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陶庵夢憶序的原文及譯文
上學的時候，我們最不陌生的就是文言文了吧？文言文是與駢文相對的，奇句單行，不講對偶聲律的散體文。你還記得哪些經典的文言文呢？下面是小編整理的陶庵夢憶序的原文及譯文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
原文
〔明〕張岱
陶庵國破家亡，無所歸止。披發入山，駴駴為野人。故舊見之，如毒藥猛獸，愕望不敢與接。作《自挽詩》，每欲引決，因《石匱書》未成，尚視息人世。然瓶粟屢罄，不能舉火。始知首陽二老，直頭餓死，不食周粟，還是后人粧點語也。
因思昔人生長王謝，頗事豪華，今日罹此果報：以笠報顱，以蕢報踵，仇簪履也；以衲報裘，以苧報絺，仇輕暖也；以藿報肉，以糲報粻，仇甘旨也；以薦報牀，以石報枕，仇溫柔也；以繩報樞，以甕報牖，仇爽塏也；以煙報目，以糞報鼻，仇香艷也；以途報足，以囊報肩，仇輿從也。種種罪案，從種種果報中見之。
雞鳴枕上，夜氣方回。因想余生平，繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢。今當黍熟黃粱，車旋蟻穴，當作如何消受？遙思往事，憶即書之，持問佛前，一一懺悔。不次歲月，異年譜也；不分門類，別《志林》也。偶拈一則，如游舊徑，如見故人，城郭人民，翻用自喜。真所謂癡人前不得說夢矣。
昔有西陵腳夫，為人擔酒，失足破其甕。念無以償，癡坐佇想曰：“得是夢便好！”一寒士鄉試中式，方赴鹿鳴宴，恍然猶意未真，自嚙其臂曰：“莫是夢否？”一夢耳，惟恐其非夢，又惟恐其是夢，其為癡人則一也。余今大夢將寤，猶事雕蟲，又是一番夢囈。因嘆慧業文人，名心難化，政如邯鄲夢斷，漏盡鐘鳴，盧生遺表，猶思摹榻二王，以流傳后世。則其名根一點，堅固如佛家舍利，劫火猛烈，猶燒之不失也。
——選自光緒刊本《瑯嬛文集》
譯文
陶庵國破家亡，無可歸宿之處。披頭散發進入山中，形狀可怕地變成了野人。親戚朋友一看到我，就象看到了毒藥猛獸，愕然地望著，不敢與我接觸。我寫了《自挽詩》，屢次想自殺，但因《石匱書》未寫完，所以還在人間生活。然而甕中經常無米，不能煮飯療饑。我這才懂得首陽山的伯夷、叔齊二老實在是餓死的，說他們不愿吃周粟，還是后人夸張、粉飾的話。
由此而想到以前生長于王、謝之家，很享用過豪華的生活，今日遭到這樣的果報：以竹笠作為頭的報應，以草鞋作為足跟的報應，用來跟以前享用過的華美冠履相對；以衲衣作為穿皮裘的報應，以麻布作為服用細葛布的報應，用來跟以前又輕又暖的衣服相對；以豆葉作為食肉的報應，以粗糧作為精米的報應，用來跟以前的美好食品相對；以草薦作為溫暖床褥的報應，以石塊作為柔軟枕頭的報應，用來跟溫柔之物相對；以繩樞作為優良的戶樞的報應，以甕牖作為明亮的窗的報應，用來跟干燥高爽的居室相對；以煙熏作為眼睛的報應，以糞臭作為鼻子的報應，用來跟以前的享受香艷相對；以跋涉路途作為腳的報應，以背負行囊作為肩膀的報應，用來跟以前的轎馬仆役相對。以前的各種罪案，都可以從今天的各種果報中看到。
在枕上聽到雞的啼聲，純潔清靜的心境剛剛恢復。因而回想我的一生，繁華靡麗于轉眼之間，已化為烏有，五十年來，總只不過是一場夢幻�，F在黃粱都已煮熟，車子已從蟻穴回來，這種日子應該怎樣來打發？只能追想遙遠的往事，一想到就寫下來，拿到佛前一樁樁地來懺悔。所寫的事，不按年月先后為次序，以與年譜相異；也不按門類排比，以與《志林》相差別。偶而拿出一則來看看，好象是在游覽以前到過的地方，遇見了以前的朋友，雖說城郭依舊，人民已非，但我卻反而自己高興。我真可說是不能對之說夢的癡人了。
以前西陵地方有一個腳夫，為人挑酒，不慎跌了一交，把酒壇子打破了。估計無從賠償，就長時間呆坐著想道：“能是夢便好！”又有一個貧窮的書生考取了舉人，正在參加鹿鳴宴，恍恍忽忽地還以為這不是真的，咬著自己的手臂說：“別是做夢吧！”同樣是對于夢，一個唯恐其不是夢，一個又唯恐其是夢，但他們作為癡人則是一樣的。我現在大夢將要醒了，但還在弄雕蟲小技，這又是在說夢話了。因而嘆息具有慧業的文人，其好名之心真是難改，正如盧生在邯鄲夢已要結束、天就要亮的時候，在其遺表中還想把其摹榻二王的書法流傳后世一樣。因此，其一點名根，實在是象佛家舍利子那樣堅固，雖然用猛烈的劫火來燒它，還是燒不掉的。
注釋
1.駴駴（hài）：通“駭駭”，令人驚異的樣子。
2.愕（è）窒不敢與接：不敢喘氣，害怕接近。愕，陡然一驚的樣子。窒，指窒息。接，接近、接觸。
3.引決：自裁，自殺。
4.視息：觀看和呼吸，即指活著。
5.罄（qìng）：空。
6.舉火：指生火做飯。
7.首陽二老：指伯夷、叔齊。傳說他們因反對周武王伐紂，逃到首陽山，不食周粟，因而餓死。
8.直頭：竟自，一直。
9.王、謝：指東晉時王導、謝安兩大望族，他們的生活都很豪華。后世因以代指門高世族。
10.罹（lí）此果報：遭到這樣的因果報應。罹，遭遇。果報，佛教說法，認為人作了什么樣的事，就會得到什么樣的后果，稱為“果報”，也稱“因果報應”。
11.笠：草帽。
12.簣（kuì）：草編的筐子，這里指草鞋。踵（zhǒng）：腳跟。
13.仇：報答、報應。
14.衲：補裰的衣服。裘：皮袍。
15.苧（zhù）：麻織品。絺（chī）：細葛布。
16.輕煖（nuǎn）：輕而溫暖，比喻衣服鮮厚。煖，同“暖”。
創作背景
作者張岱生當明清社會大變動之際，由貴族公子而淪為山間野人，由鮮衣美食而降為衲苧粗糲，�！捌克趯殷�，不能舉火”，感“繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢”，因此“遙思往事，憶即書之”，創作了《陶庵夢憶》，此文即是序文。
《陶庵夢憶》成書于甲申明亡（1644）之后，書中追敘了昔日的生活，包括蘇、杭、寧、揚等地的山川名勝、風土人情。
賞析
這是張岱《陶庵夢憶》的自序，一篇“說夢”的散文佳作。
人生多“夢”，往往是由于人生多“病”。張岱生活在明、清之交，那是一個“天崩地解”的年代。張岱正是在這樣的背景下憶夢、尋夢和說夢的。
作者出身于累代仕宦之家，盡管并不十分闊氣，但祖上的余蔭和家私已頗夠他受用的了。正如文章第二節羅列的種種“果報”所云，他往昔是生活在“輕煖”“甘旨”“溫柔”“爽塏”和“香艷”之中的。如今，“國破家亡，無所歸止，披發入山，駴駴為野人”，甚至連故舊見了，也視為“毒藥猛獸，愕窒不敢與接”，這不能不令他回首往事，頓生“隔世”之感，憤激得幾乎要自殺。胸中有塊壘，不能不吐。他有自己的武器，那便是手中的筆。他寄希望于散文，用“夢憶”“夢尋”來追念鄉土和故國，留下了《陶庵夢憶》一類的散文篇章。這些文字，記錄了晚明社會生活的種種瑣事，包括許多掌故，篇幅短小，內涵甚豐，戚而能諧，歌哭同聲，舊夢中微露新夢的曙色，輕松中含蘊著寒冰下的艱澀與嗚咽。此序說得何等深沉：“偶拈一則，如游舊徑，如見故人，城郭人民，翻用自喜”，“余今大夢將寤，猶事雕蟲，又是一番夢囈”。伍崇曜跋《陶庵夢憶》亦指出：“昔孟元老撰《夢華錄》，吳自牧撰《夢粱錄》，均于地老天荒滄桑而后，不勝身世之感；茲編實與之同�！彼寡渣c出此序旨意，頗中肯綮。
正由于張岱用日常生活瑣事作經緯，編織他的故國之夢，所以，這種夢細絲密縷，光彩迷離，很難經受動蕩時事的凄風苦雨。此種寫作困厄與辛酸直接體現在本序之中，他嘆息：“繁華靡麗，過眼皆空。”他長嘯：“今當黍熟黃粱，車旋蟻穴，當作如何消受？”很明顯，張岱是用淚眼來觀夢、察夢、尋夢的。透過他追憶的昔日繁華和諸多意趣，可以體察到的是一種無可如何、揮之不去的沉郁的哀愁。在品味此序時，應當注意把握這一種基調。
當然，作者的感情表露還有其他一些復雜的形式，如：第一節說首陽二老不食周粟乃“后人妝點語也”，分明是悲絕生辛，用詼諧的筆調去抒寫胸中的陣陣狂瀾。又如：第二節連用七個排句大談“因果報應”，節奏短促，一氣呵成，令人真切地感受到一種被壓抑、被扭曲的悔恨與憤懣；接下來，第三節以“雞鳴枕上，夜氣方回”為轉折，推出了對“往事”的“遙思”，心旌飄搖，不能自持，頹傷中夾清新之氣，決絕中帶眷戀之情，忽喃喃自語，忽捶胸詰問，終于恍惚癡迷地將“說夢”的主題點破；至于四、五兩節，則以議論和剖白的方式，進一步強調了自己尋夢而又懼夢、夢醒了又祈求新夢的矛盾心態和復雜意緒。這樣，通篇嘈嘈切切，似亂非亂，主調明晰而又富于變幻，綱繩擎起而又美目盼兮，一種動人心弦、催人共鳴的藝術感染力便油然而生。
由于此文是一篇“自序”，故作者要簡括地回顧著述的起緣、宗旨以及全書的內容和特色。張岱盡管在落墨時情緒跌宕起伏，但對于以上這些要點仍給予了冷靜的關照。他以抒情為線索，巧妙地嵌入記敘與議論，這就使全文虛實相依，靜深而又靈敏，實用而又好看。一般認為，張岱的文章凝練得有如“唐人絕句”，其間點染依稀，煙云滅沒，給人以神思蕩漾的奇趣。此篇雖屬“應用文體”，但作者的審美情趣和藝術功力仍然發揮得淋漓盡致，使人讀罷免不了要心馳神往，再三吟哦。
作者簡介
張岱（1597~1679），字宗子，一字石公，號陶庵，山陰（今浙江省紹興市）人。明末清初文學家。出生于仕宦世家，早年過著富裕的生活，喜愛游山玩水，通曉音樂戲劇。明亡后張岱曾參加抗清斗爭，見大勢已去，才隱居浙江剡溪山中，從事著述，不做清朝的官。他在散文上的造詣高，體裁廣，文字清新，能把大量民間口語融入到散文之中。著有《陶庵夢憶》《西湖夢尋》《瑯嬛文集》等。
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