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什么是現(xiàn)師論
這是一個(gè)富了的時(shí)代，這是一個(gè)窮了的時(shí)代。這是一個(gè)充滿彷徨的時(shí)代，這是一個(gè)充滿希望的時(shí)代，我們正處于一個(gè)新的世紀(jì)。
在這個(gè)世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)和商品經(jīng)濟(jì)不斷爆炸性發(fā)展，欣喜之余，一組尖銳的矛盾迫使我們不得不正視它的存在。就是物質(zhì)文明提升和滿足了人類的物質(zhì)需求的同時(shí)，也在毫無限制地刺激與鼓勵(lì)著人類追求物欲享樂、崇尚超需求消費(fèi)的所謂現(xiàn)代生活方式。人類被不由自主地帶入了一種全新的生存狀態(tài)，人與自然、社會(huì)及自身心靈的關(guān)系隨之漸趨緊張。
人類之所以能隨著時(shí)光的推演而進(jìn)步，就是人們對(duì)大自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)自己的內(nèi)心認(rèn)識(shí)得越來越深入細(xì)致。顯然，在這經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)的時(shí)代，我們對(duì)自己的內(nèi)心、自然、社會(huì)的認(rèn)識(shí)稍顯力怠，以致在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，我們的生活環(huán)境也不斷遭到破壞。在今年20國(guó)集團(tuán)的國(guó)家和政府首腦的發(fā)言中，氣候問題、移民問題不斷被提及。我們醒悟了，不可以再以犧牲我們的生活環(huán)境來換取我們的物質(zhì)文明。
可是，西方文化在這方面乏力不堪，雖曾憑借科技，讓英國(guó)號(hào)稱日不落帝國(guó)，也讓美國(guó)在短短兩百年間崛起，成為霸主�？墒且矝]能做到人與自然和諧共處，改變不了它進(jìn)入了物質(zhì)疲憊時(shí)期的命運(yùn)。西方文化再也不能全領(lǐng)世界文化了。
在這個(gè)觀點(diǎn)上，上世紀(jì)英國(guó)著名史學(xué)家湯因比早已意識(shí)到，他認(rèn)為世界的未來在中國(guó)，人類的出路在于中國(guó)文明。西方哲人夢(mèng)里尋他千百度的良方，驀然回首，已在中國(guó)。中國(guó)著名學(xué)者季羨林曾在中西文化交流上，直言只有中國(guó)文化能拯救世界，因?yàn)橹袊?guó)的儒道追求的人與自然和諧，反對(duì)對(duì)自然世界的統(tǒng)治和征伐欲望，這才是人類最終的人文價(jià)值觀。近幾年，中國(guó)儒文化在世界各地不斷，形成了一股國(guó)學(xué)熱，紀(jì)念孔子、提倡讀經(jīng)、贊美儒學(xué)道德、談?wù)撊鍖W(xué)的復(fù)興等，都在逐漸證實(shí)季老的斷言。我們正在迎接一個(gè)新的世紀(jì)，中國(guó)的文化復(fù)興之路。
復(fù)興儒道，振興中華，在民族文化重建和再生，呼喚民族文化的創(chuàng)新和超越過程中，銅仁碧江緊隨國(guó)之大勢(shì)，提出強(qiáng)教興碧江。在振興碧江之路中，我立身教育群體中，能望先賢高哲之項(xiàng)背，實(shí)在幸哉！雖才薄學(xué)淺，卻以置身其中，又怎能渾渾噩噩？若緘默不言，又置教師身份于何處，更何況，我是一個(gè)有話不說輒如骨鯁在喉的人，不吐不快。或是大放闕詞，或是粗鄙看法，我認(rèn)為，要興一方之文明需先興一方之教育，興一方之教育必先強(qiáng)一方之師�！肮胖跽�，建國(guó)建民，教學(xué)為先�！笨v觀中國(guó)教育發(fā)展脈絡(luò)，從學(xué)在官府到私學(xué)的崛起，再到教育大眾化，歷經(jīng)幾千年，幾千年的文明延續(xù)至今，毋庸置疑，教師在這歷史長(zhǎng)河中是舉足輕重的，沒有教師，多少先進(jìn)文化會(huì)長(zhǎng)埋黃沙，沒有教師，什么樣的文化又能經(jīng)得起時(shí)光車轍的壓碾，沒有教師，人類的不知道還要經(jīng)歷多少個(gè)春秋才有今天這番景象？
在這過程中，教師扮演著傳承和延續(xù)文化的角色。因?yàn)榻處煟覀冇辛碎喿x，擴(kuò)大了我們生命的張力，使我們足不出戶，一樣能閱世間之百態(tài)，覽天地之光怪陸離。使我們不爭(zhēng)不辨，一樣明白是非美丑。因?yàn)榻處�，我們的思想才有可能在巨人的肩膀上一次一次的突破自己。教師，教�?huì)了我們用黑色的眼睛去尋找光明，用理性的眼睛去認(rèn)識(shí)自己。假使沒有教師，就沒有文化的傳承，沒有文化的延續(xù)，人類只能周而復(fù)始的躇蟵不前。
不過今天，時(shí)常聽到這樣的聲音，“教師不在重要了”。從教育看，在這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)主導(dǎo)的時(shí)代，在這個(gè)知識(shí)大爆炸的今天，內(nèi)事問百度，外事找谷歌。幾寸屏幕，包萬種知識(shí)，收世態(tài)各象，對(duì)于其中，內(nèi)外大小事無不了然于心。不必聽老師諄諄之語，一樣看清是非黑白�！皞鞯朗跇I(yè)解惑”不在那么重要。
另外是教師，不可否認(rèn)，目前我們還是在西方的物質(zhì)文明中沉浸，依然處在拜金主義的巔峰。許多家長(zhǎng)和學(xué)生認(rèn)為文化夠用就行，他們對(duì)夠用的定義也就是能寫名字，能讀通文件即可，因?yàn)檫@兩樣，足夠使他們的孩子能夠穿金戴銀，滿足個(gè)人的享樂。因此教師常受冷遇。
教師真的不再需要了嗎？不然，不管任何時(shí)代，人們都不會(huì)拋棄文化，就像我們不會(huì)拋棄自己一樣，人對(duì)文化的追求是無止境的。因?yàn)橹挥挟a(chǎn)生文化交流，才能推動(dòng)文化的進(jìn)步。只有文化進(jìn)步，人類才能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。
只是今時(shí)今日的學(xué)習(xí)手段和工具，要求教師更加專業(yè)，若教師一味拾人牙慧，抱守糟粕而混跡育人行業(yè)，怎么滿足學(xué)生的求知欲望呢？因此，教師重不重要？取決于教師身上的文化值不值得學(xué)習(xí)，看教師是知識(shí)的搬運(yùn)工，還是知識(shí)的締造者？
面對(duì)種種挑戰(zhàn)，如何強(qiáng)師？我認(rèn)為，要強(qiáng)師先立身，教師持身要穩(wěn)，立身要正，使自己變得專業(yè)。因?yàn)榻處熓亲栽斧I(xiàn)身于教育的人，不是為了謀生而工作，把教書當(dāng)成一種職業(yè)，一種養(yǎng)家糊口的手段。而是出于對(duì)國(guó)家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步具有的社會(huì)責(zé)任感和使命感。
前幾年，耶魯大學(xué)校長(zhǎng)小貝諾.施密德特曾公然抨擊中國(guó)教育者，說中國(guó)沒有教育家。他說：中國(guó)的學(xué)者退休的意義就是告別糊口的講臺(tái)，極少數(shù)人對(duì)自己的專業(yè)還有興趣，除非有利可圖。他們沒有屬于自己真正意義上的事業(yè)。
他的話頗是偏激，卻不不無道理。在個(gè)人主義、享樂主義思想肆意下，部分教育者偏離了本職也是有的，如果教育者對(duì)教育本真價(jià)值沒有深刻的理解，就不會(huì)去創(chuàng)造自我，實(shí)現(xiàn)自我。一個(gè)不會(huì)創(chuàng)造自我、不敢去實(shí)現(xiàn)自我的教師何談教育。教師沒有了理想和激情，也就是失去了教育生命的精神底色，不可能成為一個(gè)真正的教育者。
教師只有對(duì)教育有超越世俗的追求，才能保持住對(duì)教育事業(yè)的堅(jiān)守和操守。只有體悟到自己的事業(yè)與祖國(guó)的命運(yùn)密不可分，才會(huì)有面對(duì)困難和誘惑的勇氣，守在教育前線默默奉獻(xiàn)，癡心教育。
教師除了要立身，更要立德，教師對(duì)教育的熱愛應(yīng)是發(fā)自內(nèi)心的，超越功利的，做不到蠟炬成灰，至少也是滿腔熱忱，淡泊名利的。道德，一個(gè)人的靈魂和核心，一個(gè)具有高尚道德的人是做好自己本職工作的基本要求，也是人與人之間的最根本區(qū)別。“師者，人之模范也，”學(xué)高為師，身正為范，方能以身作則，若一個(gè)教師不能區(qū)別他人他是一位教師，那么，這為位老師是失敗的。
教師之德，在于行愛，魯迅對(duì)教育之愛打個(gè)形象比喻：“教育之愛，猶如池塘之水，沒有誰水哪來塘，沒有愛哪來教育？”一個(gè)教師沒有大愛，教師愛不了學(xué)生，常言道：師者，耕他人之田，荒自家之地。若無自我奉獻(xiàn)精神，怎么抵制住人性的私心？沒有大愛，教師愛不了自己的事業(yè)，試想著，一個(gè)人默默無聞的守著三尺講臺(tái)，嘔心瀝血翻閱的自己青春，一頁一頁的看著它老去，最后卻是隔著籬笆去聽人笑語，自己終寂靜一生，不涉繁華，只守了個(gè)清貧。沒有強(qiáng)大的愛支撐，誰抵得住寂寞，遠(yuǎn)離名利角逐？外邊的世界那么大，誰不想去看看？
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