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陶庵夢憶序原文及翻譯
賞析通過鑒賞與分析得出理性的認識，既受到藝術作品的形象、內容的制約，又根據自己的思想感情、生活經驗、藝術觀點和藝術興趣對形象加以補充和完善。下面是小編精心整理的陶庵夢憶序原文及翻譯，歡迎大家分享。
【原文】
陶庵國破家亡，無所歸止，披發入山，駴駴為野人。故舊見之，如毒藥猛獸，愕窒不敢與接。作自挽詩，每欲引決，因《石匱書》未成，尚視息人世。然瓶粟屢罄，不能舉火，始知首陽二老，直頭餓死，不食周粟，還是后人妝點語也。
饑餓之余，好弄筆墨。因思昔日生長王謝，頗事豪華，今日罹此果報：以笠報顱，以蕢報踵，仇簪履也。以衲報裘，以苧報絺，仇輕暖也。以藿報肉，以糲報粻，仇甘旨也。以薦報床，以石報枕，仇溫柔也。以繩報樞，以甕報牖，仇爽塏也。以煙報目，以糞報鼻，仇香艷也。以途報足，以囊報肩，仇輿從也。種種罪案，從種種果報中見之。
雞鳴枕上，夜氣方回，因想余生平，繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢。今當黍熟黃粱，車旅蟻穴，當作如何消受。遙思往事，憶即書之，持向佛前，一一懺悔。不次歲月，異年譜也；不分門類，別志林也。偶拈一則，如游舊徑，如見故人，城郭人民，翻用自喜，真所謂癡人前不得說夢矣。
昔有西陵腳夫為人擔酒，失足破其甕，念無以償，癡坐佇想曰:“得是夢便好!”一寒士鄉試中式，方赴鹿鳴宴，恍然猶意非真，自嚙其臂曰:“莫是夢否?”一夢耳，惟恐其非夢，又惟恐其是夢，其為癡人則一也。
余今大夢將寤，猶事雕蟲，又是一番夢囈。因嘆慧業文人，名心難化，政如邯鄲夢斷，漏盡鐘鳴，盧生遺表，猶思摹榻二王，以流傳后世，則其名根一點，堅固如佛家舍利，劫火猛烈，猶燒之不失也。
【譯文】
陶庵國破家亡，沒有歸宿之處，披頭散發進入山中，令人驚異地變成了野人。親戚朋友看到我，就像（看到了）毒藥猛獸，驚惶得幾乎窒息，不敢與我接近。我寫了悼念自己的詩，屢次想自殺，因《石匱書》未完成，還茍活在人間。然而甕中的米屢次用盡，不能生火做飯，才知道首陽山的伯夷、叔齊二老，竟自是餓死的，（說他們）不吃周朝的糧食，還是后人夸張粉飾的話。
饑餓以后，喜歡寫點文章。就想到以前生長在王、謝一樣的高貴人家，很是享受了一番豪華的生活，今日遭到這樣的因果報應：用斗笠回報頭顱，用草鞋回報腳跟，這是報應過去的簪纓穿履。用衲衣回報皮裘，用麻布回報細葛，這是報應過去的著暖穿輕。用豆葉回報肉食，用粗糧回報精米，這是報應過去的美味佳肴。用草席回報床褥，用石塊回報枕頭，這是報應過去的溫暖柔軟。用繩樞回報門軸，用破甕回報軒窗，這是報應過去的高爽干燥。用煙熏回報眼睛，用糞臭回報鼻子，這是報應過去的芳香艷麗。用路途回報雙腳，用背囊回報肩膀，這是報應過去的車馬隨從。以前的各種罪狀，從今天的各種因果報應中看到。
在枕上聽到雞的啼聲，清明純靜的心境剛剛恢復，于是回想我的一生，繁華奢靡，轉眼之間都成烏有，五十年來，全都成為一場夢。現在正當黍米飯熟黃粱夢斷，車過蟻穴南柯夢醒，這種日子該作怎樣的忍受。遙想往事，想到就寫下它，拿到佛前，一樁樁地懺悔。所寫的事，不以年月為序，與年譜相異；不分門別類，與《志林》有別。偶爾拿出一則，好像重游先前的小路，如同遇見過去的朋友，雖說城郭依舊，人民已非，自己反而因此高興，真可說是癡人面前不能說夢了。
以前西陵有一個挑夫替人擔酒，行走時不慎跌倒摔破酒甕，想想無法賠償，就長時間呆坐著想道：“能是夢就好了！”又有一個貧窮的書生參加鄉試中了舉人，正去參加鹿鳴宴，恍恍惚惚地還以為這不是真的，自己咬著自己的手臂說：“莫不是做夢吧？”一樣是夢而已，一個唯恐它不是夢，一個又唯恐它是夢，但他們作為癡人則是一樣的。
我現在大夢將醒，還在從事雕蟲小技，這是又一次在說夢話。于是嘆息從事智慧事業的文人，好名之心難以改變，正如邯鄲夢醒，更漏已盡晨鐘已鳴，盧生臨終上疏，還想著摹拓二王的書法，來流傳后世，那一點好名的根性，已經堅固如同佛家舍利，雖劫火猛烈，還燒它不掉。
注釋譯文
詞語注釋
1.駴駴（hài）：通“駭駭”，令人驚異的樣子。
2.愕（è）窒不敢與接：不敢喘氣，害怕接近。愕，陡然一驚的樣子。窒，指窒息。接，接近、接觸。
3.引決：自裁，自殺。
4.視息：觀看和呼吸，即指活著。
5.罄（qìng）：空。
6.舉火：指生火做飯。
7.首陽二老：指伯夷、叔齊。傳說他們因反對周武王伐紂，逃到首陽山，不食周粟，因而餓死。
8.直頭：竟自，一直。
9.王、謝：指東晉時王導、謝安兩大望族，他們的生活都很豪華。后世因以代指門高世族。
10.罹（lí）此果報：遭到這樣的因果報應。罹，遭遇。果報，佛教說法，認為人作了什么樣的事，就會得到什么樣的后果，稱為“果報”，也稱“因果報應”。
11.笠：草帽。
12.簣（kuì）：草編的筐子，這里指草鞋。踵（zhǒng）：腳跟。
13.仇：報答、報應。
14.衲：補裰的衣服。裘：皮袍。
15.苧（zhù）：麻織品。絺（chī）：細葛布。
16.輕煖（nuǎn）：輕而溫暖，比喻衣服鮮厚。煖，同“暖”。
17.藿（huò）：一種野菜。
18.糲（lì）：粗米。粻（zhāng）：好糧米。
19.甘旨：美味的食品。
20.薦：草褥子。
21.樞：門軸。
22.牖（yǒu）：窗口。這里說用繩拴門板，用瓦甕的口作窗戶，極言其貧窮之狀。
23.爽塏（kǎi）：指明亮干燥的房子。
24.輿從：車、轎和隨從。
25.雞鳴枕上：在枕上聽見雞叫。
26.夜氣方回：夜氣，黎明前的清新之氣。《孟子·告子上》：“夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣”。孟子認為，人在清明的夜氣中一覺醒來，思想未受外界感染，良心易于發現。因此用經比喻人未受物欲影響時的純潔心境。方回，指思想剛一轉動。
27.黍熟黃粱：自己剛從夢中醒來。黃粱，事出唐沈既濟作的《枕中記》。大意是說，盧生在邯鄲路上遇見道士呂翁，呂翁給他一個磁枕，他枕著入睡，夢見自己一世富貴，夢醒以后，才明白是道士警告他富貴是一場虛空。在他初睡時，旁邊正煮著一鍋黃黍，醒來時，黃黍還沒有熟。
28.車旋蟻穴：自己的車馬剛從螞蟻穴中回來。蟻穴，事見唐李公佐作的《南柯太守傳》。大意是說，淳于棼在家中酒醉，夢至“槐安國”，國王以女嫁之，任南柯太守，榮華富貴，顯赫一時。后與敵戰而敗，公主亦死，被遣回，夢醒之后，尋找夢里蹤跡，見槐樹南枝下有蟻穴，即夢中所歷。以上兩句都是借比自己歷經艱難之后的寂寥時刻。旋，一作“旅”。
29.不次歲月：不排列年月。
30.《志林》：書名，后人整理蘇軾的筆記，分類編輯而成。這里借指一般分類編排的筆記書。
31.城郭人民：古代傳說漢朝人丁令威學道于靈虛山，后來變成了一只鶴，飛回家鄉遼東，見到人世已經發生了很大的變化，于是唱道：“有鳥有鳥丁令威，去家千年今始歸。城郭如故人民非，何不學仙冢累累。”（見《搜神后記》）這兩句是說，如同見到了昔日的城郭人民，自己反而能因此高興。張岱所作《陶庵夢憶》一書，多記明代舊事，所以暗用了這個典故。
32.鹿鳴宴：唐代鄉試后，州縣長官宴請考中舉子的宴會。因宴會時歌《詩經·小雅·鹿鳴》之章，故名。（見《新唐書·選舉志上》）明清時，于鄉試放榜次日，宴請主考以下各官及考中的舉人，稱鹿鳴宴。
33.猶意未真：還以為不是真的。
34.嚙（niè）：咬。
35.大夢將寤（wù）：這里指人的一生將盡。佛家常稱人生一世為大夢一場。寤，醒。
36.雕蟲：雕琢蟲書，比喻小技巧。這里指寫作。
37.慧業文人：能運用智力、寫作文章的人。慧業，佛家名詞，指生來賦有智慧的業緣。
38.邯鄲夢斷：即指前所述的黃粱夢醒。
39.漏盡鐘鳴：亦作“鐘鳴漏盡”。古代用銅壺滴漏來計時刻，又在天明時打鐘報曉。兩者都是說夜夢該醒的時候，也比喻已屆殘年。
40.盧生遺表，猶思摹榻二王：《枕中記》載盧生將歿時上疏，沒有“猶思摹榻二王”的事。湯顯祖根據同一故事寫的戲曲《邯鄲記》中，在盧生臨死說：“俺的字是鐘繇法貼，皇上最所愛重，俺寫下一通，也留與大唐作鎮世之寶。”二王，指王羲之、王獻之，他們和鐘繇都是著名書法家。
41.名根：指產生好名這一思想的根性。根，佛家的說法，是能生之義。人的眼、耳、鼻、舌、身、意，都能生出意識，稱為六根。
42.舍利：梵語“身骨”的譯音。佛教徒死后火葬，身體內一些燒不化的東西，結成顆粒，稱為“舍利子”。
43.劫火：佛家以為壞劫中有水、風、火三劫災。這里指焚化身體（結束一生）的火。劫，梵語“劫波”的略稱。劫波是一在段時間的意思。這里指人的一生。
白話譯文
陶庵國破家亡，無可歸宿之處。披頭散發進入山中，變成了可怕的野人。親戚朋友一看到我，就像看到了毒藥猛獸，愕然地望著，不敢與我接觸。我寫了《自挽詩》，每每想自殺，但因《石匱書》未寫完，所以還在人間生活。然而存米的瓶子里常常是空的，不能生火做飯。我這才懂得伯夷、叔齊實在是餓死的，說他們不愿吃周朝的糧食，還是后人夸張、粉飾的話。
饑餓之余，喜歡寫些文章。由此而想到以前生長在王、謝這樣的家庭里，很享受過豪華的生活，現在遭到這樣的因果報應：用竹笠作為頭的報應，用草鞋作為足跟的報應，用來跟以前享用過的華美冠履相對；以衲衣作為穿皮裘的報應，以麻布作為服用細葛布的報應，用來跟以前又輕又暖的衣服相對；以豆葉作為食肉的報應，以粗糧作為精米的報應，用來跟以前的美好食品相對；以草薦作為溫暖床褥的報應，以石塊作為柔軟枕頭的報應，用來跟溫暖柔軟之物相對；以繩樞作為優良的戶樞的報應，以甕牖作為明亮的窗的報應，用來跟干燥高爽的居室相對；以煙熏作為眼睛的報應，以糞臭作為鼻子的報應，用來跟以前的享受香艷相對；以跋涉路途作為腳的報應，以背負行囊作為肩膀的報應，用來跟以前的轎馬仆役相對。以前的各種罪案，都可以從今天的各種果報中看到。
在枕上聽到雞的啼聲，純潔清靜的心境剛剛恢復。因而回想我的一生，繁華靡麗于轉眼之間，已化為烏有，五十年來，總只不過是一場夢幻。現在自己應當從黃粱夢、南柯夢中醒來，這種日子應該怎樣來受用？只能追想遙遠的往事，一想到就寫下來，拿到佛前一樁樁地來懺悔。所寫的事，不按年月先后為次序，不用寫年份；也不分門別類，以與《志林》相差別。偶爾拿出一則來看看，好像是在游覽以前到過的地方，遇見了以前的朋友，雖說城郭依舊，人民已非，但我卻反而自己高興。我真可說是不能對之說夢的癡人了。
以前西陵地方有一個腳夫，為人挑酒，不慎跌了一跤，把酒壇子打破了。估計無從賠償，就長時間呆坐著想道：“能是夢便好！”又有一個貧窮的書生考取了舉人，正在參加鹿鳴宴，恍恍惚惚地還以為這不是真的，咬著自己的手臂說：“別是做夢吧！”同樣是對于夢，一個唯恐其不是夢，一個又唯恐其是夢，但他們作為癡人是一樣的。
我現在大夢將要醒了，但還在弄雕蟲小技，這又是在說夢話了。因而嘆息能運用智力、寫作文章的人，其好名之心真是難改，正如盧生在邯鄲夢已要結束、天就要亮的時候，在其遺表中還想把其摹榻二王的書法流傳后世一樣。因此，他們的一點名根，實在是像佛家舍利子那樣堅固，雖然用猛烈的劫火來燒它，還是燒不掉的。
創作背景
作者張岱生當明清社會大變動之際，由貴族公子而淪為山間野人，由鮮衣美食而降為衲苧粗糲，常“瓶粟屢罄，不能舉火”，感“繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢”，因此“遙思往事，憶即書之”，創作了《陶庵夢憶》，此文即是序文。
《陶庵夢憶》成書于甲申明亡（1644）之后，書中追敘了昔日的生活，包括蘇、杭、寧、揚等地的山川名勝、風土人情。
作品鑒賞
整體賞析
這是張岱《陶庵夢憶》的自序，一篇“說夢”的散文佳作。
人生多“夢”，往往是由于人生多“病”。張岱生活在明、清之交，那是一個“天崩地解”的年代。張岱正是在這樣的背景下憶夢、尋夢和說夢的。
作者出身于累代仕宦之家，盡管并不十分闊氣，但祖上的余蔭和家私已頗夠他受用的了。正如文章第二節羅列的種種“果報”所云，他往昔是生活在“輕煖”“甘旨”“溫柔”“爽塏”和“香艷”之中的。如今，“國破家亡，無所歸止，披發入山，駴駴為野人”，甚至連故舊見了，也視為“毒藥猛獸，愕窒不敢與接”，這不能不令他回首往事，頓生“隔世”之感，憤激得幾乎要自殺。胸中有塊壘，不能不吐。他有自己的武器，那便是手中的筆。他寄希望于散文，用“夢憶”“夢尋”來追念鄉土和故國，留下了《陶庵夢憶》一類的散文篇章。這些文字，記錄了晚明社會生活的種種瑣事，包括許多掌故，篇幅短小，內涵甚豐，戚而能諧，歌哭同聲，舊夢中微露新夢的曙色，輕松中含蘊著寒冰下的艱澀與嗚咽。此序說得何等深沉：“偶拈一則，如游舊徑，如見故人，城郭人民，翻用自喜”，“余今大夢將寤，猶事雕蟲，又是一番夢囈”。伍崇曜跋《陶庵夢憶》亦指出：“昔孟元老撰《夢華錄》，吳自牧撰《夢粱錄》，均于地老天荒滄桑而后，不勝身世之感；茲編實與之同。”斯言點出此序旨意，頗中肯綮。
正由于張岱用日常生活瑣事作經緯，編織他的故國之夢，所以，這種夢細絲密縷，光彩迷離，很難經受動蕩時事的凄風苦雨。此種寫作困厄與辛酸直接體現在本序之中，他嘆息：“繁華靡麗，過眼皆空。”他長嘯：“今當黍熟黃粱，車旋蟻穴，當作如何消受？”很明顯，張岱是用淚眼來觀夢、察夢、尋夢的。透過他追憶的昔日繁華和諸多意趣，可以體察到的是一種無可如何、揮之不去的沉郁的哀愁。在品味此序時，應當注意把握這一種基調。
當然，作者的感情表露還有其他一些復雜的形式，如：第一節說首陽二老不食周粟乃“后人妝點語也”，分明是悲絕生辛，用詼諧的筆調去抒寫胸中的陣陣狂瀾。又如：第二節連用七個排句大談“因果報應”，節奏短促，一氣呵成，令人真切地感受到一種被壓抑、被扭曲的悔恨與憤懣；接下來，第三節以“雞鳴枕上，夜氣方回”為轉折，推出了對“往事”的“遙思”，心旌飄搖，不能自持，頹傷中夾清新之氣，決絕中帶眷戀之情，忽喃喃自語，忽捶胸詰問，終于恍惚癡迷地將“說夢”的主題點破；至于四、五兩節，則以議論和剖白的方式，進一步強調了自己尋夢而又懼夢、夢醒了又祈求新夢的矛盾心態和復雜意緒。這樣，通篇嘈嘈切切，似亂非亂，主調明晰而又富于變幻，綱繩擎起而又美目盼兮，一種動人心弦、催人共鳴的藝術感染力便油然而生。
由于此文是一篇“自序”，故作者要簡括地回顧著述的起緣、宗旨以及全書的內容和特色。張岱盡管在落墨時情緒跌宕起伏，但對于以上這些要點仍給予了冷靜的關照。他以抒情為線索，巧妙地嵌入記敘與議論，這就使全文虛實相依，靜深而又靈敏，實用而又好看。一般認為，張岱的文章凝練得有如“唐人絕句”，其間點染依稀，煙云滅沒，給人以神思蕩漾的奇趣。此篇雖屬“應用文體”，但作者的審美情趣和藝術功力仍然發揮得淋漓盡致，使人讀罷免不了要心馳神往，再三吟哦。
名家點評
南開大學中文系兼職教授王充閭：本文是作者為《陶庵夢憶》一書所寫的自序。坦露個人的處境與心跡，抒發身世沒落之悲，也隱現著破國亡家之痛。行文中，多處用典，講究對仗，文字整齊凝練，清麗活潑，饒有詩意，既增強了文章的品味、厚度，又提高了語言的表現力。（《中國好文章 你不能錯過的文言文 下》）
溫州師范學院中文系教授沈洪保：序文用強烈的對比，寫出國亡家敗的痛苦，悟出人生的虛幻。序文引用了許多典故和佛家語來詮釋人生，來開釋心中的哀傷。序文表明作者寫《陶庵夢憶》是深情地眷戀著往日的繁華，是寄托著國破家亡的感慨，集中的文章決不是消閑解愁的文字。（《古代小品文鑒賞辭典》）
安徽師范大學副教授吳振華：《陶庵夢憶》是明清之際經歷巨變的張岱在晚年凄涼中追憶繁華生活的一部筆記，帶有很強的記載亡國歷史的意識。這篇序以佛教因果輪回的觀念，解釋命運變遷的原因，為消解亡國破家之痛作一些精神上的慰藉。……文章結構精巧，語言優美，意境蒼茫，感慨遙深，是一篇不可多得的佳作。（《書卷似故人 序跋小品賞讀》）
作者簡介
張岱（1597~1679），字宗子，一字石公，號陶庵，山陰（今浙江省紹興市）人。明末清初文學家。出生于仕宦世家，早年過著富裕的生活，喜愛游山玩水，通曉音樂戲劇。明亡后張岱曾參加抗清斗爭，見大勢已去，才隱居浙江剡溪山中，從事著述，不做清朝的官。他在散文上的造詣高，體裁廣，文字清新，能把大量民間口語融入到散文之中。著有《陶庵夢憶》《西湖夢尋》《瑯嬛文集》等。
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