《呂氏春秋·權(quán)勛》的原文及翻譯

時(shí)間：2024-08-07 23:05:55 賽賽古籍我要投稿

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　　《呂氏春秋》是約公元前239年，戰(zhàn)國(guó)的古代著作，作者是呂不韋及其門客。以下是小編整理的《呂氏春秋·權(quán)勛》的原文及翻譯，希望對(duì)大家有所幫助。

　　原文：

　　利不可兩，忠不可兼。不去小利則大利不得，不去小忠則大忠不至。故小利，大利之殘也；小忠，大忠之賊也。圣人去小取大。

　　昔荊龔?fù)跖c晉厲公戰(zhàn)于鄢陵，荊師敗，龔?fù)鮽�。臨戰(zhàn)，司馬子反渴而求飲，豎陽谷操黍酒而進(jìn)之。子反受而飲之。子反之為人也嗜酒，甘而不能絕于口，以醉。戰(zhàn)既罷，龔?fù)跤麖?fù)戰(zhàn)而謀。使召司馬子反，子反辭以心疾。龔?fù)躐{而往視之，入幄中，聞酒臭而還。曰："今日之戰(zhàn)，所恃者司馬也。而司馬又若此，是忘荊國(guó)之社稷，而不恤吾眾也。"于是罷師去之。斬司馬子反以為戮。豎陽谷之進(jìn)酒也，非以醉子反也，其心以忠也，而適殺之。故曰：小忠，大忠之賊也。

　　昔者晉獻(xiàn)公使荀息以垂棘之璧與屈產(chǎn)之乘賂虞公，以假道于虞而伐虢。虞公濫于寶與馬而欲許之，宮之奇諫曰："不可許也。先人有言曰：‘唇竭而齒寒。’夫虢之不亡也，恃虞；虞之不亡也，亦恃虢也。若假之道，則虢朝亡而虞夕從之矣。奈何其假之道也？"虞公弗聽，而假之道。荀息伐虢，克之。還反伐虞，又克之。荀息操璧牽馬而報(bào)。獻(xiàn)公喜曰："璧則猶是也，馬齒亦薄長(zhǎng)矣。"故曰：小利。大利之殘也。

　　中山之國(guó)有套繇者，智伯欲攻之而無道也。為鑄大鐘，方車二軌以遺之。套繇之君將斬岸堙溪以迎鐘。赤章蔓枝諫曰："夫智伯之為人也，貪而無信，必欲攻我而無道也，故為大鐘，方車二軌以遺君。君因斬岸堙溪以迎鐘，師必隨之。"弗聽，有頃，諫之。君曰："大國(guó)為歡，而子逆之，不祥，子釋之。"赤章蔓枝曰："為人臣不忠貞，罪也；忠貞不用，遠(yuǎn)身可也。"斷轂而行，至衛(wèi)七日厹而繇亡。

　　昌國(guó)君將五國(guó)之兵以攻齊。齊使觸子將，以迎天下之兵于濟(jì)上。齊王欲戰(zhàn)，使人赴觸子，恥而訾之曰："不戰(zhàn)，必劃若類，掘若壟。"觸予苦之欲齊軍敗于是以天下兵戰(zhàn)戰(zhàn)合擊金而卻之卒北天下兵乘之。觸子因以一乘去，莫知其所，不聞其聲。達(dá)子又帥其余卒軍于秦周，無以賞，使人請(qǐng)金于齊王。齊王怒曰："若殘豎子之類，惡能給若金？"與燕人戰(zhàn)，大敗，達(dá)子死，齊王走莒。燕人逐北入國(guó)，相與爭(zhēng)金甚多。此貪于小利以失大利者也。

　　譯文：

　　利不可兩得，忠不可兼?zhèn)�。不拋棄小利，大利就不能得到，不拋棄小忠，大忠就不能�?shí)現(xiàn)。所以說小利，是大利的禍害；小忠，是大忠的禍害。圣人拋棄小的，選取大的。

　　從前荊龔?fù)跖c晉厲公在鄢陵作戰(zhàn)，楚軍失敗了，龔?fù)跏芰藗�。�?dāng)初，戰(zhàn)斗即將開始的時(shí)候，司馬子反口渴了找水喝，童仆陽谷拿著黍子釀的酒送給他。司馬子反接過來喝了下去。司馬子反為人酷愛喝酒，他覺得酒味甜美，喝起來口不能自止，因此喝醉了。戰(zhàn)斗停下來以后，荊龔?fù)跸胫匦伦鲬?zhàn)要商討對(duì)策。派人去叫司馬子反，司馬子反借口心痛沒有去。龔?fù)醭塑嚽叭タ赐�，進(jìn)入軍帳中，聞到酒味就回去了。荊龔?fù)跽f："今天的戰(zhàn)斗，能依靠的就是司馬了�？墒撬抉R又醉成這樣，他這是忘記了楚國(guó)的社稷，不擔(dān)憂我們大家啊。"于是收兵離去，并斬殺司馬子反，將他暴尸示眾。童仆陽谷獻(xiàn)上酒，不是借此把子反灌醉，他心里認(rèn)為這是忠心，卻恰好害了子反。所以說：小忠，是大忠的禍害。

　　從前，晉獻(xiàn)公派荀息用垂棘產(chǎn)的美玉和屈邑產(chǎn)的良馬（作為禮物）賄賂虞公，來向虞國(guó)借路去攻打虢國(guó)。虞公貪圖寶玉和駿馬想要答應(yīng)荀息。宮之奇勸諫說："不可以答應(yīng)啊。古人有句話說：‘嘴唇?jīng)]有了，牙齒就會(huì)感到寒冷�！絿�(guó)不被滅亡，靠的是有虞國(guó)；虞國(guó)不被滅亡，靠的是有虢國(guó)啊。如果借路給晉國(guó)，那么虢國(guó)早晨滅亡，虞國(guó)晚上也就會(huì)跟著滅亡了。怎么能借路給晉國(guó)呢？"虞公不聽，把路借給了晉國(guó)。荀息（帶兵）攻打虢國(guó)，戰(zhàn)勝了虢國(guó)。返回的時(shí)候攻打虞國(guó)，又戰(zhàn)勝了虞國(guó)。荀息拿著玉壁牽著駿馬回來向晉獻(xiàn)公稟報(bào)。晉獻(xiàn)公高興地說："玉璧還是原來的樣子，只是馬的牙齒稍微長(zhǎng)了一點(diǎn)。"所以說：小利，是大利的禍害。

　　中山諸國(guó)有個(gè)厹繇國(guó)，智伯想攻占它，卻（苦于）沒有（帶兵進(jìn)攻）的道路。就給厹繇國(guó)鑄造了一個(gè)大鐘，用兩輛并排的車裝載著大鐘送給他們的國(guó)君。厹繇的國(guó)君就想削平高地填平溪谷來迎接大鐘。赤章蔓枝勸諫說："智伯為人貪婪而且不守信用，一定是他想攻打我們但是沒有進(jìn)軍的道路，所以鑄造了大鐘，用兩輛并排的車裝載著來送給您。您于是削平高地填平溪谷來迎接大鐘，（如果這樣）智伯的軍隊(duì)必定跟隨著到來。"厹繇國(guó)君不聽，過了一會(huì)，赤章蔓枝再次勸諫。厹繇國(guó)君說："大國(guó)跟我們交好，你卻拒絕人家，這不吉祥，你不要再說了。"赤章蔓枝說："做臣子的對(duì)國(guó)君不忠誠(chéng)堅(jiān)貞，是罪過；忠誠(chéng)而堅(jiān)貞卻不被采納，脫身遠(yuǎn)離國(guó)君就可以了。"于是，他砍掉車軸兩端（表示與厹繇國(guó)君斷絕關(guān)系）就走了，到了衛(wèi)國(guó)七天，厹繇國(guó)就滅亡了。

　　昌國(guó)君率領(lǐng)五國(guó)的軍隊(duì)來攻打齊國(guó)。齊國(guó)派觸子為將，在濟(jì)水邊迎擊各諸侯國(guó)的軍隊(duì)。齊王想開戰(zhàn)，派人到觸子那里去，羞辱并且斥責(zé)他說："不開戰(zhàn)，我一定滅掉你的族類，挖掉你的祖墳！"觸子感到很痛苦，想讓齊軍戰(zhàn)敗，于是跟各諸侯國(guó)的軍隊(duì)開戰(zhàn)。雙方剛一交戰(zhàn)，觸子就鳴金要齊軍撤退。齊軍敗逃，諸侯軍追擊齊軍。觸子趁機(jī)憑靠一輛兵車離開了，沒有人知道他去了哪里，也聽不到他的音訊。（齊軍另一位將領(lǐng)）達(dá)子又率領(lǐng)殘兵駐扎在秦周，沒有東西賞賜士卒，就派人向齊王請(qǐng)求金錢，齊王非常生氣地說："你們這些殘存下來愚弱無能的家伙，怎么能給你們金錢？"齊軍與燕國(guó)人交戰(zhàn)，被打得大敗，達(dá)子戰(zhàn)死了，齊王逃到了莒。燕國(guó)人追趕敗逃的齊兵進(jìn)入齊國(guó)國(guó)都，你爭(zhēng)我奪搶了很多金錢。這是貪圖小利因而喪失了大利啊！

　　《呂氏春秋》簡(jiǎn)介

　　《呂氏春秋》，又稱《呂覽》，是在秦國(guó)相邦呂不韋的主持下，集合門客們編撰的一部雜家名著。成書于秦始皇統(tǒng)一中國(guó)前夕。此書以“道家學(xué)說”為主干，以名家、法家、儒家、墨家、農(nóng)家、兵家、陰陽家思想學(xué)說為素材，熔諸子百家學(xué)說于一爐。呂不韋想以此作為大秦統(tǒng)一后的意識(shí)形態(tài)。但后來執(zhí)政的秦始皇卻選擇了法家思想，使包括儒家在內(nèi)的諸子百家全部受挫�！秴问洗呵铩芳惹刂T子百家之大成，是戰(zhàn)國(guó)末期雜家的代表作，全書共分二十六卷，一百六十篇，二十余萬字。

　　《呂氏春秋》分為十二紀(jì)、八覽、六論，注重博采眾家學(xué)說，以道家思想為主體兼采陰陽、儒墨、名法、兵農(nóng)諸家學(xué)說而貫通完成的一部著作。所以《漢書·藝文志》等將其列入雜家。高誘說《呂氏春秋》“此書所尚，以道德為標(biāo)的，以無為為綱紀(jì)”

　　作品簡(jiǎn)析

　　《呂氏春秋》是中國(guó)歷史上第一部有組織按計(jì)劃編寫的文集，上應(yīng)天時(shí)，中察人情，下觀地利，以道家思想為基調(diào)，堅(jiān)持無為而治的行為準(zhǔn)則，用儒家倫理定位價(jià)值尺度，吸收墨家的公正觀念、名家的思辨邏輯、法家的治國(guó)技巧，加上兵家的權(quán)謀變化和農(nóng)家的地利追求，形成一套完整的國(guó)家治理學(xué)說。

　　戰(zhàn)國(guó)晚期的呂不韋，是一個(gè)富有傳奇色彩的商人。他由商入政，扶立國(guó)君，進(jìn)入政治高層。他志向宏大，主編《呂氏春秋》，留下了“一字千金”的典故。后人一般把《呂氏春秋》歸入雜家。在管理思想史上，這部書有著特殊的價(jià)值。它是中國(guó)歷史上第一部有組織按計(jì)劃編寫的文集。從學(xué)術(shù)角度觀察，它具有濃厚的自然主義色彩；從管理角度觀察，它充滿了功利主義色彩。《呂氏春秋》通過對(duì)先秦諸子的修正，形成了自己的特色，在管理思想的全局性、整體性和深刻性上，都有自己的建樹。從陰陽五行的理論架構(gòu)，到經(jīng)驗(yàn)主義的具體論證；從養(yǎng)生和貴己的“內(nèi)圣”，到君臣之道和善治天下的“外王”；從個(gè)人和國(guó)家、社會(huì)和政權(quán)之間的關(guān)系調(diào)適，到自然之道支配下的生理、物理、事理和心理的互相配套，形成了一個(gè)完整的體系�！秴问洗呵铩房偫ㄏ惹刂T子，開啟秦漢先聲，在管理思想史上具有重要地位。

　　哲學(xué)意義上的自然主義，是對(duì)人類反省而形成的。反映在國(guó)家治理思維上，對(duì)自然法理論完整化體系化。自然法學(xué)說認(rèn)為，人類社會(huì)的現(xiàn)存法律為人定的（包括制定法和習(xí)慣法），而超越于人定法之上的是自然法。所謂自然法，指存在于自然中的理性，具有普遍性和永恒性，表現(xiàn)了自然的和諧和美好。人定法則由于人類的認(rèn)識(shí)局限和私利屏蔽，肯定會(huì)有缺陷，因之，人定法必須服從于自然法。具體的法理，就是人定法自身的合法性和正當(dāng)性，不可能經(jīng)由人定法來證明，而必須依賴于自然法來證明，不合于自然法的人定法沒有合法性。合于自然法為“善法”，不合于自然法為“惡法”，惡法非法。在中國(guó)，老子的道，具有自然法的意義，但是，老子僅僅強(qiáng)調(diào)了“道法自然”，再?zèng)]有細(xì)說�！秴问洗呵铩穭t發(fā)展了老子的思想，通過十二紀(jì)，把人的行為與自然秩序一體化，在自然秩序中驗(yàn)證社會(huì)管理的正當(dāng)性。

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