）這些評價是公允的。

　　第二，才志結合，渾然一體。

　　陳祚明曾說：“太沖一代偉人，胸次浩落，灑然流詠。似孟德而加以流麗，仿子建而獨能貴簡。創成一體，垂示千秋。其雄在才，而其高在志。有其才無其志，語必虛矯；有其志而無其才，音難頓挫。”（《采菽堂古詩選》卷十一）陳祚明指出左思成功的原因，在于才志結合，是很對的。左思的藝術才能，使《詠史八首》，每首都可以獨立，并能體現出一定的社會意義；同時用一根高潔理想、情操的金縷線，把首首串連在一起的，渾然一體，內在結構緊密使之不可分割。其一，正面暢抒自己的理想，可謂全組詩的總綱；其二，寫遭受門閥制度的壓抑而產生的悲憤之情；其三，表示要以段干木、魯仲連為榜樣，另僻蹊徑，以期報國；其四，寫自己甘于孤寂專心著述，成就自己；其五，再寫此路不通，而想追奔許由；其六，贊譽荊軻，借以披露情懷；其七，從歷史上許多英俊人物沈埋下僚，以慰心中的不平；其八，寫社會的黑暗，決心避世，求潔身自好。這些作品中，思想情感似滔滔江水，奔瀉翻騰；又似九曲黃河，曲折回環，一詠三嘆，反復宛轉。慷慨悲壯之中，有細膩旖旎；低音纖氣之內，又挾滾滾沉雷。左思把豐富多變的思想感情，分別寫在各首之中，恰似一個巨手巧匠把顆顆散珠組成一個完整精美的花環。因而《詠史八首》“遂為古今絕唱”（胡應麟語），在中國文學史上，詠史詩體同左思的名字便緊緊聯起來了。

　　作為封建階級文人的左思，又處在黑暗險惡的政治環境之中，他所寫的《詠史八首》不可能不打上鮮明的階級烙印，不能不留下他那個時代所給他的影響，如消極避世的思想，虛無無為的思想。讀者不能因為左思的《詠史八首》有著豐富的精華而對其所含有的封建性的糟粕，盡管相比之下份量很輕，而有所忽視。

《詠史》原文、賞析11

　　詠史八首·其一原文：

　　弱冠弄柔翰，卓犖觀群書。

　　著論準《過秦》，作賦擬《子虛》。

　　邊城苦鳴鏑，羽檄飛京都。

　　雖非甲胄士，疇昔覽《穰苴》。

　　長嘯激清風，志若無東吳。

　　鉛刀貴一割，夢想騁良圖。

　　左眄澄江湘，右盼定羌胡。

　　功成不受爵，長揖歸田廬。

　　詩詞賞析：

　　左思是西晉太康時期（280-289年）的杰出作家。他的詩賦成就很高。《三都賦》使“洛陽紙貴”，他的詩，謝靈運認為“古今難比”，鐘嶸《詩品》也列為“上品”。《詠史八首》是左思詩歌的代表作，所以劉勰說：“拔萃于《詠史》”（《文心雕龍·才略》）。

　　《詠史》詩，并不始于左思。東漢初年，班固已有《詠史》詩，但是，這首詩的寫法只是“概括本傳，不加藻飾”，而左思的《詠史》詩，并不是概括某些歷史事件和人物，而是借以詠懷。所以何焯說：“題云《詠史》，其實乃詠懷也。”又說：“詠史者，不過美其事而詠嘆之，概括本傳，不加藻飾，此正體也。太沖多攄胸臆，此又其變。”（《義門讀書記》卷四十六）何氏認為左思《詠史》是“詠史”類詩歌的變體，其實這是“詠史”詩的新發展。

　　左思《詠史》詩，抒寫詩人自己的雄心壯志。但是，由于門閥制度的限制，當時出身寒門的有才能的人，壯志難酬，不得已，只好退而獨善其身，做一個安貧知足的“達士”。這組詩表現了詩人從積極入世到消極避世的變化過程。這是封建社會中一個郁郁不得志的有理想有才能的知識分子的不平之鳴。

　　第一首寫自己的才能和愿望，可以看做是這組詩的序詩。開頭四句，寫自己的博學能文。“弱冠弄柔翰”，是說自己二十歲時就舞文弄墨，善于寫作文章了。“卓犖觀群書”，寫自己博覽群書，才學出眾。這兩句實為互體，意思是說：我二十歲時已才學出眾了，不僅善于寫作，而且博覽群書。杜甫詩云：“讀書破萬卷，下筆如有神”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》），正是由于左思博覽群書，才能善于寫作，才能“著論準《過秦》，作賦擬《子虛》”。即寫論文以《過秦論》為典范，作賦以《子虛賦》為楷模。《過秦論》，西漢賈誼所作，是其政論中的名篇；《子虛賦》，西漢司馬相如所作，為賦中名篇。左思著論作賦以他們的作品為榜樣，說明他的見識與才能，頗有自負的意味。

　　“邊城苦鳴鏑”四句，寫自己兼通軍事。“鳴鏑”乃是戰斗的信號。邊疆發生戰爭，告急的文書飛快地傳到京城。這里，可能是指公元279年，對鮮卑樹能機部和對孫皓的戰爭。《晉書·武帝紀》：“（咸寧）五年（279）春正月，虜帥樹能機攻陷涼州。乙丑，使討虜護軍武威太守馬隆擊之。……十一月，大舉伐吳……十二月，馬隆擊叛虜樹能機，大破，斬之，涼州平。”烽火燃起，詩人雖非將士，可是也曾讀過《司馬穰苴兵法》一類兵書。他認為自己不僅有文才，而且也有武略，在戰爭爆發的時候，應該為國效勞。

　　“長嘯激清風”四句，寫自己的志氣和愿望。詩人放聲長嘯，嘯聲在清風中激蕩，志氣豪邁，東吳哪里放在眼中。他想，一把很鈍的鉛刀，都希望能有一割之用，自己即使才能低劣，做夢也想施展自己的才能，實現“良圖”（良好的愿望）。至于什么是詩人的“良圖”，“左眄澄江湘”四句，作了具體的回答：消滅東南的東吳，平定西北的羌胡。功成之后，不受封賞，歸隱田園。前兩句表達的是晉武帝《伐吳詔》中“南夷句吳，北威戎狄”的意思。后兩句正是他歌頌的魯仲連精神：“功成恥受賞，高節卓不群。”就感情言，前者雄壯，后者恬淡，這種錯綜復雜的感情是統一的，表現了詩人既渴望建功立業，又不貪戀富貴的'精神。

　　還需要提及的是，可以根據“長嘯激清風，志若無東吳”，“左眄澄江湘，右盼定羌胡”諸句確定《詠史八首》的寫作年代。晉武帝于公元279年（咸寧五年）十一月，大舉伐吳，公元280年（太康元年）三月，孫皓投降。于公元279年（咸寧五年）正月，討伐鮮卑樹能機部，十二月，大破之。所以，何焯認為“詩作于武帝時，故但曰‘東吳’。涼州屢擾，故下文又云：‘定羌胡’”。（《義門讀書記》卷四十六）可見《詠史》八首寫于公元279年（咸寧五年）之前。

　　清人劉熙載《藝概·詩概》說：“左太沖《詠史》似論體。”但是，詩人的議論是以形象表現出來的，并不使人感到枯燥乏味。恰恰相反，詩中生動的形象和豐富的感情具有強烈的感染力量。

　　此詩意氣豪邁，情感昂揚，很容易使人想起曹植。曹植詩云：“捐軀赴國難，誓死忽如歸”（《白馬篇》），“閑居非吾志，甘心赴國憂”（《雜詩》）。曹植為國赴難，建功立業的志愿，都被曹丕父子扼殺了，他郁郁不得志地度過自己不幸的一生。左思“左眄澄江湘，右盼定羌胡”的壯志雄心，被當時的門閥制度斷送了，所以，詩人憤怒地向門閥制度提出了控訴。

《詠史》原文、賞析12

　　戎昱出自《詠史·漢家青史上》

　　漢家青史上，計拙是和親。

　　社稷依明主，安危托婦人。

　　豈能將玉貌，便擬靜胡塵。

　　地下千年骨，誰為輔佐臣。

　　【注釋】

　　詠史：一作《和蕃》，最早見于晚唐范攄的筆記《云溪友議》

　　漢家：漢朝。青史：即史冊。古人在青竹簡上紀事，后世就稱史冊為青史。

　　計拙：計謀拙劣。和親：指中國歷史上古代皇帝用皇族女子與其他民族統治者結親的辦法來謀求兩族和好親善，避免遭受侵擾的政策。

　　社稷：本指古代天子諸侯祭祀土神、谷神的廟宇，后來用做國家政權的象征。

　　安危：偏義復詞，指安全穩定。

　　玉貌：美好的容貌，這里代指和親的女子。

　　擬：意欲；打算。靜胡塵：指消除邊境少數民族的侵擾。胡：漢唐時期，漢族稱西、北方的少數民族即為“胡人”。塵：指煙塵，代戰爭。

　　千年骨：指漢朝臣子的枯骨。西漢至作者所生活的唐德宗時代約千年，故稱。

　　輔佐：輔助。

　　【參考譯文】

　　漢朝的史書上，記載著和親的拙劣計策。

　　國家的安定要靠賢明的君主，怎能夠依靠婦人。

　　不要希望用美好的容顏，去止息胡人的干戈。

　　地下埋著千年的忠骨，其中有誰真正堪稱輔佐之臣呢。

　　【背景】

　　賞析：

　　《詠史》是唐代詩人戎昱創作的一首五言律詩。這首詩首聯開門見山，直截了當地指出和親是最為拙劣的政策。頷聯便單刀直人，明確指出國家的治理要靠英明的皇帝，而執行和親政策，實際上是把國家的安危寄托在一個婦女身上。頸聯更鞭辟入里，透徹揭露和親的實質就是妄圖用女色乞取國家安寧。尾聯曉以史鑒，指出已成為千年白骨的主張和親者，沒有一個可稱為輔佐國家之臣。這首詩詩意淺顯直露，議論正直闊大，意氣風發激昂，揭露了和親政策的懦弱，憤激指責了朝廷的無能。

　　頷聯單刀直入，詩人在這里直白地表露了自己的觀點，國家的穩定在于君主的圣明，大臣的賢能，而將一個國家的安危寄托在一個和親或通婚的女子身上，那是靠不住的，也是極其危險的。實施這種和親政策，正暴露了君王的昏庸、將相的無能。詩人洞察和親政策的虛弱，表現出了識見的`高遠和對時局的憂慮。

　　【賞析二】

　　在中唐，詠漢諷唐這類以古諷今手法已屬習見，點明“漢家”，等于直斥唐朝。所以首聯是開門見山，直截說和親乃是有唐歷史上最為拙劣的政策。實際上是把國家的安危托付給婦女。三聯更鞭辟入里，透徹揭露和親的實質就是妄圖將女色乞取國家的安全。詩人憤激地用一個“豈”字，把和親的荒謬和可恥，暴露無遺。然而是誰制訂執行這種政策？這種人難道算得輔佐皇帝的忠臣嗎？末聯即以這樣斬釘截鐵的嚴峻責問結束。詩人以歷史的名義提出責問，使詩意更為嚴峻深廣，更加發人思索。此詩無情揭露和親政策，憤激指責朝廷執政，而主旨卻在諷諭皇帝作出英明決策和任用賢臣。從這個角度看，這首詩雖然尖銳辛辣，仍不免稍用曲筆，為皇帝留點面子。

《詠史》原文、賞析13

　　詠史

　　三王德彌薄，惟后用肉刑。

　　太蒼令有罪，就遞長安城。

　　自恨身無子，困急獨煢煢。

　　小女痛父言，死者不可生。

　　上書詣北闕，闕下歌雞鳴。

　　憂心摧折裂，晨風揚激聲。

　　圣漢孝文帝，惻然感至情。

　　百男何憒憒，不如一緹縈。

　　古詩簡介

　　《詠史》為東漢史學家班固創作的一首五言詩，詠嘆緹縈救父的故事。

　　賞析/鑒賞

　　這首詩是中國現存的最早的文人五言詩。在內容上詠贊了漢文帝時孝女緹縈為贖免父親刑罰，請求沒身為奴的故事。

　　這首詩歌詠了西漢初期的一位奇女子——淳于緹縈。正是由于她伏闕上書，不僅救了觸刑的父親，還感動文帝下達了廢除肉刑的著名詔令。所以班固于開筆之際，先以悠邈之思，追述了任用肉刑的歷史：“三王德彌(終也)薄，惟后用肉刑”。三王指夏禹、商湯和周之文王、武王，據說他們均以“文德”治天下，“至于刑錯(棄置不用)而兵寢(收藏)”，被譽為“帝王之極功”(《漢書·刑法志》)。但到了三代之衰世，就不免王德日薄、刑罰濫施了。史稱“夏有亂政而作《禹刑》，商有亂政而作《湯刑》，周有亂政而作《九刑》”，施用“五刑”的條款竟多達三千余項。這兩句思接千載，于歷史追述中表達對任用“肉刑”的深沉感嘆。

　　自“太倉令有罪”以下，詩人筆凌百世，直敘漢初淳于緹縈上書救父的事跡。“太倉令”即漢初名醫淳于意，他曾擔任齊之太倉(官倉)的小吏。文帝四年(前176)，有人上書告發他觸犯刑律，遂被逮捕押往長安。五個女兒急得直哭，他大罵說：“生女真不如生男，緩急之時誰能幫我辦事！”這就是詩中所說的.“自恨身無子，困急獨煢煢(孤獨之狀)”之意。小女兒緹縈聽了父親的話異常悲傷，痛感于“死者不可復生而刑者不可復贖”，毅然隨父進京，上書漢文帝，“愿入身為官婢，以贖父刑罪，使得改行自新”。“上書詣闕下”四句，描述的就是緹縈到宮廷上書的情景。“雞鳴”、“晨風”，均為《詩經》十五國風中的名篇。前者抒寫后宮催促君王上朝之情，后者歌詠女子“未見君子”之憂。據《文選》注引劉向《列女傳》，緹縈伏闕上書時，曾“歌《雞鳴》、《晨風》之詩”。班固以“憂心摧折裂，晨風揚激聲”，抒寫緹縈憂急斷腸、歌號闕下的景象，讀來令人愴然泣下。正是緹縈舍身贖父的一片真情，深深地打動了文帝。“圣漢孝文帝，惻然感至情”，終于赦免了她的父親，并在詔書中感嘆說：“夫刑者，至斷支(肢)體、刻肌膚，終身不息，何其痛而不德也！豈稱為民之父母哉？”并作出了“其除(廢除)肉刑”的重大決策(見《列女傳》)。促成文帝作出如此重要決策的，竟不是眾多的須眉，而是這位臨淄的民間少女。詩人有感于此，在結句中不禁長聲吁嘆：“百男何憒憒(愚笨)，不如一緹縈”！

　　初看起來，班固的這首《詠史》，純是對緹縈救父事跡的歌詠，似無更多的題外之旨。但歷史上可歌可泣之人甚多，班固何以不詠他人，偏偏想到了這位女子？這就得聯系詩人自身的遭際來考察了。在班固的一生中，曾有兩次被捕入獄：一次是在早年，被人告發私撰國史(《漢書》)而入獄。幸虧他兄弟班超詣闕上書申辯，才被釋放；一次是在晚年，由于班固“不教學諸子，諸子多不遵法度”，得罪了洛陽令種競。種競利用大將軍竇憲事敗之機，捕系班固。最后因無人救援，死于獄中。《詠史》一詩，大約正作于晚年系獄之際。也許他有感于其子不肖，累及自己下獄而不救，才觸發思古之幽情，寫下了這首歌詠緹縈救父的詩？如果這一推測不錯，那么，班固就不是為詠史而詠史，而是在詩中寄寓了自身的現實感慨了。他之稱頌“三王”以及文帝的不用肉刑，豈不隱晦地表達了對當時朝廷任用肉刑、誅戮大臣的貶責？他之感嘆于“百男何憒憒，不如一緹縈”，不更包含了對諸子不肖、累及其父的凄愴？從這一點看，這首詩正是開了“借詠史事以抒己懷”的“詠史體”之先河。

　　評價歷來評論班固此詩者，總要用鐘嶸“質木無文”一語，以貶斥其藝術成就。其實，作為一首早期的文人五言詩，此詩雖然“質木無文”，但能在短短十數行間，如此凝煉地抒寫緹縈救父事件的始末，其概括力并不下于曹操的《薤露行》、《蒿里行》等詩。而且在敘事之中，也時有“憂心摧折裂，晨風揚激聲”的聲情、“百男何憒憒，不如一緹縈”的寄慨，不乏唱嘆之致。鐘嶸《詩品》稱其“有感嘆之詞”，將其視為“東京二百載中”所不多見的五言代表作，正是承認了它藝術上的成功，而不是失敗。所以，從發展的眼光看，《詠史詩》不失為五言創制時期的杰作。

《詠史》原文、賞析14

　　《詠史》原文

　　唐代：高適

　　尚有綈袍贈，應憐范叔寒。

　　不知天下士，猶作布衣看。

　　譯文及注釋

　　譯文

　　像須賈這樣的小人尚且有贈送綈袍的舉動，就更應該同情范雎的貧寒了。

　　現在的人不知道像范雎這樣的天下治世賢才，把他當成普通人看待。

　　注釋

　　尚有：尚且還有。綈 (tì)袍：用粗絲綢做成的'長袍。

　　憐：同情。范叔：范雎，字叔。戰國時期的范雎。由于須賈告狀，他被毒打得幾乎死去，后來逃到秦國當了宰相。須賈來秦，他特意以貧窮的面貌去相見，須賈送綈袍給他御寒，他感到須賈還有故人之情，就寬恕須賈。出自《史記·范睢蔡澤列傳》。

　　天下士：天下豪杰之士。

　　猶作：還當作。布衣：指普通老百姓。

　　賞析

　　“尚有綈袍贈，應憐范叔寒。”這兩句歌詠歷史上范睢的一段故事。詩中的“尚有”，還有;“綈袍”，用一種比綢子厚實、粗糙的紡織品做成的袍子。“范叔”，指范睢。范睢字叔，故稱。詩中的“寒”，不能簡單地理解為寒冷，而應有貧寒、窮困潦倒的意思;“尚有”與“應憐”相連接。“尚有”、“應憐”，寫出須賈贈袍時的那種憐憫心態，并不以為范睢能夠發跡，更沒有看出范睢已經發跡，看出須賈只是一個平庸之人。

　　“不知天下士，猶作布衣看。”這兩句寫須賈并不知道范睢已貴為秦相，還把他當成平民看待。詩人在這里是在借題發揮，意在諷刺須賈徒有憐寒之意而無識才之眼，竟然把身為秦相，把天下所重的范睢看成是布衣寒士，實在可悲可嘆。詩中的“天下士”，即國士，杰出的人才。“布衣”，代指平民。古時一般平民穿布衣。詩人是有感而發，像詩人這兩句中所說的現象，在當時的社會中比比皆是，詩人少年落魄，晚年才發跡，少年時雖然沒有范睢那樣的遭受奇恥大辱，但也沒有少遭達官貴人的白眼和冷嘲熱諷，沒有人在他沒有發跡的時候把他當作人才來看。因此詩人借范睢之事批判了這種糟蹋人才、埋沒人才的社會現象;同時，也間接地表明，自己要做一個“天下士”，要成為國家有用的人才，讓世人刮目相看。

　　這首詩夾敘夾議，鞭撻了須賈之輩的平庸，贊頌了范雎的美德。諷刺勢利小人，對白眼看寒士而鳴不平。詩人在詩中發古之幽情，給人一種強烈的感受，能夠引起讀者的共鳴。

《詠史》原文、賞析15

　　詠史李商隱唐

　　歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。

　　何須琥珀方為枕，豈得真珠始是車。

　　運去不逢青海馬，力窮難拔蜀山蛇。

　　幾人曾預南薰曲，終古蒼梧哭翠華。

　　【賞析】：

　　李商隱以其高度的歷史責任感和藝術上的創新精神，創作了占他全部詩篇七分之一強的史詩，它們擴展了傳統詠史詩的涵量，豐富了詠史詩的題材，探索了詠史詩新的手法，思想性藝術性臻于和諧統—，在詠史詩的發展史上具有里程碑的意義。

　　李商隱的詠史詩不僅詠古況今，充分反映了他進步的歷史觀，而且借古諷今，含蓄地表達了他的現實主義傾向，同時還借題寄慨，委婉地抒發了他懷才不遇的苦悶。相對時政的深沉感慨，擴大了詠史詩的表現容量。

　　詠史詩以歷史故事或傳說為題材，與詩人的歷史觀有密切的聯系。李商隱的詠史詩之所以寫得好，是因為他用發展變化的歷史觀分析社會變化，將國家的興亡歸因于“人為”。在《覽古》中，他把縱的歷史與橫的觀實聯系起來指出：“莫恃金湯忽太平，草間霜露古今情”，深刻地警告晚唐統治集團：一切都在變化，金城湯池并不能永保國家不衰亡。他還根據興亡的史實，概括為“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”(《詠史》)，提出了一切政權成敗的關鍵在他對歷史的一個根本認識是：“又聞理與亂，系人不系天。（《行次西郊作一百韻》）在系于何人的問題上，盡管他受時代的局限，還只能將理亂的命脈系于帝王，但在他的詩中，大都是指責他們敗亂國家的。因此這種揭露更有進步意義。“系人不系天”的思想貫穿于李商隱全部的.詠史詩中。最顯著的是一首《詠史》(北湖南林水漫漫)，說明了興亡有道，不關天命。他又說：“自是當時天帝醉，不關秦地有山河”（《咸陽》）。秦并天下不系于得山河之險。他既然認為理亂興亡有線索可尋，又存有“乘運應須宅人荒，男兒安在戀池隍”(《題漢祖廟》)的雄心，因此，雖然古來人事代謝，仍覺事有可為。并不悲觀。在強調人為的同時，詩人又突出批判了把地域條件、天命王氣作為精神支柱，毫無顧忌地茍安享樂的封建統治者。如《南朝》：“地險悠悠天地長，金陵玉氣應瑤光，休夸此地分天下，只得徐妃半面妝。”此詩舉梁事以概南朝，巧妙地將“半面妝與分天下”聯系起來，辛辣地諷刺了腐朽昏聵的建統治者迷信王氣，自恃天險，不圖進取，自食亡國之果。這些明確的以古鑒今的態度，包含著深刻的用意，比前人的認識更自覺完整。

　　其次，詩人常托古諷今，集中地揭露了一些亡國之君因沉湎女色，窮奢極欲而導致亡國滅身的歷史現象。他對于歷代著名的好神仙、好酒色的帝王以及荒淫無恥的亡國敗國之君，如周穆王、陳后主、隋煬帝、唐玄宗都給予了不同程度的諷刺，從而直接或間接地表達了他的現實主義傾向，起到一定的諷諫作用。如《南朝》中“誰言瓊樹朝朝見，不及金蓮步步來”，《齊宮詞》中“梁臺歌舞三更罷，猶自風搖九子鈴”，《隋宮》中“春風舉國裁宮錦，半作障泥半作帆”。像這樣內容和風格的詩在他的詠史詩中占著絕大部分。這說明詩人從現實生活的觀察中，看出了那個時代的一些帝王已經踏上前朝的覆轍，不可避免要走向滅亡的深淵。只因為不敢正面揭發所以借詠史諷刺。但李商隱在不少的詠史詩中過分地把沉湎女色看成是亡國的最大原因，而忽視政治、經濟和階級矛盾等更重要的因素，這是受他的階級出身和時代歷史的局限所致。詩人于中唐以來的藩鎮割據，宦官專權，牛李黨爭，國亡加速，雖站在維護唐王朝利益的立場上，在詠史詩中雖是曲折的但也是“微而顯”地表明自己的主張和對時局的激憤。《韓碑》分通過對唐憲宗時韓愈撰寫的《平淮西碑》的贊頌，表達了作者堅持統一，反對藩鎮割據的政治態度；當然李商隱的詠史詩都有現實背景，指事切近。憲宗服金丹求長生，反而暴卒，葬于景陵。他作了—首《過景陵》詩詠其事：“武皇精魄久仙升，帳殿凄涼煙霧凝，但是蒼生留不得，鼎湖何異魏西陵。除憲宗外，李商隱身歷的諸朝中．穆宗、武宗也都好神仙。武宗也因此成疾，他便寫了大量詠史詩諷刺帝王求仙。如《華岳下題西王母廟》等。敬宗以年少繼位，荒淫無度，故李商隱每在詩中借民間對北齊后主高緯的稱呼——“無愁天子”以點醒之。如《陳后宮》，《富平少候》，冷雋地諷刺了不知憂國憂民、整日醉生夢死的最高統治者。

　　再次，李商隱更可貴的地方是：他認識到一切敗亡的禍根，都在于最高統治者皇帝賢愚不分、不重視人才和驕奢淫佚、好女色、好求仙。因此，他詠史詩里的皇帝便主要是兩類典型。他在《瑤池》和《賈生》等詩中辛辣地諷刺了帝王們求神仙的虛妄無益和他們愛人才愛百姓不及好神仙的愚行。帝王們求神仙的虛妄是以前詩壇上常寫的題材，然而，李商隱寫出了比別人不常有的深刻思想。這主要表現在：他不只寫皇帝不重視人才或愛好求仙，而是把二者對比起來寫。如“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神”(《賈生》)，“侍臣自有相如渴，不賜金莖露一杯”(《漢宮詞》)。并且，他不只寫皇帝奢華淫樂，而是把它與誤國、亡國聯系起來寫。

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