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《五代史馮道傳》原文及譯文
在學習古詩文的過程中，我們有時會對其進行閱讀賞析，領略古詩文的美。以下是小編收集整理的《五代史馮道傳》原文及譯文，一起來看看吧，希望能夠幫助到你！
《五代史·馮道傳》論曰：“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。”禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節。蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至。況為大臣而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？然而四者之中，恥尤為要。故夫子之論士曰：“行己有恥。”孟子曰：“恥之于人大矣，為機變之巧者，無所用恥焉。”所以然者，人之不廉而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也。故士大夫之無恥，是謂國恥。
吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于歲寒，雞鳴不已于風雨，彼昏之日，固未嘗無獨醒之人也。頃讀《顏氏家訓》有云：“齊朝一士夫，嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書疏。教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛。’吾時俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業自致卿相，亦不愿汝曹為之。”嗟乎！之推不得已而仕于亂世，猶為此言，彼閹然媚于世者，能無愧哉！
古人治軍之道，未有不本于廉恥者。《吳子》曰：“凡制國治軍，必教之以禮，勵之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰，在小足以守矣。”《尉繚子》言：“國必有慈孝廉恥之俗，則可以死易生。”《后漢書》載：“張奐為安定屬國都尉，羌豪帥感奐恩德，上馬二十匹，先零酋長又遺金鐻八枚，奐并受之，而召主簿于諸羌前，以酒酹地曰：‘使馬如羊，不以入廄；使金如粟，不以入懷。’悉以金馬還之。羌性貪而貴吏清，前有八都尉，率好財貨，為所患苦，及奐正身潔己，威化大行。”嗚呼！自古以來，邊事之敗，有不始于貪求者哉？
杜子美詩：“安得廉頗將，三軍同晏眠。”一本作“廉恥將”，詩人之意未必及此。然吾觀《唐書》言，王佖為武靈節度使。先是，吐蕃欲成烏蘭橋，每于河壖先貯材木，皆為節帥遣人潛載之，委于河流，終莫能成。蕃人知佖貪而無謀，先厚遺之，然后并役成橋，仍筑月城守之，自是朔方御寇不暇，至今為患，由佖之黷貨也。故貪夫為帥，而邊城晚開。得此意者，郢書燕說，或可以治國乎？
（節選自顧炎武《日知錄》）
【參考譯文】
《五代史·馮道傳》中論述道：“禮義廉恥，是治國的綱紀準則，治國的綱紀準則得不到伸張推行，國家就會滅亡。”禮義，是治理人民的大法；廉恥，是為人立身的大節。大凡不廉潔便什么都可以拿，不知恥便什么都可以做。人如果到了這種地步，那便災禍、失敗、逆亂、死亡，也就都隨之而來了。更何況身為大臣如果什么都拿，什么都做，那么天下哪有不亂，國家哪有不亡的道理呢？然而在這四者之中，知恥尤其顯得重要。因此孔子論及怎么才可以稱為士，說道：“個人處世必須有羞恥心。”孟子說：“羞恥心對于人的關系重大極了，那些搞陰謀詭計耍花樣的人，是根本談不上羞恥的。”之所以如此，因為一個人不廉潔，甚至于違背禮義，原因都產生在沒有羞恥心上。因此士大夫沒有羞恥心，可以稱之為國恥。
我考察自夏商周三代以后，社會道德日益衰微，禮義廉恥被拋棄，不是一朝一夕的事了。但是凜冽的嚴冬中有不凋的松柏，風雨如晦中有警世的雞鳴，在那些昏暗的日子里，其實不是沒有獨具卓識的清醒者啊。最近讀到《顏氏家訓》，書上說：“齊朝一個士大夫，曾對我說：‘我有一個兒子，年已十七歲，頗能寫點文件書牘什么的，教他講鮮卑話，也學彈琵琶，想要讓他稍微通曉一點，用這些技能侍候公卿大人，肯定到處受到寵愛。’我當時低下頭不曾回應。奇怪啊，這個人竟是這樣教育兒子的！倘若借助這些本事能使自己做到卿相，我也不愿你們這樣做。”唉！顏之推不得已而出仕于亂世，尚且能說出這樣的話，那些曲意逢迎、卑劣地獻媚于世俗的人，能不感到慚愧嗎？
古人治軍的原則，沒有不以廉恥為基礎的。《吳子》說：“凡是統治國家和管理軍隊，必須用禮節教化軍民，用大義勉勵軍民，這是為了使他們有羞恥心。當人有了羞恥心，從大處講就足夠進攻，從小處講就足夠防守了。”《尉繚子》說：“一個國家必須有慈孝廉恥的風尚，那就可以用犧牲去換得生存。”《后漢書》上記載：“張奐擔任安定屬國都尉，羌族的首領感激他的恩德，送上二十匹好馬，先零族的酋長又贈送他八枚金鐘，張奐一并收了下來，隨即召喚屬下的主簿來到羌族眾人的面前，以酒酹地說：‘即使送給我的馬多得像羊群一樣，我也不讓它們進馬廄；即使送給我的金子多得如粟米一樣，我也不放進我的口袋。’然后把金鐘和好馬全部退還給羌人。羌人的性格重視財物而尊重清廉的官吏，以前的八個都尉，大都貪財愛貨，為羌人所憎惡，直到張奐正直廉潔，威望教化才得到了充分發揚。”唉！自古以來，邊疆局勢的敗壞，難道有從不貪求財貨的官吏開始的嗎？
杜子美的詩寫道：“安得廉頗將，三軍同晏眠。”另有一個版本寫做“廉恥將”，詩人原本的意思未必想到這點。但我讀《唐書》，講到王佖做武靈節度使時，先前吐蕃人想造烏蘭橋，每次在河岸邊事先堆積木材，都被節度使派人暗地里運走，丟棄在河水中，橋始學科網終沒有造成。吐蕃人了解到王佖貪心而無謀，先用厚禮賄賂了他，然后加緊工期造成了橋，并且修筑了甕城防守。從此以后北方邊境防御侵略的戰事就沒完沒了，至今還成為邊患，這都是由于王佖的貪財引起的。所以貪財的人擔任了統帥，邊關的大門到晚間也還洞開著無人把守。懂得這個道理，即使是郢書燕說式的穿鑿附會，廉恥之意或許也可以用來治國吧！
《舊五代史·馮道傳》原文
馮道，字可道，瀛州景城人。其先為農為儒，不恒其業。道少純厚，好學能文，不恥惡衣食，負米奉親之外，唯以披誦吟諷為事，雖大雪擁戶，凝塵滿席，湛如也。尋薦為霸府從事，俄署太原掌書記，時莊宗并有河北，文翰甚繁，一以委之。
莊宗與梁軍夾河對壘一日郭崇韜以諸校伴食數多主者不辦請少罷減。莊宗怒曰：“孤為效命者設食都不自由，其河北三鎮，令三軍別擇一人為帥，孤請歸太原以避賢路。”遽命道對面草詞，將示其眾。道執筆久之，莊宗正色促焉，道徐起對曰：“道所掌筆硯，敢不供職。今大王屢集大功，方平南寇，崇韜所諫，未至過當，阻拒之則可，不可以向來之言，喧動群議，敵人若知，謂大王君臣之不和矣。幸熟而思之，則天下幸甚也。”俄而崇韜入謝，因道之解焉，人始重其膽量。
明宗入洛，遽謂近臣安重誨曰：“先帝時馮道郎中何在?”重誨曰：“近除翰林學士。”明宗曰：“此人朕素諳悉，是好宰相。”未幾，遷中書侍郎、刑部尚書平章事。凡孤寒士子，抱才業、素知識者，皆與引用，唐末衣冠，履行浮躁者，必抑而置之。有工部侍郎任贊，因班退，與同列戲道于后曰：“若急行，必遺下《兔園冊》。”道知之，召贊謂曰：“《兔園冊》皆名儒所集，道能諷之。中朝士子止看文場秀句，便為舉業，皆竊取公卿，何淺狹之甚耶!”贊大愧焉。
天成、長興中，天下屢稔，朝廷無事。明宗每御延英，留道訪以外事，道曰：“陛下以至德承天，天以有年表瑞，更在日慎一日，以答天心。臣每記在先皇霸府日，曾奉使中山，徑井陘之險，憂馬有蹶失，不敢怠于銜轡，及至平地，則無復持控，果為馬所顛仆，幾至于損。臣所陳雖小，可以喻大。陛下勿以清晏豐熟，便縱逸樂，兢兢業業，臣之望也。”明宗深然之。 (節選自《舊五代史馮道傳》)
[注]
①湛如：安然。
②《兔園冊》：書名，即《兔園冊府》，唐人編著，五代時流行民間，為村塾童蒙讀本。今佚。
《舊五代史·馮道傳》翻譯
馮道，字可道，瀛州景城人。他家先祖曾務農或為儒，沒有一定職業。馮道年少時，性情純樸厚道，好學能文，不以衣食粗陋為恥，除奉養父母外，只是讀書吟詩，即使大雪封門、塵垢滿席，也依舊興致盎然。張承業不久舉薦他做了霸府從事，稍后又任太原掌書記其時莊宗據有河北，文牘事務繁忙，統由馮道掌管。
莊宗軍隊與梁軍隔黃河相對峙。一天，郭宗韜以諸將校會餐人數過多，主管人供應不起，請稍減員，莊宗發怒說：“我想給那些為我效力的人管幾頓飯，自己都做不得主，那么河北三鎮就請三軍另外選擇一人任主帥，我請求回太原，以避賢讓路。”隨即命馮道當面草擬文書，以向部下宣告。馮道持筆呆了很久，莊宗嚴厲催促他，他緩緩起身答道：“我的職責就是掌管筆墨文書豈敢不奉命從事。如今大王您屢建大功，剛剛平定南方寇亂，崇韜所諫，未必失當，拒絕他可以卻不可用剛才那番話挑起眾議。敵人若是得知，便會說大王您這里君臣不和了。希望再三考慮那便是天下的萬幸。”不久郭崇韜入朝致謝，因為馮道替他解了圍。人們開始敬重馮道的膽識。
明宗入主洛陽后，立刻問近臣安重誨說：“先帝在位時的馮道郎中在什么地方？”安重誨回答：“不久前授翰林學士。”明宗說：“此人我久已熟知，是好宰相。”很快便拜馮道為端明殿學士“端明”之號就是從馮道開始設立的。不久馮道遷中書侍郎、刑部尚書平章事。凡貧困微賤無所依恃卻有才干、有抱負、又與他素來相知的士人，他一律拔用；唐朝末年世族中行為浮躁的人他必定貶抑不用。有位工部侍郎名叫任贊，退朝時，和同僚在后面嘲笑馮道說：“他若快走，一定會掉下《免園冊》。”馮道聽說此事，召來任贊對他說：“《免園冊》的文章都是名儒編集的，我可以背誦。舊朝廷一些士子，不過讀了些考場上的華麗辭藻，就去應試，都是竊取公卿的名位，真是何等淺薄、狹隘。”任贊十分慚愧。
天成、長興年間，天下連年豐收，朝廷無事。明宗坐朝延英殿，留馮道向他詢問朝廷外面的事。馮道說：“陛下以至上的道德承受天命，上天以豐年昭示祥瑞，陛下更要日日謹慎，以酬答上天之心。臣常憶起在先帝霸府任職時，曾奉命出使中山，過井陘險地時，唯恐馬匹失蹄，不敢放松韁繩，等到平地，便不再控制，結果被馬摔下，幾乎致殘。臣所說的這件事雖小，卻可以說明大道理。陛下不要因為天下清明安定，連年豐收，便無節制地享樂。兢兢業業，是臣對陛下的希望。”明宗非常贊同。
《新五代史馮道傳序》閱讀及答案
傳曰：禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。善乎，管生之能言也！禮儀，治人之大法；廉恥，立人之大節。蓋不廉，則無所不取；不恥，則無所不為。人而如此，則禍亂敗亡，亦無所不至，況為大臣而無所不取不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎！予讀馮道《長樂老敘》，見其自述以為榮，其可謂無廉恥者矣，則天下國家可從而知也。
予于五代得全節之士三，死事之臣十有五，而怪士之被儒服者以學古自名，，而享人之祿、任人之國者多矣，然使忠義之節，獨出于武夫戰卒，豈于儒者果無其人哉？豈非高節之士惡時之亂，薄其世而不肯出歟？抑君天下者不足顧，而莫能致之歟？孔予以謂：十室之邑，必有忠信o豈虛言也哉！
予嘗得五代時小說一篇，載王凝妻李氏事，以一婦人猶能如此，則知世固嘗有甚人而不得見也。凝家青、齊之間，為虢州司戶參軍，以疾卒于官。凝家素貧，一子尚幼，李氏攜其子，負其遺骸以歸。東過開封，止旅舍，旅舍主人見其婦人獨攜一子而疑之，不許其宿。李氏顧天已暮，不肯去，主人牽其臂而出之。李氏仰天長慟日：我為婦人，不能守節，而此手為人執邪？不可以一手并污吾身！即引斧自斷其臂。路人見者環聚而嗟之，或為彈指，，或為之泣下。開封尹聞之，白其事于朝，官為賜藥封瘡，厚恤李氏，而笞其主人者。嗚呼，士不自愛其身而忍恥以偷生者，聞李氏之風宜少知愧哉！
（選自《新五代史馮道傳序》）
8．下列對加點字的解釋，不正確的一項是
A．四維不張，國乃滅亡 維：法度
B．薄其世而不肯出歟 薄：迫近
C．凝家青、齊之間 家：安家
D．聞李氏之風宜少知愧哉 宜：應當
9．下列加點詞語，意義和用法都相同的一組是
A．怪士之被儒服者以學古自名 B．豈于儒者果無其人哉
夫晉，何厭之有 于人為可譏，而在己為有悔
C． 以疾卒于官 D．路人見者環聚而嗟之
驗之以事，合契若神 小學而大遺，吾未見其明也
10．把上文中劃線的句子翻譯成現代漢語： （8分。）
(1)抑君天下者不足顧，而莫能致之歟？ （4分）
(2)以一婦人猶能如此，則知世固嘗有其人而不得見也。(4分)
11．請概括作者在文中引用五代小說的目的。(3分)
參考答案
8．B（薄：鄙薄）
9．B（介詞，在。 A．助詞，定語后置的標志 助詞，賓語前置的標志； C．連詞，因為介詞，用； D．連詞，表修飾 連詞，表轉折）
10．（8分）（1）或者是統治天下的君主不值得顧念，因而沒有人能夠招引他們出來嗎？4分。畫線處各1分，大意1分）
（2）憑一個婦人尚且能這樣，就可推知世上本來曾有這樣的人而沒有被發現。（4分。畫線處各1分，大意1分）
11．（3分）在對比中諷刺 馮道以及當時社會上寡廉鮮恥的讀書人。 （3分。畫線處各1分）
【文言文參考譯文】
傳曰：禮義廉恥，是國家的四個重要法度；這四個法度沒有確立，國家就會滅亡。管仲善于立論真是好啊！禮、儀（義）是統治人民的根本法則，廉、恥是安身立命的根本節操。大凡無廉潔之德，人們就沒什么不索取的；無羞恥之心，就沒什么不敢做的。人如果到了這種地步，那么災禍、逆亂、失敗、滅亡，也就都隨之而來了，何況身為大臣卻無所不取、無所不為，那天下哪有不亂、國家哪有不亡的呢？我讀馮道的《長樂老敘》，見他自述不講禮義廉恥反以為榮，真可說是毫無廉恥的人了，那么天下國家的命運也就由此可知了。
我在五代史中發現了三位保全節操的士人，十五位為國事而死的臣子，卻深感奇怪：那些身穿儒服的士人，以學古自稱，而且有很多人享受俸祿，在國家任職，但忠義的節操，只是出自于武夫士兵，難道在儒士中果真就沒有這樣的人嗎？莫非是節操高尚的士人憎惡時勢的濁亂，鄙薄這樣的世道而不肯出來？或者是統治天下的君主不值得顧念，因而沒有人能夠招引他們出來嗎？孔子認為：十戶人家的城邑，也必定有忠信之人存在。難道是沒有根據的空話嗎！
我曾經讀到五代時的一篇小說，記載王凝的妻子李氏的事情。憑一個婦人尚且能這樣，就可推知世上本來曾有這樣的人而沒能被發現。王凝住在青州、齊州之間，擔任虢州司戶參軍，因為疾病在任上去世。王凝家中素來貧寒，一個兒子還年幼，李氏帶著孩子，背著王凝的遺骸回老家。向東經過開封時，在旅舍停下，店主見這個婦人獨自帶著一個孩子因而懷疑她，不準她留宿。李氏眼看天色已晚，不愿離去，店主就拉著她的胳膊讓她出去。李氏仰天痛哭說：我是個婦人，難道不能守節，而讓這只手臂被人拉扯嗎？不能因這只手臂而一并沾污了我的身子！就拿來斧頭砍斷了那條胳膊。看到此事的過路人都圍聚在一起為她感嘆，有的情緒激動，有的悲泣落淚。開封尹獲知這事后，向朝廷報告，官府為她賜藥治傷，優厚地周濟李氏，而鞭打了那個旅舍主人。唉，不珍愛自身的名節而忍辱偷生的士人，聽說李氏的風范后應當稍微知道羞愧了吧！
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