評(píng)舒斯特曼的身體美學(xué)實(shí)踐論文
一、身體美學(xué)的實(shí)踐必須
理查·舒斯特曼2012年出版身體美學(xué)文集《通過身體思考》，收入歸在“身體存在、知識(shí)與教學(xué)”、“身體美學(xué)、美學(xué)與文化”、“藝術(shù)與生活藝術(shù)”三個(gè)欄目下的14篇文章。《導(dǎo)論》部分作者開篇便說，身體美學(xué)最初被視為美學(xué)的一個(gè)分支，而美學(xué)則被認(rèn)為是哲學(xué)的分支，在他的實(shí)用主義努力下，可見出它其實(shí)是雙管齊下，旨在重新構(gòu)架傳統(tǒng)美學(xué)，進(jìn)而哲學(xué)。但是經(jīng)過這些年的開拓，身體美學(xué)本身已經(jīng)成為了一門真正的跨學(xué)科工程，不同領(lǐng)域的優(yōu)秀專家各抒己見、各行其道，然終究是殊途同歸，在共襄盛舉。至于身體美學(xué)如何重組它原本所隸屬的美學(xué)和哲學(xué)，舒斯特曼的答復(fù)是，藝術(shù)總是以它豐富的感性維度來打動(dòng)我們，哪個(gè)理論家能忽略以下事實(shí)呢，繪畫和雕塑難道不是專注于美輪美奐的身體形式，同時(shí)藝術(shù)作品的成功，難道不是首先取決于身體上的努力和技巧嗎？但是哲學(xué)美學(xué)在審美欣賞中，大都避而不談身體感官的直接反應(yīng)，僅僅把身體看作藝術(shù)表現(xiàn)的物理對(duì)象，或者純粹視其為藝術(shù)生產(chǎn)的工具。舒斯特曼發(fā)現(xiàn)，18世紀(jì)鮑姆加敦創(chuàng)立美學(xué)學(xué)科，雖然將它定義為感性認(rèn)知的完善，但是身體在其中并沒有地位。康德使用“趣味判斷”、“快感”這類語詞描述審美鑒賞，似乎是有所進(jìn)步，可是康德美學(xué)的“先驗(yàn)基礎(chǔ)”里，同樣根本就沒有身體的地位。
身體美學(xué)由是觀之，舒斯特曼指出，便是回歸感知、意識(shí)和情感的核心問題，這也是“審美”（aesthetic）及其反義詞“麻醉”（anaesthetic）這兩個(gè)語詞的原本意義所涉。它不再拘囿于語言哲學(xué)和形而上學(xué)、不再孜孜以求定義形形色色的藝術(shù)本體論，而是探討心靈哲學(xué)的新方向，由此不光對(duì)于美學(xué)，對(duì)于哲學(xué)也將意味著一場(chǎng)革命：
除了重新定位美學(xué)探討的方向，身體美學(xué)有意在更為廣泛的意義上來改變哲學(xué)。通過規(guī)劃身體訓(xùn)練，將理論與實(shí)踐組合進(jìn)來，它在堅(jiān)持社會(huì)向善的實(shí)用主義角度來看待哲學(xué)，復(fù)興古代的哲學(xué)觀念，即視其為一種具象化的生活方式，而不僅僅是一個(gè)抽象理論的語詞領(lǐng)域。1
問題是，哲學(xué)歷來被認(rèn)為是抽象取義的第一哲學(xué)，如今呼吁哲學(xué)擁抱具象，豈不背離它的天性？事實(shí)上這也是身體美學(xué)為當(dāng)今主流分析哲學(xué)有所不屑的主要原因。對(duì)此舒斯特曼的解釋是，所謂哲學(xué)具象化，其基本前提是拋棄形而上學(xué)路線，認(rèn)真看待物理身體在人類經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)中的價(jià)值維度。對(duì)此他認(rèn)為梅洛—龐蒂的現(xiàn)象學(xué)便是表率，蓋因此一現(xiàn)象學(xué)中，身體形式成為一個(gè)中心視野，不但結(jié)構(gòu)了哲學(xué)體系，而且煥然就是具有知覺、知識(shí)和目的的游刃有余主體性，它同樣是相助一臂之力組構(gòu)了世界，而不僅僅是世界當(dāng)中的生理對(duì)象。
舒斯特曼認(rèn)為身體美學(xué)背后這個(gè)具象化哲學(xué)的基礎(chǔ)概念，是古已有之。諸如西塞羅、斯多阿學(xué)派和蒙田等等先賢，都有過相關(guān)表述。如塞內(nèi)加說，哲學(xué)家?guī)追碴P(guān)心言辭勝過關(guān)心生活，無異于文法家和數(shù)學(xué)家，“因?yàn)樗麄兘虒?dǎo)我們?nèi)绾无q論，而不是如何生活”2。故而哲學(xué)以“幸福狀態(tài)為其目標(biāo)”。3蒙田《論兒童教育》中則說，哲學(xué)由是觀之，其高于其他一切學(xué)問的價(jià)值，在于它是“所有學(xué)問中最有價(jià)值的學(xué)問，美好生活的學(xué)問。”又說，“我們的責(zé)任是構(gòu)造性格，而構(gòu)思書本……我們偉大輝煌的經(jīng)典，就是堂堂正正地生活。”4所以不奇怪，根據(jù)第歐根尼·拉爾修的記載，古代述而不作，以身作則的偉大哲人，絕非只有蘇格拉底。這個(gè)生活哲學(xué)的傳統(tǒng)，舒斯特曼認(rèn)為是長(zhǎng)入了現(xiàn)代社會(huì)，身體力行體驗(yàn)華爾騰湖畔隱居的梭羅，就是例子。
但是舒斯特曼聲明他的身體美學(xué)有別于以梅洛·龐蒂為代表的身體現(xiàn)象學(xué)。據(jù)他自己說明，這一差異至少表現(xiàn)在一下三個(gè)方面：
其一，我不是在試圖揭示某個(gè)所謂原生的、基礎(chǔ)的、普遍性的具象意識(shí)，（用梅洛·龐蒂的話說）它是所有時(shí)代和文化中“永恒不變、一勞永逸給定的”、“人所皆知”的，而是堅(jiān)持身體意識(shí)總是為文化所營(yíng)造，故而接納了不同文化中（或者同一文化中的不同主體立場(chǎng)）的不同形式。其二，身體美學(xué)不僅旨在描述各式各樣為文化所營(yíng)造的身體意識(shí)形式和身體實(shí)踐模式，而且致力于改善它們。其三，為使改善切實(shí)可行，身體美學(xué)也包括身體訓(xùn)練的實(shí)踐操作，而不僅僅流連于哲學(xué)話語。5
舒斯特曼的這個(gè)大力標(biāo)舉實(shí)踐的身體美學(xué)立場(chǎng)，無論如何是值得重視的。它意味著身體美學(xué)不會(huì)滿足于哲學(xué)分析的紙上談兵，即便我們身體的感知、行動(dòng)和思想，是如何細(xì)致入微地錄入了文本。身體必須走出學(xué)院，付諸實(shí)踐，方能是其所是。
舒斯特曼本人在世界各地主執(zhí)為期長(zhǎng)長(zhǎng)短短的身體修煉工作坊，言傳身教，身體力行踐行他的身體美學(xué)理念。《通過身體思考》中作者已經(jīng)提到他日后有進(jìn)一步動(dòng)作的“金衣人歷險(xiǎn)記”，這一段個(gè)中甘辛一言難盡的獨(dú)特經(jīng)歷，可以說是以往一切倡導(dǎo)身體和欲望研究的哲學(xué)和美學(xué)家所不具備的，是以不僅具有實(shí)踐層面的臨床意義，同樣具有理論層面的哲學(xué)意義。舒斯特曼本人2016年出版《金衣人歷險(xiǎn)記》（TheAdventuresofTheManinGold），可謂提供了一個(gè)堪稱系統(tǒng)的來龍去脈記錄。這本舒斯特曼提供文字、法國(guó)攝影藝術(shù)家揚(yáng)·托馬提供圖片的小書系在巴黎出版，書的標(biāo)題讓我們想起《湯姆歷險(xiǎn)記》《哈克歷險(xiǎn)記》《丁丁歷險(xiǎn)記》，事實(shí)上作者也有意一反學(xué)院派的套路，有意出一本圖文并茂的暢銷書，即便它不過是幼年夢(mèng)想的一個(gè)還愿也罷。
二、“金衣人”的誕生
“金衣人”何許人也？順著他降生以來的故事脈絡(luò)，一段哲學(xué)家的行為藝術(shù)，以及這經(jīng)歷反過來引發(fā)的返璞歸真哲學(xué)思考，開始展露真容。據(jù)舒斯特曼本人交代，“金衣人”出生在2010年的一個(gè)夏日，巴黎近郊的洛雅蒙（Royaument）修道院。這個(gè)地點(diǎn)舒斯特曼后來是一直引為自豪的。法國(guó)的修道院當(dāng)年漫山遍野、多不勝數(shù)。但是像洛雅蒙這樣的`湖畔皇家修道院，歷經(jīng)近千年滄桑完好保存下來的，究竟是屈指可數(shù)。細(xì)數(shù)起來，路易九世是它的父親，路易十三和黎塞留是它的常客，大革命之后，雖一度變身棉紡廠和女修道院，然終而1960年代為洛雅蒙基金收購(gòu)，成為馳名國(guó)際的文化中心。不僅如此，洛雅蒙還是大巴黎地區(qū)迄今保存最為完好的西都會(huì)（Cistercian）修院。西都會(huì)是中世紀(jì)最森嚴(yán)的苦修主義教派，視世間一切榮華為過眼云煙，唯供僧侶們青燈孤影，冥想上帝。上帝也許不會(huì)想到，歐洲大陸哲學(xué)和英美哲學(xué)的第一次聯(lián)席會(huì)議，就是在這個(gè)古老修院里召開的。
就在2010年的一個(gè)夏日，舒斯特曼告訴讀者，他與他的法國(guó)朋友，燈光藝術(shù)家揚(yáng)·托馬（YannToma）不期而遇在洛雅蒙。揚(yáng)照例擺出相機(jī)和燈光設(shè)施，有意給自稱為游牧哲學(xué)家的舒斯特曼，拍攝行為藝術(shù)照片。不過這一次的經(jīng)歷有點(diǎn)特別，因?yàn)樗娮C了金衣人的誕生。對(duì)此舒斯特曼本人的描述是：
我目睹了舒斯特曼運(yùn)用他第一人稱的權(quán)威聲音，將這第一次誕生經(jīng)過公布于世。第一人稱在以下敘述中將延續(xù)下去，因?yàn)樗鳛檫@篇文章的作者，同這個(gè)離奇變身故事的當(dāng)下敘事人，可能是同為一人。
我原本想穿自己衣服拍照，可是揚(yáng)別有所思。他拖出個(gè)塑料袋，拎出件金光閃閃的緊身衣，叫我穿進(jìn)去。他解釋說，那是1970年代的演出服，是他爹媽的，他們當(dāng)年可是巴黎國(guó)家芭蕾舞團(tuán)的明星。那個(gè)周末，我面臨的第一個(gè)藝術(shù)挑戰(zhàn)，便是鉆進(jìn)這套緊身服里去。我心理上的障礙可想而知，要我這60歲的哲學(xué)家身體，亮相在這彈眼落睛、原本是為年輕舞蹈家柔軟軀體設(shè)計(jì)的緊身衣里面，鼓鼓囊囊贅肉畢現(xiàn)，委實(shí)犯難。更不說生理上面，尺寸也明顯對(duì)不上號(hào)。我倒是希望這套演出服穿不進(jìn)去。可是馬上如釋重負(fù)，見到揚(yáng)大喜過望的表情，原來它居然合身。1
由此可見，“金衣人”原來是哲學(xué)家本人的變身故事。上文中的“我”是又不是舒斯特曼，很顯然這里首先遭遇到身份認(rèn)同的問題。按照舒斯特曼的解釋，“金衣人”同樣是又不是舒斯特曼本人。如他所言，在洛亞蒙這個(gè)中世紀(jì)修道院里，藝術(shù)家揚(yáng)將一個(gè)普普通通的中年哲學(xué)家，變成了一件金光閃閃的藝術(shù)作品，即便鮮有人會(huì)崇拜它的美麗。
就這樣，舒斯特曼這位是時(shí)年屆60的哲學(xué)家，硬著頭皮鉆進(jìn)了昔年青春靚麗芭蕾舞演員的緊身衣。他倒希望穿不進(jìn)去來著，寧可半途而廢。可是沒料想恰好合身。黑漆漆的廂房里，配合燈光，擺拍過幾個(gè)姿勢(shì)之后，舒斯特曼發(fā)現(xiàn)緊身衣內(nèi)的自我開始變異。他不復(fù)滿足聽人擺布，渴望同哲學(xué)家本人一樣來闖蕩大千世界。就在次日午后，洛雅蒙的周末午餐上，閃亮登場(chǎng)的舒斯特曼博得女主人一聲驚呼：L’hommeenOr（金衣人）！作為哲學(xué)家舒斯特曼的另一個(gè)身份，金衣人遂此誕生。
《金衣人歷險(xiǎn)記》的副標(biāo)題是《藝術(shù)與生活之間的道路》。“道路”是復(fù)數(shù)，可見藝術(shù)與生活之間，原本是有許多道路可供我們選擇。金衣人的變身經(jīng)歷，不過是其中的一個(gè)選擇罷了。該書還有個(gè)后來添補(bǔ)的序言，是為金衣人從巴黎到紐約，后來又到丹麥一路歷險(xiǎn)的一個(gè)哲學(xué)說明。序言說，這部圖文并茂的歷險(xiǎn)記，交織著一位西方哲學(xué)家細(xì)致入微的流水?dāng)⑹拢�有金衣人本人非同尋常的天國(guó)視野，更有中國(guó)道家哲學(xué)的無名玄妙。尤其是這個(gè)近似走火入魔的故事，除了身體美學(xué)的實(shí)踐層面之必需，還涉及到作者本人2009年的婚姻變故。舒斯特曼這樣描述了自己的這段經(jīng)歷：那是一個(gè)浪漫的下午，夕陽西下，我迷人的女伴坦率告訴我，雖然她崇拜我的美學(xué)勝過當(dāng)代任何一種其他學(xué)問，但是這當(dāng)中缺了一樣最重要的東西：藝術(shù)家的視角。我承認(rèn)她說得有理。但是我哪里尋覓藝術(shù)家的視角呢？她杏眼調(diào)皮地閃了一下，遞給我相機(jī)，解開白襯衣，仰面躺在床上，酥胸半露。我難得擺弄相機(jī)，都沒來得及調(diào)好設(shè)置，匆匆拍了幾個(gè)視頻片段。她給我指出了許多缺點(diǎn)，也表揚(yáng)了不少粗枝大葉的優(yōu)點(diǎn)，然后選了一段，上傳到我的電腦里。這段視頻過后我便忘到九霄云外，直到數(shù)個(gè)星期之后，我的妻子一如我時(shí)常鼓勵(lì)她的那樣，來用我的電腦，偶然發(fā)現(xiàn)了這些視頻。
結(jié)果便是哲學(xué)家原本良好的第二段婚姻開始走向終結(jié)。對(duì)于他在紐約長(zhǎng)大的這位日裔前妻，舒斯特曼顯然是心存愧疚的。金衣人的誕生由是觀之，它是實(shí)用主義哲學(xué)走向生活哲學(xué)的嘗試、身體美學(xué)同行為藝術(shù)的聯(lián)姻，同樣也不失為哲學(xué)家本人生平缺憾的一個(gè)補(bǔ)償。這或許可以回答事關(guān)金衣人身世的一個(gè)關(guān)鍵問題：身體美學(xué)如何用于當(dāng)代藝術(shù)？對(duì)此舒斯特曼稱他的回答通常是，身體，以及它的感覺、動(dòng)量和情感資源，是我們創(chuàng)造和欣賞藝術(shù)作品的媒介，所以身體力行，有助于促生更好的審美經(jīng)驗(yàn)。但是藝術(shù)家未必以為然。藝術(shù)家希望理論可以具體地應(yīng)用到當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐上去。舒斯特曼的金衣人變身，這樣來看，就不光是行為藝術(shù)的身體美學(xué)演繹了。
舒斯特曼本人在他2000年出版的文集《生活即審美》（Performinglive：AestheticAlternativefortheEndsofArt）中，曾鼎力呼吁在當(dāng)代新媒體文化中。充分重視身體的革命意義，他說：
在我們新的媒體時(shí)代，一個(gè)最讓人吃驚的自相矛盾現(xiàn)象是對(duì)身體的突出關(guān)注。當(dāng)長(zhǎng)途通訊使身體的在場(chǎng)變得不再必要的時(shí)候，當(dāng)媒體的身體構(gòu)造和整形的電子人手術(shù)等新技術(shù)挑戰(zhàn)真是身體的確存在的時(shí)候，我們的文化卻好像越來越重視身體，對(duì)肉體頂禮膜拜，而這在過去是給予了其他受尊崇的神秘事物的。2
過去頂禮膜拜的是神學(xué)和哲學(xué)。是不奇怪，舒斯特曼接著說，當(dāng)今后現(xiàn)代都市文化中，健身房和休閑中心很大程度上替代了教堂和博物館，成為更受歡迎的自我塑造場(chǎng)所。舒斯特曼的這個(gè)觀點(diǎn)使人想起他的實(shí)用主義哲學(xué)長(zhǎng)輩理查·羅蒂。羅蒂2000年發(fā)表的文章《救贖真理的衰落和文學(xué)文化的興起》中，還在贊揚(yáng)文學(xué)替代牧師，甚至哲學(xué)家，每到時(shí)代處在瀕臨絕望的危機(jī)關(guān)頭，是詩人和小說家挺身而出，給我們指明道路。世紀(jì)之交文學(xué)實(shí)際上早已邊緣化，但是始終堅(jiān)持分析哲學(xué)名分的羅蒂，給予的解釋是文學(xué)文化并不專指高雅文學(xué)本身，也包括電影、電視等等一應(yīng)大眾文化形式，因?yàn)樗鼈兌际窍胂罅Φ漠a(chǎn)物。比較來看舒斯特曼的身體美學(xué)，它聲稱健身房、休閑中心，包括他自己的美體工作坊，不但替代了牧師，進(jìn)而哲學(xué)家，也替代了文學(xué)文化的重整江山努力。從媒體到身體的重心轉(zhuǎn)移，因?yàn)槌蔀楫?dāng)?shù)厣鐣?huì)一個(gè)最是意味深長(zhǎng)的現(xiàn)象。
如前所述，舒斯特曼認(rèn)為身體美學(xué)有三個(gè)分支。第一個(gè)分支是分析身體美學(xué)。這是分析哲學(xué)的傳統(tǒng)，致力于描述身體感知與實(shí)踐的基本性質(zhì)，以及它在既往知識(shí)中的作用。它包括本體論和認(rèn)識(shí)論中的身體問題，也包括以福柯為標(biāo)識(shí)的社會(huì)政治學(xué)探究，甚至，梅洛-龐蒂現(xiàn)象學(xué)中的心—身關(guān)系的哲學(xué)探討。簡(jiǎn)言之，它是關(guān)于身體問題的理論描述。第二個(gè)分支是實(shí)用主義身體美學(xué)，致力于身體狀態(tài)的美化和提高，及其相關(guān)分析。諸如飲食、服飾、舞蹈、瑜伽、按摩、健美，甚至施虐/受虐等等不一而足。進(jìn)而又兩分作外觀身體美學(xué)形式與經(jīng)驗(yàn)身體美學(xué)形式，先者注重身體的外觀效果，如美容實(shí)踐；后者注重身體的體驗(yàn)意識(shí)，如禪定和費(fèi)爾登克來斯肢體放松法（Feldenkraismethod），等等。總體來看，這一層面也還屬于描述性質(zhì)。
最后是操演的（performative）的實(shí)踐層面身體美學(xué)。舒斯特曼指出，實(shí)用主義身體美學(xué)的外觀/經(jīng)驗(yàn)兩分尤有不足，需要引入更注重實(shí)踐層面的“操演”范疇，它不是制相關(guān)身體的文本，甚至也不是那些提供身體關(guān)懷的實(shí)用主義項(xiàng)目，而是身體力行介入此種關(guān)懷，以冥想式的、嚴(yán)格訓(xùn)練的、近乎苛求的肉體實(shí)踐，指向身體從外部形態(tài)到內(nèi)在體驗(yàn)，再到操演層面的全面完善。舒斯特曼強(qiáng)調(diào)這個(gè)維度的身體美學(xué)無關(guān)言辭，而關(guān)乎行動(dòng)，故最容易被學(xué)院派身體美學(xué)家所忽略，換言之，傳統(tǒng)哲學(xué)家談身體美學(xué)是光說不練，一味迷戀直接對(duì)話邏各斯，而不屑于身體的實(shí)際操演。“因此，身體練習(xí)的具體活動(dòng)，必須被命名為身體美學(xué)至關(guān)重要的實(shí)踐分支，被構(gòu)想為一個(gè)涉及肉身化自我關(guān)懷的綜合性哲學(xué)學(xué)科。”1
在這個(gè)框架中來看舒斯特曼的金衣人行為藝術(shù)實(shí)踐，應(yīng)無疑問是屬于身體美學(xué)在他本人看來多被忽視的第三個(gè)層面。2017年5月，確認(rèn)我接下《金衣人歷險(xiǎn)記》的中文翻譯，舒斯特曼異常高興。在復(fù)旦光華樓的咖啡廳里，夜色籠罩著巨大的玻璃穹頂，哲學(xué)家娓娓談起了他的小王子夢(mèng)想，坦言每個(gè)成年人都有過小王子的童話經(jīng)歷。小王子長(zhǎng)大，就成了安徒生。這也是他2013年訪學(xué)丹麥奧爾堡大學(xué)之際，邀來揚(yáng)·托馬，再度演繹金衣人故事的緣由。進(jìn)而視之，小王子還有另一層含義，舒斯特曼希望他的這部新作，不復(fù)是高頭講章、高屋建瓴、高瞻遠(yuǎn)矚，反之可以深入到日常生活的閱讀層面上去，成為家喻戶曉的普及讀本，就像當(dāng)年埃克蘇佩里的《小王子》那樣。的確，當(dāng)今行為藝術(shù)競(jìng)新斗奇、光怪陸離，可是功成名就的哲學(xué)家降尊紆貴，在持續(xù)有年的行為藝術(shù)里敘寫另一種身份認(rèn)同，在舒斯特曼這部《金衣人歷險(xiǎn)記》之前，還未見先例。
三、身體意識(shí)
舒斯特曼在2008年出版的《身體意識(shí)》一書中，對(duì)“身體美學(xué)”有一個(gè)詞源說明，強(qiáng)調(diào)身體美學(xué)關(guān)注的身體，不是單純的肉體，而是作為情感主體的血肉之軀，同時(shí)既言美學(xué)，所關(guān)注的不光是自我身體的塑造，一樣還有他人和世界的美。他說：
身體美學(xué)（somaesthetics）這個(gè)術(shù)語中的“soma”，是指一個(gè)鮮活靈動(dòng)、感知敏銳的身體，而不是哪個(gè)可以避開生命和感覺的單純生理身體，“aesthetic”則具有雙重角色，一是強(qiáng)調(diào)身體的感知功能（其具象化的意向性與身/心二元論適成對(duì)照），即確立人們的自我風(fēng)格，又欣賞其他自我和事物的審美特質(zhì)。2
這或許可視為一個(gè)防御性的身體美學(xué)說明。事實(shí)上舒斯特曼充分意識(shí)到他的身體美學(xué)理論可能遭遇和已經(jīng)遭遇的重重阻力，如他所言，今日文化中身體意識(shí)早已過猶不及，我們孜孜不倦在追求我們的美好外貌、體形、體重和體格，以及時(shí)尚花樣不斷翻新打扮自己，有此必要再來推進(jìn)哪一種身體意識(shí)，甚至確立為一門學(xué)科嗎？進(jìn)而言之，今天我們對(duì)周圍自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、道德環(huán)境的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)顧不暇接，還有必要分出我們已經(jīng)是不堪重負(fù)的有限精力，來鉆研我們自己的身體經(jīng)驗(yàn)嗎？而且即便不加任何反思、沒有任何理論指導(dǎo)，我們的身體還不是一如既往運(yùn)作良好？要之，順其自然豈不更好？
但是身體美學(xué)中的“身體”，終將證明它不但事關(guān)肉體，而且同樣包括精神。對(duì)于以上問題，舒斯特曼的答復(fù)是，身體構(gòu)成我們身份認(rèn)同和核心和基礎(chǔ)部分，構(gòu)成我們介入世界的第一視野及模態(tài)，而且通過建構(gòu)需要、習(xí)慣、興趣、快感和能力，進(jìn)而決定著我們立足其上的目的與方法選擇，即便這選擇經(jīng)常是在無意識(shí)中發(fā)生。這樣來看，這一過程自然也包括了精神生活的建構(gòu)，雖然它絕不是傳統(tǒng)哲學(xué)心物二元論中的精神。所以：
假如用胡塞爾的話說，“身體是……一切感知的媒介”，那么身體意識(shí)就必然需要認(rèn)真培植，以便不僅提高我們的敏銳感知、享受它所提供的滿足樂趣，而且直接訴諸哲學(xué)的核心律令“認(rèn)識(shí)自己”，蘇格拉底從德爾菲神廟的阿波羅祭壇上將它采納過來，由此開啟并激發(fā)了他開拓性的哲學(xué)探究。1
胡塞爾的語錄出自他1913年出版的《關(guān)于純粹現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》。舒斯特曼引用此言，意在說明身體不光是世界中作為認(rèn)知對(duì)象的客體，同樣還是體驗(yàn)此一世界的主體。明確這一點(diǎn)，對(duì)于理解舒斯特曼本人的身體美學(xué)實(shí)踐，至為重要。
回過頭來再看金衣人的行為藝術(shù)實(shí)踐，我們發(fā)現(xiàn)事實(shí)上金衣人從誕生之初，一路命途就不乏坎坷落魄。根據(jù)舒斯特曼的交代，距離洛亞蒙修道院見證他的誕生不足一月，就碰了第一個(gè)釘子。事情緣起于紐約拉瓜迪亞機(jī)場(chǎng)的一場(chǎng)意外風(fēng)波，當(dāng)時(shí)他跟9歲的女兒準(zhǔn)備登機(jī)飛往蒙特利爾，兩人在候機(jī)廳里篩選揚(yáng)發(fā)過來的洛亞蒙原始文件。突然之間一個(gè)滿臉兇相的女安保官員迎面過來，命令他立即關(guān)閉筆記本電腦，不得給孩子看色情照片。即便哲學(xué)家解釋這是藝術(shù)，不是色情，也是枉然。對(duì)方甚至威脅說，倘若不將這些東西馬上清除掉，她就逮捕他。最開放的紐約尚且如此，遑論其他地方？對(duì)此舒斯特曼不勝感慨：
假如紐約人都以為金衣人在引發(fā)色情，那在遠(yuǎn)要保守的人群當(dāng)中，他豈不更是要險(xiǎn)象環(huán)生？因著我同他的親密關(guān)系，我自己豈不也岌岌可危？我得在不否定我們之間親密紐帶的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)我自己與金衣人是有所不同的。在以后有關(guān)金衣人的一切影片里，我名字因此給撤下片名，以表明金衣人的故事就是金衣人的故事，哪怕是理查·舒斯特曼的名字不得不出現(xiàn)在節(jié)目前后字幕中的哪一個(gè)方位里。金衣人沒有身份證，他也沒有國(guó)籍。既然是我們這個(gè)星球上的烏有之鄉(xiāng)公民，某種程度上說，他滿可以被視為一個(gè)外星人。
這段感慨是非常個(gè)人化的，也是極有哲學(xué)意味的。很顯然舒斯特曼更愿意，事實(shí)上也是不得不跟他扮演的金衣人角色拉開一段距離，這不僅是如他所言，擔(dān)心跟金衣人過度緊密的關(guān)系，會(huì)影響他的哲學(xué)家聲譽(yù)以及家庭生活，更意在敘寫一段烏托邦中的成人童話，即便它以小王子命名也好，或者以安徒生命名也好。由此金衣人被表征為我們這個(gè)星球上的烏有鄉(xiāng)公民，一方面如饑似渴向往愛和美，一方面惡言穢語遭遇下來，宛若驚弓之鳥，稍有風(fēng)吹草動(dòng)，便落荒而逃。金衣人變身之余的性格張力，于此亦可見一斑。
舒斯特曼的身體美學(xué)一樣見出一種微妙張力。一方面，舒斯特曼自認(rèn)為是秉承了尼采的傳統(tǒng)。收入《生活即審美》的《身體美學(xué)和身體/媒體問題》一文中，舒斯特曼大量引用尼采《權(quán)力意志》中的文字，認(rèn)為尼采顛覆了柏拉圖，以身體為所有價(jià)值的源泉和出發(fā)點(diǎn)，不僅為人提供了對(duì)世界的基本時(shí)空視界，而且還提供了追求愉悅、權(quán)力和生活改善的基本動(dòng)力，進(jìn)而追求知識(shí)的進(jìn)一步動(dòng)力。故此，所有德行都有生理的條件；道德判斷不過是生理健康或病變的癥狀；靈魂既不是也不應(yīng)該是身體活動(dòng)的主人，因?yàn)橐庾R(shí)不過是身體的附帶產(chǎn)物。3舒斯特曼認(rèn)為尼采這里是在為今日的個(gè)體代言，因?yàn)榻袢帐澜缯谧儽炯訁柋幻襟w重構(gòu)和解構(gòu)。柏拉圖視身體為深陷于七情六欲中的無奈累贅，但是今天身體卻似乎要比我們所經(jīng)歷的世界其余部分更穩(wěn)定、更持久也更真實(shí)。事實(shí)上媒體對(duì)零碎信息的超載已經(jīng)無法控制，由此構(gòu)成巨大的離心力，將意識(shí)投入令人頭暈?zāi)垦５摹⒑敛贿B貫的碎片信息大潮里。唯有身體，煥然成為一個(gè)有機(jī)中心，將萬事萬物聚攏到一體，是為比較媒體字節(jié)編織的碎片時(shí)間更為持久的有機(jī)存在。身體由此呈現(xiàn)為我們最深刻的和最直接的所是，構(gòu)成當(dāng)今世俗社會(huì)普遍意識(shí)的重要部分。
但是另一方面，身體意識(shí)同當(dāng)今世俗社會(huì)普遍意識(shí)，其實(shí)并不如魚得水交融無間。金衣人世俗社會(huì)里經(jīng)常是落荒而逃的歷險(xiǎn)記，便是生動(dòng)例子。就這一方面來說，身體意識(shí)更多結(jié)緣痛苦的經(jīng)驗(yàn)。《身體意識(shí)》序言中舒斯特曼引《羅馬書》中圣保羅的話：“我也知道，在我里頭，就是我肉體之中，沒有良善（7：18）”，指出鼓吹身體意識(shí)，已成眾矢之的，不但認(rèn)知、道德和心理學(xué)，甚至哲學(xué)也判定它險(xiǎn)象環(huán)生。如康德本人雖然對(duì)飲食和散步極有講究，也堅(jiān)決反對(duì)修煉打坐一類身體內(nèi)省，認(rèn)為易導(dǎo)致抑郁癥和其他疾病。福柯也是例子。在舒斯特曼看來，福柯是身體美學(xué)三個(gè)層面上最好的實(shí)踐家，福柯追求身體官能的超強(qiáng)度刺激，以此來沖擊制度和理性的壓迫。但是物極必反，長(zhǎng)此以往，不但快感閾限無窮升高，甚至對(duì)于知性美的感受力，也無可救藥愈見遲鈍。所以說到底，身體意識(shí)包括肉體，也包括精神；包括實(shí)踐，也包括理論。就此而言，《身體意識(shí)》“導(dǎo)論”部分開宗明義一段話，可以視為一個(gè)概括：
本書探究身體意識(shí)的各種形式和層面，以及20世紀(jì)哲學(xué)嘗試在我們經(jīng)驗(yàn)中解釋身體角色時(shí)，涉及到的形形色色問題和理論，同時(shí)也呼吁在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面，更多關(guān)注身體意識(shí)。我以強(qiáng)化的身體意識(shí)為案例，不光是反駁反對(duì)此種意識(shí)的流行哲學(xué)觀點(diǎn)，而且勾勒一個(gè)系統(tǒng)的哲學(xué)框架，通過它來更好地組合，故而也更有效地成就身體意識(shí)、身體培育和身體理解的各種模式。1
由此可見，身體意識(shí)終究是有形而上的層面，非單純?yōu)橛麖埬靠捎璞沃Ｋ圆黄婀郑嫠固芈慕鹨氯藲v險(xiǎn)記，最終是在斯堪的納維亞半島一位丹麥藝術(shù)家的工作坊里，以金衣人與一尊被哲學(xué)家命名為“完美”的少女雕像之間一段柏拉圖式的愛情，畫上了句號(hào)。舒斯特曼這樣描述金衣人同完美的不朽情緣：
他最終找到了她，就在走道盡頭附近，那幾排幽暗的行列里。一如他的想象，她身材不高，嬌小玲瓏，乳房堅(jiān)挺。她的裸體姿態(tài)自信十足，可是也散發(fā)出謙卑的魅力。她為自己那種端莊嫻雅的美感到自豪，任由它放射出高雅節(jié)制的光彩。這光彩征服了金衣人，他誠(chéng)惶誠(chéng)恐，想溜之大吉，好不容易定住腳步，更想一步?jīng)_到她身邊，又是好不容易收住腳步。他閉上雙眼……甚至在將她擁入懷中之前，她的美早就征服他啦。2
根據(jù)舒斯特曼的記述，此時(shí)攝影師揚(yáng)都特意隔開距離候在一邊，給這對(duì)正在緊緊相擁的戀人留出安靜私密空間來享受這欣喜若狂時(shí)刻。好一陣揚(yáng)才回過神來，架好三腳架，舉起攝影燈，手舞足蹈打出不同燈光效果，于剎那間固定永恒。《金衣人歷險(xiǎn)記》的封面上，刊出的就是這一奇妙時(shí)刻：身著芭蕾緊身衣的舒斯特曼溫情脈脈相擁低他半首的完美，鼻尖正對(duì)雕像額頭，兩人一為俯視，一為仰視，驚為天合。金衣人極是憐香惜肉的神情，完美仿佛通體燃燒，又滿是仰慕的姿態(tài)，可謂哲學(xué)聯(lián)姻藝術(shù)的絕妙寫照。
舒斯特曼迷戀道家哲學(xué)，并引老子“牝常以靜勝牡”一語來概括金衣人同完美的收官之作。《金衣人歷險(xiǎn)記》中作者先后五次引用《老子》，契入敘述契機(jī)，令成身體美學(xué)理論來源之一脈。如卷首言及金衣人身世信息，便引老子“知者不言，言者不知”埋伏玄機(jī)，稱倘若有時(shí)候金衣人通過舒斯特曼發(fā)表意見，后者也無意將他的思想訴諸文字，而且力不從心。是以舒斯特曼自稱敬仰中國(guó)這位大音希聲的哲學(xué)家，寧可借出自己無言的軀體，來給金衣人提供方便以作肢體交流，強(qiáng)似他的哲學(xué)代言人搜索枯腸，而且言詞終究蒼白。舒斯特曼的這段似乎是獨(dú)鐘沉默的開場(chǎng)白，應(yīng)是言中了哲學(xué)面對(duì)行為有所不能的窘迫。可是反過來看，哲學(xué)的有所不能，何曾不是在它如魚得水的無所不能語言中，得到了最為清晰的表達(dá)。身體美學(xué)的實(shí)踐與理論之辨，或許亦可作如是觀。
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