虞世南傳原文和譯文

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虞世南傳原文和譯文

　　在年少學習的日子里，大家都背過文言文吧？文言文能讓不同語言使用者“筆談”，是一種具有固定格式，卻不會非常困難的溝通方法。為了讓更多人學習到文言文的精華，下面是小編精心整理的虞世南傳文言文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　虞世南傳

　　虞世南，越州余姚人。出繼叔陳中書侍郎寄之后，故字伯施。性沉靜寡欲，與兄世基同受學于吳顧野王余十年，精思不懈，至累旬不盥櫛。文章婉縟，慕仆射徐陵，陵自以類己，由是有名。

　　陳天嘉中，父荔卒，世南毀不勝喪。文帝高荔行，知二子皆博學，遣使至其家護視，召為建安王法曹參軍。時寄陷于陳寶應，世南雖服除，仍衣布飯蔬；寄還，乃釋布啖肉。至德初，除西陽王友。陳滅，與世基入隋。世基辭章清勁過世南，而贍博不及也，俱名重當時，故議者方晉二陸。煬帝為晉王，與秦王俊交辟之。大業中，累至秘書郎。煬帝雖愛其才，然疾峭正，弗甚用，為七品十年不徙。世基佞敏得君，日貴盛，妻妾被服擬王者，而世南躬貧約，一不改。宇文化及已弒帝，間殺世基，而世南抱持號訴請代，不能得，自是哀毀骨立。從至聊城，為竇建德所獲，署黃門侍郎。

　　秦王滅建德，引為府參軍，轉記室，遷太子中舍人。王踐祚，拜員外散騎侍郎、弘文館學士。時世南已衰老，屢乞骸骨，不聽，遷太子右庶子，固辭改秘書監，封永興縣子。世南貌儒謹，外若不勝衣，而中抗烈，論議持正。太宗嘗曰：“朕與世南商略古今，有一言失，未嘗不悵恨，其懇誠乃如此！”

　　貞觀八年，進封縣公。會隴右山崩，大蛇屢見，山東及江、淮大水，帝憂之，以問世南，對曰：“春秋時，梁山崩，晉侯召伯宗問焉。伯宗曰：‘國主山川，故山崩川竭，君為之不舉，降服，乘縵，徹樂，出次，祝幣以禮焉。’梁山，晉所主也，晉侯從之，故得無害。漢文帝元年，齊、楚地二十九山同日崩，水大出，詔郡國無來貢，施惠天下，遠近洽穆，亦不為災。后漢靈帝時，青蛇見御坐。晉惠帝時，大蛇長三百步，見齊地，經市入廟。蛇宜在草野，而入市，此所以為怪耳。今蛇見山澤，適其所居。又山東淫雨，江、淮大水，恐有冤獄枉系，宜省錄累囚，庶幾或當天意。”帝然之，于是遣使賑饑民，申挺獄訟，多所原赦。

　　后星孛虛、危，歷氐，余百日，帝訪群臣。世南曰：“昔齊景公時，彗見，公問晏嬰，嬰曰：‘公穿池沼畏不深，起臺榭畏不高，行刑罰畏不重，是以天見彗為戒耳。’景公懼而修德，后十六日而滅。臣愿陛下勿以功高而自矜，勿以太平久而自驕，慎終于初，彗雖見，猶未足憂。”帝曰：“誠然，吾良無景公之過，但年十八舉義兵，二十四平天下，未三十即大位，自謂三王以來，撥亂之主莫吾若，故負而矜之，輕天下士。上天見變，其為是乎？秦始皇劃除六國，隋煬帝有四海之富，卒以驕敗，吾何得不戒邪？”

　　高祖崩，詔山陵一準漢長陵故事，厚送終禮，于是程役峻暴，人力告弊。世南諫曰：古帝王所以薄葬者，非不欲崇大光顯以榮其親，然高墳厚隴，寶具珍物，適所以累之也。圣人深思遠慮，安于菲薄，為長久計。昔漢成帝造延、昌二陵，劉向上書曰：“孝文居霸陵，凄愴悲懷，顧謂群臣曰：‘嗟乎！以北山石為槨，用纟寧絮斮陳漆其間，豈可動哉？’張釋之曰：‘使其中有可欲，雖錮南山猶有隙；使無可欲，雖無石槨，又何戚焉？’夫死者無終極，而國家有廢興。孝文寤焉，遂以薄葬。”又漢法，人君在位，三分天下貢賦之一以入山陵。武帝歷年長久，比葬，方中不復容物。霍光暗于大體，奢侈過度，其后赤眉入長安，破茂陵取物，猶不能盡。無故聚斂，為盜之用，甚無謂也。

　　魏文帝為壽陵，作終制曰：“堯葬壽陵，因山為體，無封樹、寢殿、園邑，棺？郭足以藏骨，衣衾足以朽肉。吾營此不食之地，欲使易代之后不知其處。無藏金銀銅鐵，一以瓦器。喪亂以來，漢氏諸陵無不發者，至乃燒取玉匣金縷，骸骨并盡，乃不重痛哉！若違詔妄有變改，吾為戮尸地下，死而重死，不忠不孝，使魂而有知，將不福汝。以為永制，藏之宗廟。”魏文此制，可謂達于事矣。

　　陛下之德，堯、舜所不逮，而俯與秦、漢君同為奢泰，此臣所以尤戚也。今為丘隴如此，其中雖不藏珍寶，后世豈及信乎？臣愚以為霸陵因山不起墳，自然高顯。今所卜地勢即平，宜依周制為三仞之墳，明器一不得用金銀銅鐵，事訖刻石陵左，以明示大小高下之式，一藏宗廟，為子孫萬世法，豈不美乎！

　　書奏，未報。又上疏曰：“漢家即位之初，便營陵墓，近者十余歲，遠者五十年。今以數月之程，課數十年之事，其于人力不亦勞矣。漢家大郡，戶至五十萬，今人眾不逮往時，而功役一之，此臣所以致疑也。”時議者頗言宜奉遺詔，于是稍稍裁抑。

　　帝嘗作宮體詩，使賡和。世南曰：“圣作誠工，然體非雅正。上之所好，下必有甚者，臣恐此詩一傳，天下風靡。不敢奉詔。”帝曰：“朕試卿耳！”賜帛五十匹。帝數出畋獵，世南以為言，皆蒙嘉納。嘗命寫《列女傳》于屏風，于時無本，世南暗疏之，無一字謬。帝每稱其五絕：一曰德行，二曰忠直，三曰博學，四曰文詞，五曰書翰。世南始學書于浮屠智永，究其法，為世秘愛。

　　十二年，致仕，授銀青光祿大夫，弘文館學士如故，祿賜防合視京官職事者。卒，年八十一，詔陪葬昭陵，贈禮部尚書，謚曰文懿。帝手詔魏王泰曰：“世南于我猶一體，拾遺補闕，無日忘之，蓋當代名臣，人倫準的。今其云亡，石渠、東觀中無復人矣！”后帝為詩一篇，述古興亡，既而嘆曰：“鐘子期死，伯牙不復鼓琴。朕此詩將何所示邪？”敕起居郎褚遂良即其靈坐焚之。后數歲，夢進讜言若平生，翌日，下制厚恤其家。

　　子昶，終工部侍郎。

　　譯文

　　虞世南字伯施，越州余姚人，是隋代內史侍郎虞世基的弟弟。他的祖父虞檢，是梁代始興王咨議。他的父親虞荔，是陳代太子中庶子，都有尊貴的名望。他的叔父虞寄，是陳代中書侍郎，沒有子嗣，以世南為繼嗣的后人，因此世南取字伯施。世南生性沉靜寡欲，意志堅定努力學習，年少時與他的哥哥世基一起在吳郡顧野王的門下讀書，受學十多年，他勤奮努力精思不懈，有時十幾天不洗臉不梳頭。擅長做文章，曾師法著名文學家徐陵，徐陵也認為世南得到了自己的真髓。世南同郡的和尚智永擅長王羲之的書法，世南拜智永為師，深得王羲之書法真傳，由此名聲更大。

　　天嘉年間，世南的父親虞荔去世，當時世南還年幼，他因悲哀過度瘦損得幾乎受不住喪服。陳文帝知道虞荔的兩個兒子博學，常從宮廷中派出使者到他們家里去扶助衛護他們。世南居喪期滿，被召為建安王法曹參軍。他的叔父虞寄被陳寶應捕獲，在閩、越一帶，世南雖然已除去喪服，卻還是布衣蔬食。到太建末年（582），陳寶應戰敗，虞寄得以生還，才令世南脫去布衣吃肉食。至德初年（583），除西陽王友。陳朝滅亡，世南與世基一起到京都長安，兄弟二人都名重一時，當時的人把他們比作西晉的陸機與其弟陸云。那時隋煬帝在做晉王，聽到他們的名聲，隋煬帝與秦王俊征召的文書一起送到，世南以母親年老為借口，堅決推辭了，晉王命令使者去追他們。大業初年（605），世南接連被授為秘書郎，升遷為起居舍人。那時世基在當朝非常顯貴，妻子穿衣都模仿王者，世南雖然同他們住在一起，卻清貧節儉，不改變自己的性情。等到隋朝滅亡，宇文化及反叛殺君，世基任內史侍郎，也將被殺，世南抱持著世基痛號悲泣，請求讓自己替兄受死，化及不接受他的請求，世南因此悲哀得瘦損異常，形銷骨立，當時的人都稱贊他的行為。世南隨化及到聊城，又被竇建德抓獲，偽授黃門侍郎。

　　太宗滅了竇建德后，世南被授為秦府參軍，不久轉任記室參軍，授弘文館學士，與房玄齡共同掌管詔告文翰。太宗曾令世南寫《列女傳》用來裝屏風，當時沒有底本，世南默記刻寫它沒有錯一個字。太宗正式封為太子后，升任世南為太子中舍人。到太宗即位，世南轉任著作郎，兼弘文館學士。當時世南年已衰老，上表請求辭官，太宗下詔不許他辭官，升任他為太子右庶子，世南堅決推辭不受職，被授任為秘書少監。世南上《圣德論》，文字多無記載。貞觀七年（633），世南轉任秘書監，賜爵永興縣子。太宗器重他的博識，常常在處理軍政大事的間隙，召世南在一起談經論史。世南雖然容貌柔弱得像是受不了衣衫，但志性卻剛烈，每每談到古時先代帝王為政的得失，必定誠心以正言相勸誡，對當時的政事多所補益。太宗曾對侍臣說“：朕借閑暇的時間與世南商討古今政事，有一個字的差錯，未嘗不惆悵惱恨，他懇切誠摯到這種程度，朕用他用得好啊。群臣都像世南這樣，天下還愁有什么不能治理。”

　　貞觀八年（634），隴右山崩，大蛇多次出現，山東及江淮多次遭大水。太宗以這事問世南，世南回答說：“春秋時梁山崩，晉侯召伯宗問這件事，伯宗回答說‘：國家主宰山川，所以山崩川竭，君王因此不奏樂，穿素服，乘坐沒有花紋的車、撤去音樂、出宮住宿、太祝陳獻幣帛用來祭祀神靈。’梁山，屬晉國主宰，晉侯聽從了伯宗的話，所以沒有受到危害。漢文帝元年（前179），齊、楚一帶二十九座山同一天崩裂，洪水大肆泛濫，漢文帝命令郡國不要來進貢，對天下廣施恩惠，遠近歡樂和諧，也沒有成災。后漢靈帝時，青蛇出現在御座上。晉惠帝時，大蛇長三百步，出現在齊地，經過市區進入朝廷。蛇應當在草野之中，但它進入市區朝廷，所以可以認為是怪異的。如今蛇在山澤出現，深山大澤自然有龍蛇，也不足為怪。再說山東多雨，雖然合乎常規，然而陰雨連綿過久，恐怕有冤獄，應當審斷關押的囚犯，或許可以符合天意。況且妖邪不能制服道德，只有遵循道德可以削減突發的事故。”太宗認為他說得對，因此派使者救濟饑民，審理官司辨斷冤案，多有赦免寬恕。

　　后來有一顆彗星出現于虛、危宿之間，經過氏宿，一百多天才消失。太宗對群臣說：“天上出現彗星，是什么妖邪呢？”世南說：“過去齊景公時有彗星出現，景公問晏嬰，晏嬰回答說‘：鑿池沼怕它不深，興建臺榭怕它不高，施用刑罰怕刑罰不重，因此天上出現彗星來警誡您。’景公害怕而遵循道德，過了十六天彗星消失了。我聽說：‘天時不如地利，地利不如人和’，如果不遵循道德義理，即使獲得麟鳳，終究是于事無補，但政事沒有過失，即使有災星，也于時無損。希望陛下不要因功高而自以為了不起，不要因太平久了而驕傲松懈，始終如一，即使出現彗星，也不足為它憂慮。”太宗神情嚴肅地對他說：“我治理國家，確實沒有齊景公那樣的過失。但我才二十歲就發動義兵，二十四歲平定天下，不到三十歲就居于帝位，自認為夏、商、周以來，治理亂世的君主，沒有人達到這樣的。再拿薛舉的驍勇，宋金剛的兇猛，竇建德橫跨河北，王世充占據洛陽來說，在那個時候，夠得上是勁敵，都被我擒獲。到遭逢家難，又決定安定社稷，于是登上帝位，降服北方的異族，我頗有些自傲的意向，以此輕視天下之士，這是我的罪過。上天出現變故，確實是為這嗎？秦始皇平定六國，隋煬帝富達四海，驕奢淫逸，一個早上就滅亡了，我又怎么能夠自驕呢？想到這里，不覺由此警惕震驚。”四月，康國獻來獅子，太宗詔令世南為之做賦，在東觀編撰，文字多無記載。

　　后來高祖去世，太宗詔令高祖的墳墓依照漢長陵的先例，務必要隆重豐厚，安葬期限已經迫近，建筑工程繁勞艱難。世南上密封的奏章規勸說：“我聽說古代圣明的帝王所以薄葬的，并不是不想要高貴光耀、準備珍寶物器來厚葬自己的親人。可是認真想一想，高墳厚垅，珍物齊備，這恰恰會成為親人的累贅，而不是孝。因此深思遠慮，安于菲薄，是為長久萬代去考慮，割舍人之常情而決定的。從前漢成帝造延、昌二陵，制度非常優厚，工程費用很多。諫議大夫劉向上書，他的話深刻懇切，都合乎事理，上書大致是說：‘孝文帝在霸陵，凄愴悲懷，看著群臣說：“啊！以北山做棺槨，把麻絮斬斷排列涂漆在它的間隙里，難道還可以動它嗎？”張釋之走上前說：“假若墓中有可貪欲的東西，即使用銅鐵鑄塞南山也有縫隙，假若墓中沒有可貪欲的東西，即使沒有石槨，又有什么愁的呢！”死去的人沒有終極，然而國家有廢興，釋之所說的話是為長久打算。孝文帝領悟了其中的意思，于是對漢成帝施行薄葬。’再說漢朝的制度，君主在位，把天下的賦稅分為三份，拿一份納入帝王的墳墓。武帝經歷的年代長久，等到入葬時，陵墓中不能再容納物品，霍光不識大體，奢侈過度。那以后到更始戰敗，赤眉賊入長安，毀壞漢武帝陵墓茂陵，掠取寶物，還拿不完。無故搜刮百姓，被強盜取用，是很沒有意義的。

　　魏文帝在首陽東建壽陵，做關于喪葬的文告，文告大致是說‘：過去喪葬在壽陵，依山造成墓的形體，沒有封樹，沒有建寢殿園邑，造棺槨足以藏遺骨，做衣服足以裹朽肉。我營造這不食之地，想使更易朝代之后，不知道它的位置，不藏金銀銅鐵，一律用瓦器。從古到今，沒有不亡的國家，沒有不掘的墳墓，以至于燒取玉匣金縷，骸骨一起燒盡，還不痛心嗎？如果違背詔令妄有改變，我在地下被斬戮尸體，死了一次再死一次，不忠不孝，使鬼魂知道，將不賜福給你。這作為永久的制度，藏在宗廟中。’魏文帝的這個制度，可以說是通達事理啊。

　　“假如陛下的德行只是如同秦漢的君主，臣就閉口而已，不敢有什么話說。我恭敬地看到陛下圣德高遠，堯、舜還有所不及，卻屈身與秦漢的君主一樣奢霍無度，舍棄堯、舜、殷、周的節儉，這是我所尤其發愁的。現在建造丘垅像這個樣子，它里面即使不藏珍寶也是無益的。萬代之后，只要看見高墳大墓，人們難道認為里面沒有金玉嗎？我的愚慮，認為漢文帝的霸陵，既然依著山勢，即使不起墳，也自然高顯。現在所卜測的墓址，地勢接近平坦，不能不修起來，應當依照《白虎通》所列舉的周代法制，造三仞高的墳，建筑墳墓的制度，事事減少，墓建成之日，刻石碑立在陵墓旁，明確陵墓大小高低的標準，隨葬器物，都用瓦木，合乎禮節儀式，一律不準用金銀銅鐵。讓萬代子孫，一起都遵守奉行，一起全部藏在宗廟里，難道不好嗎？況且臣下除去喪服為三十六天，已經依照霸陵的制度，現在修墳垅，又依照長陵為標準，恐怕不適宜。我恭敬地愿陛下深覽古今，為長久考慮。臣的赤子之心，只愿萬歲之后，神道長安，陛下的孝名，傳揚天下沒有盡頭而已。”

　　書奏沒有得到回答，世南又上奏疏說“：漢家即位之初，就營造陵墓，近的十多年，遠的五十年，才開始建成，現在用幾個月的時間而建造幾十年規模的陵墓，這對于人力也已經勞乏了。再說漢家大郡五十萬戶，眼前的人數不及過去，而工程卻與它相等，這是導致我疑慮的原因。”當時公卿又上奏請求太宗遵守遺詔，務必要節儉，因此太宗把這事交付主管的人詳議，于是殯葬制度很有減省。

　　太宗后來頗好狩獵，世南上疏規勸說“：我聽說秋天打獵，冬天打獵，這是通常的制度；射鷹放禽，都有從前的告誡。我想，陛下用處理政事的余暇，依自然的規律去殺伐，準備親自拋棄朝中用的障扇，親自駕馭虎皮裝飾的車，搗盡猛獸的窟穴，取盡山林水澤間的良材。削平兇殘剪除暴虐，以此保衛百姓，收集皮革攏取羽毛，用來充當武器，舉旗頒賜出獵所得，遵照前古的儀式。然而黃屋之尊，金輿之貴，是八方所敬慕的德行，萬國關聯的中心，先使道路清凈再出行，還要提防傾覆之禍，這樣看重謹慎、防微杜漸，是為了社稷。因此馬卿直言規勸在前，張昭爭論變色在后，臣確實低微卑賤，怎敢忘這個道理？況且所射死的鳥獸已經很多了，頒賜所獲的獵物，皇恩也廣大啊。愿陛下按時停止出獵，姑且掩藏長戟，不拒絕草野小民的請求，俯納細小的水流，赤身徒手搏斗的人，任他們在自己身邊，就會成為遺留后世君王的典范，永光萬代。”其中犯顏直諫的話，多是這一類。太宗因此更加親近、禮待世南。太宗曾經稱贊世南有五絕：一曰德行，二曰忠直，三曰博學，四曰文辭，五曰書翰。

　　貞觀十二年（638），世南又上表請求辭官歸居，太宗格外開恩應許他，仍授銀青光祿大夫、弘文館學士，祿賜、防門合并同京官職事。不久世南去世，時年八十一歲。太宗在別室為他舉哀，哭得非常悲慟。賜給棺木，讓他陪葬在昭陵，贈禮部尚書，賜謚號文懿。下手令給魏王泰說“：虞世南對于我，像是一個人，糾正帝王的過失，沒有一天有片刻的忘記，確實是當代名臣，人倫的準則，我有小的過失，世南必定犯顏直諫。現在他已亡故，石渠、東觀之中，再也沒有這樣的人了。悲痛、惋惜怎么可以說啊！”不久，太宗為他做詩一篇，追述往古興亡之道，接著感嘆說：“鐘子期死，伯牙不再鼓琴。朕的這篇詩，將拿給誰看呢？”于是命令起居郎褚遂良拿詩到世南的靈帳邊讀完后焚燒，希望世南的神靈知道感悟。幾年后，太宗夜里夢見世南，像平時活著一樣。第二天，太宗下令說：“禮部尚書、永興文懿公虞世南，德行淳樸完備，文章是辭賦的宗師，早晚盡心，志在忠益。忽然去世，轉眼過了幾年。昨因夜夢，忽見其人，并且進諫直言，有如平生之日。追懷他留下的美德，很增悲嘆，應當供給冥錢，申明朕的思舊之情，可在他家設五百僧齋，并為他造天尊像一座。”又命令在凌煙閣上畫虞世南的肖像。世南有文集三十卷，太宗令褚亮為集做序。

　　世南的兒子虞昶，官至工部侍郎。

　　作者簡介

　　歐陽修（1007年8月6日－1072年9月22日），字永叔，號醉翁，晚號六一居士，江南西路吉州廬陵永豐（今江西省吉安市永豐縣）人，景德四年（1007年）出生于綿州（今四川省綿陽市），北宋政治家、文學家。

　　歐陽修于宋仁宗天圣八年（1030年）以進士及第，歷仕仁宗、英宗、神宗三朝，官至翰林學士、樞密副使、參知政事。死后累贈太師、楚國公，謚號“文忠”，故世稱歐陽文忠公。

　　歐陽修是在宋代文學史上最早開創一代文風的文壇領袖，與韓愈、柳宗元、蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏合稱“唐宋八大家”，并與韓愈、柳宗元、蘇軾被后人合稱“千古文章四大家”。繼承并發展了韓愈的古文理論。其散文創作的高度成就與其正確的古文理論相輔相成，從而開創了一代文風。歐陽修在變革文風的同時，也對詩風、詞風進行了革新。在史學方面，也有較高成就，他曾主修《新唐書》，并獨撰《新五代史》。有《歐陽文忠公集》傳世。

　　1072年9月22日，歐陽修在家中逝世，享年六十六歲。

　　歐陽修古詩代表作品：《寄秦州田元均》《常州張卿養素堂》《賣油翁》《豐樂亭小飲》《寄河陽王宣徽》《劉禹錫傳》《堂中畫像探題得杜子美》《感事·故園三徑久成荒》《送楊君之任永康》《夜宿中書東合》

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