易經(jīng)之精彩論文
《易經(jīng)》指《連山》《歸藏》《周易》三本易書。其中《連山》、《歸藏》已失傳，傳世的只有《周易》一本。現(xiàn)在的《易經(jīng)》一般即《周易》。以下是小編整理的易經(jīng)之精彩論文，歡迎閱讀！
《易》之體用
《易經(jīng)》似乎是太難懂了，看了許多易學的書，使我們都是愈弄愈糊涂。現(xiàn)在我們只要先注意先天、后天兩個八卦，就能提綱挈領地了解了。
先天八卦所講的，是宇宙未形成物質(zhì)世界時之物理法則。后天八卦所講的，是物質(zhì)世界形成后太陽系的物理法則。先天所講的是體。后天所講的是用。
《易》的體用，是在漢、魏、南北朝以后才發(fā)展出來的，道家的哲學，陰極則陽生，陽極則陰生，也是互為體用的道理。
了解了體用之分，我們自然會明了，許多堪輿方面、命理的各種不同八卦，只不過是將先天卦之“象”，搬到后天卦的“數(shù)”上，另成一個八卦，或者是將先天卦的“數(shù)”，搬到后天卦的“象”上，也另成一個八卦。這樣搬來搬去的應用，他們有他們的理，但是因為原理未見闡明，這門《易經(jīng)》的學識，就變得更為神秘難懂了。
三家村與來知德
孔子說“玩索而有得”，是指研究《易經(jīng)》的方法。在研究《易經(jīng)》時，必須反復玩索卦象，才有心得，有人終生研究《易經(jīng)》，也不一定達到最高境界，這是一門極有趣味的包羅萬象的學問。勸大家夜晚不要研究，因為一不小心，就會發(fā)覺東方之既白了。
為什么易學書籍那么多，又那么難懂呢?原來與三家村的學者有關(guān)。這些三家村的學者，畢生在古老的環(huán)境中研究易學，實在值得欽佩，但可惜的是孤陋寡聞，前人老早已有的心得沒有看到，他們?nèi)栽讵氉月耦^研究。
明代有名的易學大家來知德，曾隱居二十年，專門研究易學。不錯，“來易”是很有名的，他確有極具價值的見地與發(fā)揮，但是，也因末遍閱先賢論《易》之書，使得他浪費了不少光陰，這些都是可佩而又可嘆的，也足為我們研究學問的借鏡。
后天卦之用
“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。”這是在《說卦傳》中，漢易據(jù)此以象數(shù)次序而解釋物理世界的法則，據(jù)說是孔子所寫，這個次序法則，當然是后天卦所表現(xiàn)的，也應該說，后天卦是根據(jù)這個法則而畫的。
孔子的這幾句話，簡單地解釋是：太陽在東方升起，震為東，為春，一年之始，一日之始(帝出乎震)。不久就表現(xiàn)了它影響萬物的能力，萬物滋長，巽為東南，春夏之間，上午(齊乎巽)，至正中則光輝而治。離為南，日正當中，為夏，萬物都在充分發(fā)育 (相見乎離)。日偏西時，或夏末秋初，自然界蓬勃之象已收，坤為地(致役乎坤)。日落時，在一年之中是仲秋氣象，這時兌勢已是一陰來到，一切開始進入陰的境界(說言乎兌)。入夜，也是深秋之時，陽能的乾卦進入陰境，陰陽就有交戰(zhàn)的現(xiàn)象(戰(zhàn)乎乾)。子夜，孟冬之時，萬物所歸，在極陰的境界中，一陽在其中矣，這是新的轉(zhuǎn)機，坎中滿(勞乎坎)。夜去冬盡，宇宙間一切開始暗中萌動了，新的陽能又起來了(成言乎艮)。
如果我們把萬有世界的物與事，用這個法則來解釋，是沒有一樁事不符合這個法則的，所以說，按照易卦來推論天下大小之事，是絕對準確無誤的，也是絕對科學合理的。
《易》的三要點
《易經(jīng)》有三個基本的要點：
一、變易：《易》所說明的宇宙事物，是必變的.，也就是說，天地間萬事萬物，沒有不變的。但這個變，是漸變而不是突變，《易》是否定突變的，因為一切突變的事情，實際上，內(nèi)部的變化已由來久矣。
二、不易：在一切的必變之中，有一種絕對不變的本體，這就是形而上的道理，在西方的宗教呼之為上帝，佛教稱之為佛，老子無以名之稱它為道，也有人叫它為“一團漆黑”。不論其名如何，所代表的是不變的本體。
三、簡易：《易》是歸納法，將宇宙間的現(xiàn)象與人事，歸而納之為極簡單的必然之理，稱為簡易。
六十四卦及六爻
在先天伏羲八卦中，三爻為一卦，但是后來的演變，卻將兩個卦加在一起，六爻成為一卦。在六爻之中，下面的三爻卦為內(nèi)卦，又稱下卦，在上面的三爻為外卦，又稱為上卦。
六是個奇怪的數(shù)字，易學認為第六位最高，據(jù)說在自然科學位數(shù)方面，也認為六是頂點。在八卦圖上看到的三爻卦；是在八個方位，現(xiàn)在配合成兩個三爻一卦，成為六爻卦，結(jié)果每卦(三爻)就有八個(六爻)卦了。
如此一來，八個卦的總數(shù)就是六十四卦了。現(xiàn)在讓我們先看看乾卦及其變化：
乾為天。天風（女+后），根據(jù)《易》的必變道理，從內(nèi)部最下變起，好像宇宙間起了大風，即變成為（女+后）。
天山遁，二陰生起，混然一體的陽氣開始退藏，即變?yōu)椤?/p>
天地否，天地形成后，則天下多事矣，是為否，等于有天地則有人，從此無寧日，也可以稱為《易》的幽默，下一變?yōu)椋?/p>
風地觀，由內(nèi)而外視之，頗為可觀了，也可以稱是持盈保泰的道理，再一變?yōu)椋?/p>
山地剝，如不保泰，則為剝，好像是人的身體，如不保重則剝損。
火地晉，這是第七變，是外卦初爻的反變，稱為游魂卦，等于說，人雖未死，卻游魂于廢墟之間，到墓場中去觀光了。
火天大有，這是第八變，內(nèi)卦整個還原，稱為還原卦，也稱為歸魂卦，但是，這個歸魂，雖象征著生命的延續(xù)，卻并非自己生命的還原，而是子孫的延續(xù)。所以世界上沒有任何事是可以絕對還原的，所謂還原，不過是變化的一種，而與以往的形式相似罷了。
以上所說的，是乾卦本身及其變化，一共是八個卦，另外的坎卦、艮卦、震卦、巽卦、離卦、坤卦、兌卦，也都各自變化，其法則相同，共為六十四卦，在此不逐一多作解釋了，大家可以對照任何一本《易經(jīng)》書籍參考研究。
錯綜復雜的變化
難道說，六十四卦就說清楚世間的一切變化了嗎?不!事情還錯綜復雜得很哩!我們?nèi)阅们詠碚f吧，它的第一變成為（女+后）卦。
天風（女+后）。綜：如果把（女+后）卦的圖，作180度的倒轉(zhuǎn)，則成為：澤天快（去掉豎心旁），這是（女+后）卦的反對卦，又稱為綜卦。錯：如果把（女+后）卦的五陽一陰，變?yōu)槲尻幰魂枺瑒t成為：
地雷復，這是（女+后）卦的正對卦。一個人到了病的時候，就是剝卦，而剝卦的反對卦就是復卦，復卦豈不就是病體恢復健康了嗎!在六十四卦之中，卻有八個卦是沒有綜卦的，這八個卦就是：乾、坤、坎、離、大過、小過、頤、中孚。
這八卦之中的乾、坤、坎、離，是天地日月的宇宙現(xiàn)象，在任何角度來看，天絕對是天，地絕對是地，太陽與月亮也仍是日月。后四卦，大過、小過、頤、中孚，是屬于人事的，但卻是有其不變的性質(zhì)，所以也沒有綜卦。我們看到的錯卦與綜卦，是屬于外在的變化，現(xiàn)在我們再來看一看，事情內(nèi)在的復雜變化吧!
上交下為交，下交上為互，從字體的形象上也可以看出來這個意思。以（女+后）卦來說，上下外又不變，只要內(nèi)部的四爻則成交互。卦的復雜交互，即為乾卦，如此錯綜復雜，看來真與世界上的事與人一模一樣了。
辯證法與微積分
對八卦的形成及演變作分析之后，再研究了其錯綜復雜之卦，才清清楚楚地體會到，從《易經(jīng)》八卦的立場觀察人事是八面玲瓏的，是周密合理而客觀的，如僅從一個觀點來看事情，錯誤也就絕對不可避免了。孔子忠恕之道的基本精神，也是說因觀點不同，凡事也應在他人立場著想。
最有意思的是，有人發(fā)現(xiàn)了《易經(jīng)》這種對事物的道理，啞然失笑說：這就像是西方的辯證法呀! 聽到了這種意見，不僅使我想起了一個故事：有一個人認識一個小孩子，一天這人忽然遇見了這個小孩子的祖父，于是就啞然失笑說，你看這個老祖父長得多么像這個小孩子呀!
這真是有趣之極，《易經(jīng)》已有五千年的歷史，辯證法也不過是十八世紀的產(chǎn)物，不知道是我們文化的毛病呢，抑或是我們中國人有些是顛倒著走路呢?
不來慨嘆我們這些伏羲、黃帝的子孫也罷！再看看西方那個微積分的發(fā)明人吧！他研究了《易經(jīng)》，從《易經(jīng)》“數(shù)”的法則中得到很多的啟示。《易經(jīng)》六十四卦有一個方圖及一個圓圖，但是他把方圓圖弄錯了，雖然發(fā)明了微積分，但他卻十分遺憾自己不是中國人，沒有把易學弄得太徹底。否則，成就可能更多了。
其實我倒替他慶幸，慶幸此君不是中國人，因為他如果是中國人的話，弄通了《易經(jīng)》，也絕不會發(fā)明微積分，頂多作個易理卜卦的術(shù)士而已，因為學《易經(jīng)》的人，都是只重“理”的部分，而不重視“數(shù)”，真是可嘆!
方圓圖與氣候（見文首）
先看八卦的方圖，從右下方的乾卦，一條斜線到左上角的坤卦，一共是八個卦，就是八卦中的乾、兌、火、雷、風、水、艮、坤。而它們的數(shù)字就是一、二、三、四、五、六、七、八。
由此方圖，可以看到六十四卦中每一卦的“數(shù)”。方圖所代表的是空間，圓圖代表的是時間。那么圓圖是如何排列的呢?
由坤卦為起點，從方圖的最上一排開始，將第二排最左邊謙卦，接排到第一排的最右邊否卦，如此一排排地接下去，而形成一個圓圖。
在圓圖的中心，從乾卦到坤卦劃一條線，好像是天體銀河的位置，而這一圓圖既是代表著時間，一年之中的二十四節(jié)氣，及十二個月，皆由是而產(chǎn)生。
在圓圖中，除掉乾坤坎離代表了天地日月，而不采取為節(jié)氣之用外，下余六十卦。每卦代表----六天，共三百六十天，是一年。五天又為一候，三候為一氣，六候為一節(jié)。所以一年有十二個月，二十四節(jié)氣，七十二候。
這是根據(jù)太陽系必然的法則，以卦象說明氣候的變化，預知氣象由斯產(chǎn)生焉!氣象變化深深地影響著人類的一切，醫(yī)理與氣象的關(guān)系最為密切。
道家的生命學說
前面說到道家的醫(yī)學，究竟道家醫(yī)理是怎樣演變出來的呢？讓我門先看道家的生命變化圖吧！乾卦是陽能，是生命的開始，乾卦的內(nèi)卦是懷胎時期，外卦代表了出生后至十六歲(女十四歲)。從這個表上，我們可以看到，男子十六，女子十四以后，就進入后天的生命。
《內(nèi)經(jīng)》上說，女子二七天癸至，即十四歲開始了后天的生命。此后，在男十七，女十五歲即進入（女+后）卦，每八年(女七年)陽又變陰，變?yōu)榱硪回裕瑸槎荩瑸榉瘢瑸橛^，為剝。
剝卦盡頭，男子五十六歲，女子四十九歲，那時的男女，雖然活著，但已是游魂的狀態(tài)，按現(xiàn)在西方的生理學，是更年期，按道家的學說，生命已是最后的一陽將盡的邊緣了。
如趁一陽未盡的時候，也可以說趁爐中的火尚有星點余存，趕快設法修煉，還可以有轉(zhuǎn)機，請看道家的另外一圖，修道的升華吧! 道家的修法，就是依照宇宙間自然法則的道理，配合了藥物。
在《內(nèi)經(jīng)》和《黃庭內(nèi)景經(jīng)》中，提到的有上藥三品，是精氣神。就是用自己的力量，改變自己的身體，一陽來復，生氣就有了。
繼續(xù)的努力，變?yōu)槎査年帲龠M步為三陽三陰，最后達到乾卦，恢復為純陽之體，成為原始的青春狀態(tài)。如果已經(jīng)到了坤卦的年齡，不是一切都完了嗎？絕對不是，不過我們確實要加倍的努力，才能恢復“一陽來復”的局面。
大師邵康節(jié)
說到《易》，說到道，我們一定要說宋代的有名大師邵康節(jié)。
邵康節(jié)上通天文，下通地理，精研《易經(jīng)》道家之學。許多人都看過《推背t》，其中包括邵氏在宋代，以《易》的原理推論世界大事。
邵氏由道家醫(yī)理，說到生命的本能，有詩如下：
耳聰目明男子身(生命的奇妙)，
洪鈞賦予不貧貧(生命的寶貴)。
因探月窟方知物(物質(zhì)世界由動能而來)，
未蹬天根豈識人(宇宙生命來源不能把握，能了解人)。
乾遇巽時觀月窟(天風（女+后），可知生命法則)，
地逢雷處見天根(復卦，見到生命之本來)。
天根月窟間來往(如能把握到生命與宇宙的關(guān)聯(lián))，
三十六宮都是春(可得真正的不死永生)。
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