食貨典田制原文及翻譯

時間：2022-03-31 16:01:51 古籍我要投稿

食貨典田制原文及翻譯

　　《通典.食貨典.田制》詳細記述了北魏均田制的產生及其具體內容。從北魏到唐朝都實行過均田制，這一田制在我國封建社會史中產生過重要的影響。接下來小編搜集了食貨典田制原文及翻譯，歡迎查看。

　　食貨典田制

　　孝文太和元年三月，詔曰：“去年牛疫死太半，今東作既興，人須肄業。有牛者加勤于常歲，無牛者倍傭于余年。一夫制理四十畝，中男二十畝。無令人有余力，地有遺利。”時李安世上疏曰：“臣聞量地畫野，經國大式，邑地相參，致理之本。井稅之興，其來日久，田萊之數，制之以限。蓋欲使土不曠功，人罔游力。雄擅之家，不獨膏腴之美；單陋之夫，亦有頃畝之分。竊見州郡之人，或因年儉流移，棄賣田宅，漂居異鄉，事涉數代。三長既立，始返舊墟，廬井荒涼，桑榆改植。事已歷遠，易生假冒，強宗豪族，肆其侵凌，遠認魏晉之家，近引親舊之驗。年載稍久，鄉老所惑，群證雖多，莫可取據。各附親知，互有長短，兩證徒具，聽者猶疑，爭訟遷延，連紀不判。良疇委而不開，柔桑枯而不采，欲令家豐歲儲，人給資用，其可得乎！愚謂今雖桑井難復，宜更均量，審其徑術，令分藝有準，力業相稱。細人獲資生之利，豪右靡余地之盈。無私之澤，乃播均于兆庶，如阜如山，可有積于比戶矣。又所爭之田，宜限年斷，事久難明，悉屬今主。然后虛詐之人，絕于覬覦，守分之士，免于凌奪。”帝深納之，均田之制起于此矣。

　　九年，下詔均給天下人田：諸男夫十五以上，受露田四十畝，不栽樹者謂之露田。婦人二十畝，奴婢依良。丁牛一頭受田三十畝，限四牛。所授之田率倍之，三易之田再倍之，以供耕休及還受之盈縮。人年及課則受田，老免及身沒則還田，奴婢、牛隨有無以還受。諸桑田不在還受之限，但通入倍田分。于分雖盈，沒則還田，不得以充露田之數，不足者以露田充倍。諸初受田者，男夫一人給田二十畝，課蒔余，種桑五十樹，棗五株，榆三根。非桑之土，夫給一畝，依法課蒔榆、棗。奴各依良。限三年種畢，不畢，奪其不畢之地。于桑榆地分雜蒔余果及多種桑榆者不禁。諸應還之田，不得種桑榆棗果，種者以違令論，地入還分。

　　諸桑田皆為代業，身終不還，恒從見口。有盈者無受無還，不足者受種如法。盈者得賣其盈，不足者得買所不足。不得賣其分，亦不得買過所足。諸麻布之土，男夫及課，別給麻田十畝，婦人五畝，奴婢依良，皆從還受之法。諸有舉戶老小殘疾無受田者，年十一以上及疾者，各授以半夫田。年踰七十者不還所受。寡婦守志者，雖免課亦授婦田。諸還受人田，恒以正月。若始受田而身亡及賣買奴婢、牛者，皆至明年正月乃得還受。

　　諸土廣人稀之處，隨力所及，官借人種蒔。后有來居者，依法封授。諸地狹之處，有進丁受田而不樂遷者，則以其家桑田為正田分，又不足不給倍田，又不足家內人別減分。無桑之鄉，準此為法。樂遷者聽逐空荒，不限異州他郡，唯不聽避勞就逸。其地足之處，不得無故而移。諸人有新居者，三口給地一畝，以為居室，奴婢五口給一畝。

　　男女十五以上，因其地分，口課種菜五分畝之一。諸一人之分，正從正，倍從倍，不得隔越他畔。進丁受田者，恒從所近。若同時俱受，先貧后富。再倍之田，放此為法。諸遠流配謫無子孫及戶絕者，墟宅、桑榆盡為公田，以供授受。授受之次，給其所親，未給之閑，亦借其所親。諸宰人之官，各隨近給公田：刺史十五頃，太守十頃，治中、別駕各八頃，縣令、郡丞六頃。更代相付。賣者坐如律。

　　譯文

　　北魏孝文帝元宏太和元年三月，下詔書說："去年耕牛得疫病死去了一大半，現在春耕不久就要興起，人們必須盡力于農業生產！有耕牛的人要比平常的歲月更加勤勞，沒有耕牛的人更要充分利用剩余時間細心從事耕作。一個成年男子治理40畝田地，未成年的男子治理20畝田地，不要使人們有剩余的精力，土地仍有剩余可利用的價值（要求人們務必充分利用土地，精耕細作）。此時李安世上奏議對皇帝說："我聽說丈量土地，劃分田野，這是治理國家的根本制度。城邑附近的肥沃土地與鄉村的荒地相互交錯，這是達到治理的基礎。田賦的建立，興起，由來已久;耕地與休閑不耕之地的數目，應當制定一個限度！要使得土地不荒廢功效，人群中沒有無業的流民。強大而有權勢的家族，不獨占肥沃的土地;無權勢的孤寒低微之人，也擁有幾頃幾畝分到的土地。我私下里見到州郡的人們，有的人因為歉收而流浪遷徙，舍棄賣掉田地房屋，漂泊地居住在異地他鄉，這類是牽涉到數代！確立三長制后，流浪在外的人們才開始返回故鄉。房舍田園荒蕪，更換交替的生長著桑樹，榆樹，事情已經過去了好久，很容易產生冒認房舍田園產權，疆域內的地方毫族，肆強凌弱，侵占田地，冒認魏晉時代與己同姓人為自己的祖先，把產權追溯到曹魏，晉代！年代稍微久遠的，鄉間老人所迷惑。雖然有好多人的證明，卻都不能拿來作為證據，各自依附于他們交好的親戚，互相都有各自的道理和不足之處。僅僅具備物證，人證，判決的人尚且疑惑，爭執的訴訟被推延很久，拖延多年的訴訟仍未得到判決。良田被丟棄而不開墾，柔韌的桑葉直到枯萎卻不采摘，想要讓每戶人家豐收，每年存很多糧食，每個人都有供給積蓄的費用，這樣做能辦到嗎？我認為雖然現在的桑榆，廬井難以恢復到原先的狀況，應當改為平均計量．測量這些土地疆界，使分配的`土地有一定的標準．勞動力和分配的土地相當．地位低微的人得到生活所需的資財．豪門大族沒有占據肥沃．多余的田地．大公無私的恩澤，就同樣散布到萬民之中，就像是高大山丘的一樣，可使得家家戶戶都會有剩余的積蓄．對于所爭執的土地，應該規定一個年限加以判決．事件經歷久遠難以明確主人的田地，都歸屬于現在的田地主人．從此以后虛假狡詐的人斷絕（占據田地）非分的希望和企圖，安分守己的農民免于被侵凌掠奪田地．孝文帝采納了李安世的意見．均田制就產生于這個時候．

　　孝文帝太和九年（４８５年）下詔令平均分配給天下人田地：男子１５歲以上的，授給露田（不栽種樹木的無主荒地）４０畝，女子授露田２０畝，奴婢按照正丁一樣授田．耕牛一頭授田３０畝，每戶人家被限制最多擁有４頭耕牛，所授之田大多加倍，以備休耕，耕種一年需要二年貧瘠的土地再加倍授予，供休耕及還田，受田時的增減變化的需要．人們到了負擔租調力役的年齡就授予土地；老年即免除賦稅。勞役，到人死以后就要歸還田地；有奴婢和耕牛即可授田，而無奴婢。耕牛即須還田。種植桑，榆，棗等果樹的土地作為人戶世業的土地，只領種，不還受。桑田雖不在授田，還田之內，但要計算在加倍授予的露田份內。分配的桑田即使有余，不得用來充當露田的數目；桑田不足的可以用加倍授予的露田充數！原來沒有桑田，現在由國家授予桑田的人，男子一人授田20畝，督促種植其他的作物。種植50株桑樹，5株棗樹，3株榆樹。沒有被授予桑田的人，男子被授予1畝地，依照法令督促種植其它的果樹和多種植桑樹，榆樹的不加以禁止約束。應當歸還政府的田地不得種植桑樹，棗樹，榆樹與其它果樹，種植的就按違令罪論處，違令者罰還其土地，分與他人。

　　桑田作為人戶世業的土地，人死以后不還授，每戶占有的桑田數按現有人口計算。有充足桑田的人不再授予也不用歸還，桑田不足的，按法令受田種植樹木。桑田有多余的人可以出售多余的桑田，桑田不足的人們也可以購買桑田，不得出賣自己份內的土地，亦不得自己有了足夠土地后再買土地。適合種麻織布的地區，男子到負擔租調力役的年齡。每個應授田的男子另外可以領種麻田10畝，每個女子可以領種麻田5畝。奴婢按照正丁一樣授予麻田。麻田要按照法令歸還國家，不能成為“永業”。對于家庭中有老弱病殘的人，沒有授予土地的，年齡在11歲以上和帶有殘疾的人都授予正丁男所受田數的一半。年齡超過70歲的人不用歸還所授予的田地。寡婦不改嫁的，即使免除了負擔租調的力役也同樣授予婦田。歸還授予的田地，以正月作為固定的時間。假如方才授予田地就死去的人和買賣耕牛的人，都要等到第二年的正月，才能歸還授予的土地。

　　地廣人稀的地區，在力所能及的情況下，由官府雇人開墾荒地來耕種。以后有人來定居這些地區的，依照法令授予他們田地。對于所處偏僻荒遠的地區，成長為壯年的人授予田地卻不原外遷去邊遠地區的人，則把他們家中的桑田定名為正分田，田地不足的，政府不再授給倍田，還缺少的田地，家庭內部成員另外減少原定的份額，以補新增丁口的份田。不適宜種桑樹的地區，都依據這條法令來實施授田。田地不足又不愿外遷的人，聽憑他們到其他有空閑荒地的地方去墾植，不限制他們去異地的州郡，但不得逃避賦役。土地充足地區的人們不得無故而遷移。有新的人來定居的，3個人就授給1畝地用來作為家庭的住所，奴婢5個人1畝地作為居所。

　　每個人所受的份田，不論是正份還是加倍授予的倍田，都不得夾隔他人的份田。對新增人口授予的土地，應從最近的土地中授予。假如同時授予田地，依據先授予貧困的人后授予富人田地的原則。對于加倍授予的田地，仿效這條法令作為依據。貶職或調往外地的人，沒有子孫或家中戶口斷絕，荒廢的家宅和桑樹，榆樹，都充入公田。以此來供給政府授予的土地。分授土地的次序，按親疏遠近而定;沒有轉授期間，也可以借給其親戚經營。治理人民的官員，在任職地方隨地給公田。規定刺使15頃，太守10頃，治中，別駕各8頃，縣令。郡丞6頃。官吏調任或免職，所授之田交給接任之官，私自買賣所授之田的官員按法律治罪。

　　拓展：古詩文類型劃分

　　基于格律來講，把古詩文分成近體詩文和古體詩文，其中近體詩文也叫做今體詩，而古體詩文則可以叫做古風或古詩，在從文字數目上來算，則存在的包括七言詩、五言詩及四言詩，但是到唐朝之后，就很難看到四言詩因此詩集我們通常說分為五言和七言兩種了。

　　近體詩文和古體詩文的分類

　　其實古體詩文就是參考古代的詩體寫的那種詩文，唐朝詩人人為自《詩經》一直到南北朝都可以成為古，所以我們說依照古代的詩體來寫，那也很難有固定的標準了。不過我們寫古體詩文有一處是想通的，即寫作不被近體詩文格律所約束，這樣來看只要是不受近體詩格律約束的都可以歸為古體詩文了。

　　漢朝產生了配音樂用的樂府，因此也叫做樂府詩，別名叫做曲辭歌或行等名稱，但是到了唐朝打架模仿這種詩體作的古體詩文，我們也稱之為不用陪音樂的樂府。到了隋唐的時候新音樂產生了，這時候又有了配合新音樂的文字，我們稱之為詞。在盛唐年間詞是十分火爆的，但在樂府逐漸蕭條與詞火爆之前的縫隙年代，給新樂曲結合的文體用的是近體詩。比如《渭城曲》、《清平調》等全都是以近體詩做的。在近體詩中不得不說律詩了。我們知道律詩中的對仗、韻和平仄都有很多要求，要求也比價嚴格，就像不成文的法律，這也是律詩稱呼的來源。

　　五言詩文和七言詩文的分類

　　這種分類最容易理解和劃分了，所謂五言詩文就是一句包含五個字，同樣七言則就是一句包含七個字，有人提出五古和七古的簡稱分別指五言與七言的古詩，而稱五律和七律則是分別稱五言和七言的律詩，而五絕和七絕則是對五言和七言絕句的稱呼。此外還有少部分雜言，總有一些長短句雜在一起的詩詞我們稱之為雜言，比如常見的三字句、五字句和七字句，詩中突然出現了四字句、六字句或者七字以上的詩句，這種情況用現代的話來講，就屬于比較非主流了，一般不獨立為一類常歸為七古之列，這個分法完全是習慣使然。

【食貨典田制原文及翻譯】相關文章：