五蠹節(jié)錄原文及翻譯

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五蠹節(jié)錄原文及翻譯

　　五蠹是先秦說理文進一步發(fā)展的作品，可以反映出韓非文章的一般特點。下面是小編想跟大家分享的五蠹節(jié)錄原文及翻譯，歡迎大家瀏覽。

　　五蠹節(jié)錄原文

　　儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。夫離法者罪，而諸先王以文學(xué)取；犯禁者誅，而群俠以私劍養(yǎng)。故法之所非，君之所取；吏之所誅，上之所養(yǎng)也。法、趣、上、下，四相反也，而無所定，雖有十黃帝不能治也。故行仁義者非所譽，譽之則害功；文學(xué)者非所用，用之則亂法。楚之有直躬，其父竊羊，而謁之吏。令尹曰：“殺之！”以為直于君而曲于父，報而罪之。以是觀之，夫君之直臣，父子暴子也。魯人從君戰(zhàn)，三戰(zhàn)三北。仲尼問其故，對曰：“吾有老父，身死莫之養(yǎng)也。”仲尼以為孝，舉而上之。以是觀之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹誅而楚奸不上聞，仲尼賞而魯民易降北。上下之利，若是其異也，而人主兼舉匹夫之行，而求致社稷之福，必不幾矣。

　　古者蒼頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私謂之公，公私之相背也，乃蒼頡固以知之矣。今以為同利者，不察之患也，然則為匹夫計者，莫如修行義而習(xí)文學(xué)。行義修則見信，見信則受事；文學(xué)習(xí)則為明師，為明師則顯榮：此匹夫之美也。然則無功而受事，無爵而顯榮，為有政如此，則國必亂，主必危矣。故不相容之事，不兩立也。斬敵者受賞，而高慈惠之行；拔城者受爵祿，而信廉愛之說；堅甲厲兵以備難，而美薦紳之飾；富國以農(nóng)，距敵恃卒，而貴文學(xué)之士；廢敬上畏法之民，而養(yǎng)游俠私劍之屬。舉行如此，治強不可得也。國平養(yǎng)儒俠，難至用介士，所利非所用，所用非所利。是故服事者簡其業(yè)，而于游學(xué)者日眾，是世之所以亂也。

　　且世之所謂賢者，貞信之行也；所謂智者，微妙之言也。微妙之言，上智之所難知也。今為眾人法，而以上智之所難知，則民無從識之矣。故糟糠不飽者不務(wù)粱肉，短褐不完者不待文繡。夫治世之事，急者不得，則緩者非所務(wù)也。今所治之政，民間之事，夫婦所明知者不用，而慕上知之論，則其于治反矣。故微妙之言，非民務(wù)也。若夫賢良貞信之行者，必將貴不欺之士；不欺之士者，亦無不欺之術(shù)也。布衣相與交，無富厚以相利，無威勢以相懼也，故求不欺之士。今人主處制人之勢，有一國之厚，重賞嚴誅，得操其柄，以修明術(shù)之所燭，雖有田常、子罕之臣，不敢欺也，奚待于不欺之士？今貞信之士不盈于十，而境內(nèi)之官以百數(shù)，必任貞信之士，則人不足官。人不足官，則治者寡而亂者眾矣。故明主之道，一法而不求智，固術(shù)而不慕信，故法不敗，而群官無奸詐矣。

　　今人主之于言也，說其辯而不求其當(dāng)焉；其用于行也，美其聲而不責(zé)其功。是以天下之眾，其談言者務(wù)為辨而不周于用，故舉先王言仁義者盈廷，而政不免于亂；行身者競于為高而不合于功，故智士退處巖穴，歸祿不受，而兵不免于弱，政不免于亂，此其故何也？民之所譽，上之所禮，亂國之術(shù)也。今境內(nèi)之民皆言治，藏商、管之法者家有之，而國貧，言耕者眾，執(zhí)耒者寡也；境內(nèi)皆言兵，藏孫、吳之書者家有之，而兵愈弱，言戰(zhàn)者多，被甲者少也。故明主用其力，不聽其言；賞其功，伐禁無用。故民盡死力以從其上。夫耕之用力也勞，而民為之者，曰：可得以富也。戰(zhàn)之事也危，而民為之者，曰：可得以貴也。今修文學(xué)，習(xí)言談，則無耕之勞而有富之實，無戰(zhàn)之危而有貴之尊，則人孰不為也？是以百人事智而一人用力。事智者眾，則法敗；用力者寡，則國貧：此世之所以亂也。故明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師；無私劍之捍，以斬首為勇。是境內(nèi)之民，其言談?wù)弑剀売诜ǎ瑒幼髡邭w之于功，為勇者盡之于軍。是故無事則國富，有事則兵強，此之謂王資。既畜王資而承敵國之儥超五帝侔三王者，必此法也。

　　今則不然，士民縱恣于內(nèi)，言談?wù)邽閯萦谕猓鈨?nèi)稱惡，以待強敵，不亦殆乎！故群臣之言外事者，非有分于從衡之黨，則有仇讎之忠，而借力于國也。從者，合眾強以攻一弱也；而衡者，事一強以攻眾弱也：皆非所以持國也。今人臣之言衡者，皆曰：“不事大，則遇敵受禍矣。”事大未必有實，則舉圖而委，效璽而請兵矣。獻圖則地削，效璽則名卑，地削則國削，名卑則政亂矣。事大為衡，未見其利也，而亡地亂政矣。人臣之言從者，皆曰：“不救小而伐大，則失天下，失天下則國危，國危而主卑。”救小未必有實，則起兵而敵大矣。救小未必能存，而交大未必不有疏，有疏則為強國制矣。出兵則軍敗，退守則城拔。救小為從，未見其利，而亡地敗軍矣。是故事強，則以外權(quán)士官于內(nèi)；求小，則以內(nèi)重求利于外。國利未立，封土厚祿至矣；主上雖卑，人臣尊矣；國地雖削，私家富矣。事成，則以權(quán)長重；事敗，則以富退處。人主之于其聽說也于其臣，事未成則爵祿已尊矣；事敗而弗誅，則游說之士孰不為用繳之說而僥幸其后？故破國亡主以聽言談?wù)咧≌f。此其故何也？是人君不明乎公私之利，不察當(dāng)否之言，而誅罰不必其后也。皆曰：“外事，大可以王，小可以安。”夫王者，能攻人者也；而安，則不可攻也。強，則能攻人者也；治，則不可攻也。治強不可責(zé)于外，內(nèi)政之有也。今不行法術(shù)于內(nèi)，而事智于外，則不至于治強矣。

　　鄙諺曰：“長袖善舞，多錢善賈。”此言多資之易為工也。故治強易為謀，弱亂難為計。故用于秦者，十變而謀希失；用于燕者，一變而計希得。非用于秦者必智，用于燕者必愚也，蓋治亂之資異也。故周去秦為從，期年而舉；衛(wèi)離魏為衡，半歲而亡。是周滅于從，衛(wèi)亡于衡也。使周、衛(wèi)緩其從衡之計，而嚴其境內(nèi)之治，明其法禁，必其賞罰，盡其地力以多其積，致其民死以堅其城守，天下得其地則其利少，攻其國則其傷大，萬乘之國莫敢自頓于堅城之下，而使強敵裁其弊也，此必不亡之術(shù)也。舍必不亡之術(shù)而道必滅之事，治國者之過也。智困于內(nèi)而政亂于外，則亡不可振也。

　　民之政計，皆就安利如辟危窮。今為之攻戰(zhàn)，進則死于敵，退則死于誅，則危矣。棄私家之事而必汗馬之勞，家困而上弗論，則窮矣。窮危之所在也，民安得勿避？故事私門而完解舍，解舍完則遠戰(zhàn)，遠戰(zhàn)則安。行貨賂而襲當(dāng)涂者則求得，求得則私安，私安則利之所在，安得勿就？是以公民少而私人眾矣。

　　夫明王治國之政，使其商工游食之民少而名卑，以寡趣本務(wù)而趨末作。今世近習(xí)之請行，則官爵可買；官爵可買，則商工不卑也矣。奸財貨賈得用于市，則商人不少矣。聚斂倍農(nóng)而致尊過耕戰(zhàn)之士，則耿介之士寡而高價之民多矣。

　　是故亂國之俗：其學(xué)者，則稱先王之道以籍仁義，盛容服而飾辯說，以疑當(dāng)世之法，而貳人主之心。其言古者，為設(shè)詐稱，借于外力，以成其私，而遺社稷之利。其帶劍者，聚徒屬，立節(jié)操，以顯其名，而犯五官之禁。其患御者，積于私門，盡貨賂，而用重人之謁，退汗馬之勞。其商工之民，修治苦之器，聚弗靡之財，蓄積待時，而侔農(nóng)夫之利。此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之民，不養(yǎng)耿介之士，則海內(nèi)雖有破亡之國，削滅之朝，亦勿怪矣。

　　譯文:

　　儒家利用文獻擾亂法紀，游俠使用武力違犯禁令，而君主卻都要加以禮待，這就是國家混亂的根源。犯法的本該判罪，而那些儒生卻靠著文章學(xué)說得到任用；犯禁的本該處罰，而那些游俠卻靠著充當(dāng)刺客得到豢養(yǎng)。所以，法令反對的，成了君主重用的；官吏處罰的，成了權(quán)貴豢養(yǎng)的。法令反對和君主重用，官吏處罰和權(quán)貴豢養(yǎng)，四者互相矛盾，而沒有確立一定標準，即使有十個黃帝，也不能治好天下。所以對于宣揚仁義的人不應(yīng)當(dāng)加以稱贊，如果稱贊了，就會妨害功業(yè)；對于從事文章學(xué)術(shù)的人不應(yīng)當(dāng)加以任用，如果任用了，就會破壞法治。楚國有個叫直躬的人，他的父親偷了人家的羊，他便到令尹那兒吉發(fā)，令尹說：“殺掉他：”認為他對君主雖算正直而對父親卻屬不孝。結(jié)果判了他死罪。由此看來，君主的忠臣倒成了父親的逆子。魯國有個人跟隨君土去打仗，屢戰(zhàn)屢逃；孔子向他詢問原因，他說：“我家中有年老的父親，我死后就沒人養(yǎng)活他了。”孔子認為這是孝子，便推舉他做丁官。由此看來。父親的孝子恰恰是君主的叛臣。所以令尹殺了直躬，楚國的壞人壞事就沒有人再向上告發(fā)了；孔子獎賞逃兵．魯國人作戰(zhàn)就要輕易地投降逃跑。君臣之間的利害得失是如此不同，而君主卻既贊成謀求私利的行為。又想求得國家的繁榮富強，這是肯定沒指望的。

　　古時候，蒼頡創(chuàng)造文字，把圍著自己繞圈子的叫做“私”。與“私”相背的叫做“公”。公和私相反的道理，是蒼頡就已經(jīng)知道廠的。現(xiàn)在還有人認為公私利益相同，這是犯了沒有仔細考察的錯誤。那么為個人打算的話，沒有什么比修好仁義、熟悉學(xué)術(shù)的辦法更好了。修好仁義就會得到君主信任。得到君主信任就可以做官；熟悉學(xué)術(shù)就可以成為高明的老師。成了高明的老師就會顯榮。對個人來說。這是最美的事了。然而沒有功勞的就能做官。沒有爵位就能顯榮，形成這樣的政治局面。國家就一定陷入混亂，君主就一定面臨危險了。所以，互不相容的事情，是不能并存的。殺敵有功的人本該受賞，卻又崇尚仁愛慈惠的行為；攻城大功的人本該授予爵祿。卻又信奉兼愛的學(xué)說：采用堅固的鎧甲、鋒利的兵器來防備戰(zhàn)亂，卻又提倡寬袍大帶的服飾；國家富足靠農(nóng)民。打擊敵人靠士兵，卻又看重從事于文章學(xué)術(shù)事業(yè)的儒生；不用那些尊君守法的人，而去收養(yǎng)游俠刺客之類的人。如此理政，要想使國家太平和強盛足不可能的。國家太平的時候收養(yǎng)儒生和游俠，危難來臨的時候要用披堅執(zhí)銳的士兵；國家給予利益的人并不是國家所要用的人．而國家所要用的人又得不到任何好處。結(jié)果從事耕戰(zhàn)的人荒廢了自己的事業(yè)，而游俠和儒生卻—天天多了起來，這就是社會陷于混亂的原因所在。

　　況且社會上所說的賢。是指忠貞不欺的行為；所說的智，是指深奧玄妙的言辭。那些深奧玄妙的言辭，就連最聰明的人也難以理解。現(xiàn)在制定民眾都得遵守的法令，卻采用那些連最聰明的人也難以理解的言辭，那么民眾就無從弄懂了。所以，連糟糠都吃不飽的人，是不會追求精美飯菜的；連粗布短衣都穿不上的人，是不會期望華麗衣衫的。治理社會事務(wù)，如果緊急的還沒有辦好，那么可從緩的就不必忙著去辦。現(xiàn)在用來治理國家的政治措施，凡屬民間習(xí)以為常的事。或普通人明知的道理不加采用，卻去期求連最聰明的人都難以理解的說教，其結(jié)果只能是適得其反了。所以那些深奧玄妙的言辭，并不是人民所需要的。至于推崇忠貞信義的品行。必將尊重那些誠實不欺的人；而誠實不欺的人，也沒有什么使人不行欺詐的辦法。平民之間彼此交往，沒有大宗錢財可以互相利用，沒有大權(quán)重勢可以互相威脅。所以才要尋求誠實不欺的人。如今君主處于統(tǒng)治地位，擁有整個國家的財富，完全有條件掌握重賞嚴罰的權(quán)力，可以運用法術(shù)來觀察和處理問題；那么即使有田常、子罕—類的臣子也是不敢行欺的，何必尋找那些誠實不欺的人呢？現(xiàn)今的忠貞信義之十不滿十個。而國家需要的官吏卻數(shù)以百計；如果一定要任用忠貞信義之士。那么合格的人就會不敷需要；合格的人不敷需要，那么能夠把政事治理好的官就少，而會把政事搞亂的官就多了。所以明君的治國方法，在于專實行法治，而不尋求有智的人；牢牢掌握使用官吏的權(quán)術(shù)。而不欣賞忠信的人。這樣，法治就不會遭到破壞而官吏們也不敢胡作非為了。

　　現(xiàn)在君主對于臣下的言論。喜歡悅耳動聽而不管是否恰當(dāng)；對于臣下的行事，僅欣賞他的名聲而不責(zé)求做出成效。因此天下很多人說起話來總是花言巧語，卻根本不切合實用，結(jié)果弄得稱頌先王、高談仁義的人充滿朝廷，而政局仍不免于混亂；立身處世的人競相標榜清高，不去為國家建功立業(yè)。結(jié)果有才智的人隱居山林，推辭俸祿而不接受，而兵力仍不免于削弱。兵力不免于削弱。政局不免于混亂，這究竟是怎么造成的呢？因為民眾所稱贊的，君主所優(yōu)待的，都是些使國家混亂的做法。現(xiàn)在全國的民眾都在談?wù)撊绾沃螄考颐繎舳疾赜猩眺焙凸苤俚姆ǖ洌瑖覅s越來越窮，原因就在于空談耕作的人太多，而真正拿起農(nóng)具種地的人太少。全國的民眾都在談?wù)撊绾未蛘蹋考颐繎舳疾赜袑O子和吳起的兵書，國家的兵力卻越來越弱；原因就在于空談打仗的人太多．而真正穿起鎧甲上陣的人太少。所以明君只使用民眾的力量，不聽信高談闊論；獎賞人們的功勞，堅決禁止那些無用的言行。這樣民眾就會拼命為君主出力。耕種是需要花費氣力吃苦耐勞的事情。而民眾印愿意去干，因為他們認為可以由此得到富足。打仗是十外危險的事情。而民眾卻愿意去于。因為他們認為可以出此獲得顯貴。如今只要擅長文章學(xué)術(shù)，能說會道。無需有耕種的勞苦就可以獲得富足的實惠。無需冒打仗的危險便可以得到尊貴的官爵，那么人們誰不樂意這樣干呢？結(jié)果就出現(xiàn)了一百個人從事于智力活動，卻只有一個人致力于耕戰(zhàn)事業(yè)的狀況。從事于智力活動的人多了，法治就要遭到破壞；致力于耕戰(zhàn)事業(yè)的人少了，國家就會變得貧窮。這就是社會所以混亂的原因。

　　因此，在明君的國家里，不用有關(guān)學(xué)術(shù)的文獻典籍。而以法令為教本；禁絕先王的言論，而以官吏為老師；沒有游俠刺客的兇悍，而只以殺敵立功為勇敢。這樣，國內(nèi)民眾的一切言論都必須遵循法令，—切行動都必須歸于為國立功，一切勇力都必須用到從軍打仗上。正因如此。太平時期國家就富足，戰(zhàn)爭時期兵力就強盛，這便奠定了稱王天下的資本。既擁有稱五天下的資本，義善于利用敵國的弱點；建立超過五帝、趕上三王的功業(yè)，一定得采用這種辦法。

　　現(xiàn)在卻不是這樣。儒士、游俠在國內(nèi)恣意妄為，縱橫家在國外大造聲勢。內(nèi)外形勢盡行惡化，就這樣來對付強敵。不是太危險了嗎？所以那些談?wù)撏饨粏栴}的臣子，不是屬于合縱或連衡中的哪一派，就是懷有借國家力量來報私仇的隱衷。所謂合縱。就是聯(lián)合眾多弱小國家去攻打一個強大國家；所謂連衡，就是依附于一個強國去攻打其他弱國。這都不是保全國家的好辦法。現(xiàn)在那些主張連衡的臣子都說：“不依附大國，一遇強敵就得遭殃。”侍奉大國不一定有什么實際效應(yīng)，倒必須先獻出本國地圖，呈上政府璽印，這樣才得以請求軍事援助。獻出地圖，本國的版域就縮小了；呈上空印，君主的聲望就降低了。版域縮小。國家就削弱了；聲望降低。政治上就混亂了。侍奉大國實行連衡。還來不及看到什么好處，卻已喪失了國土，搞亂了政治。那些主張合縱的臣子都說：“不救援小國去進攻大國，就失了各國的信任；失去了各國的信任，國家就面臨危險；國家面臨危險。君主地位就降低了。”援救小國不一定有什么實惠可言。倒要起兵去和大國為敵。援救小國木必能使它保存下來。而進攻大國未必就不失誤一有失誤，就要被大國控制了。出兵的話，軍隊就要吃敗仗；退守的話，城池就會被攻破。援救小國實行合縱。還來不及看到什么好處，卻已使國土被侵吞，軍隊吃敗仗。所以，侍奉強國，只能使那些搞連衡的人憑借外國勢力在國內(nèi)撈取高官；援救小國，只能使那些搞合縱的人憑借國內(nèi)勢力從國外得到好處。國家利益沒有確立起來，而臣下倒先把封地和厚祿都弄到手了。盡管君主地位降低了，而臣下反而抬高了；盡管國家土地削減了，而私家卻變富了。事情如能成功．縱橫家們就會依仗權(quán)勢長期受到重用；事情失敗的話，縱橫家們就會憑借富有引退回家享福。君主如果聽信臣下的游說，事情還沒辦成就已給了他們很高的爵位俸祿，事情失敗得不到處罰；那么，那些游說之士誰不愿意用獵取名利的言辭不斷去進行投機活動呢？所以國破君亡局面的出現(xiàn)，都是因為聽信了縱橫家的花言巧語造成的。這是什么緣故呢？這是因為君主分不清公私利益，不考察言論是公正確，事敗之后也沒有堅決地實行處罰。縱橫家們都說：“進行外交活動，收效大的可以統(tǒng)—天下，收效小的也可以保證安全。”所謂統(tǒng)—天下，提的是能夠打敗別國；所謂保旺安全，指的是本國不受侵犯。兵強就能打敗別國。國安就不可能被人侵犯。而國家的強盛和安定并不能通過外交活動取得，只能靠搞好內(nèi)政。現(xiàn)在不在國內(nèi)推行法術(shù)，卻要一心在外交上動腦筋。就必然達下到國家安定富強的目的了。

　　鄉(xiāng)間諺語說：“長袖善舞，多錢善賈。”這就是說，物質(zhì)條件越好越容易取得功效。所以國家安定強盛，謀事就容易成功；國家衰弱混亂，計策就難以實現(xiàn)。所以用于秦國的計謀，即使改變十次也很少失敗；用于燕國的計謀，即使改變一次也很難成功。這并不是被秦國任用的人智慧必高，被燕國任用的人腦子必笨，而是因為這兩個國家的治亂條件大不相同。所以西周背棄秦國參予合縱，只一年工夫就被吞災(zāi)了；衛(wèi)國背離魏國參與連衡，僅半年工夫就被消滅了。這就是說合縱滅了西周，連衡亡了衛(wèi)國。假使西周和衛(wèi)國不急于聽從合縱連橫的計謀，而將國內(nèi)政治嚴加整頓，明定法律禁令，信守賞罰制度，努力開發(fā)土地來增加積累，使民眾拼死去堅守城池；那么．別的國家奪得他們的土地吧，好處不多。而進攻這個國家吧，傷亡很大。擁有萬乘兵車的大國不敢自我拖累在堅城之下，從而促使強敵自己去衡量其中的害處，這才是保證本國必然不會滅亡的辦法。丟掉這種必然不會亡國的辦法，卻去搞勢必會招致亡國的事情，這是治理國家的人的過錯。外交努力陷于困境，內(nèi)政建設(shè)陷于混亂，那么國家的滅亡就無法挽救了。

　　人們的習(xí)慣想法，都是追求安逸和私利而避開危險和窮苦。如果讓他們?nèi)ゴ蛘獭Ｇ斑M會被敵人殺死，后退要受軍法處置，就處于危險之中了。放棄個人的家業(yè)，承受作戰(zhàn)的勞苦，家里有困難而君主不予過問，就置于窮困之中了。窮困和危險交加，民眾怎能不逃避呢？所以他們投靠私門貴族，求得免除兵役，兵役免除了就可以遠離戰(zhàn)爭，遠離戰(zhàn)爭也就可以得到安全了。用錢財賄賂當(dāng)權(quán)者就可以達到個人欲望，欲望一旦達到也就得到了實際利益。平安有利的事情明擺在那里，民眾怎能不去追求呢？這樣一來，為公出力的人就少了，而依附私門的人就多了。

　　明君治理國家的政策，總是要使工商業(yè)者和游手好閉的人盡量減少。而且名位卑下；以免從事農(nóng)耕的人少而致力于工商業(yè)的人多。現(xiàn)在社會上向君主親近的侍臣行賄托情的風(fēng)氣很流行，這樣官爵就可以用錢買到；官爵可以用錢買到，那么工商業(yè)者的地位就不會低賤了。投機取巧非法獲利的活動可以在市場上通行，那么商人就不會少了。他們搜括到的財富超過了農(nóng)民收入的幾倍，他們獲得的尊貴地位也遠遠超過從事耕戰(zhàn)的人，結(jié)果剛正不阿的人就越來越少，而經(jīng)營商業(yè)的人就越來越多。

　　因此，造成國家混亂的風(fēng)氣是：那些著書立說的人，稱引先王之道來宣揚仁義道德；講究儀容服飾而文飾巧辯言辭，用以擾亂當(dāng)今的法令，從而動搖君主的決心。那些縱橫家們，弄虛作假，招搖撞騙，借助于國外勢力來達到私人目的，進而放棄了國家利益。那些游俠刺客，聚集黨徒，標榜氣節(jié)，以圖顯身揚名，結(jié)果觸犯國家禁令。那些逃避兵役的人，大批依附權(quán)臣貴族，肆意行賄，而借助于重臣的請托，逃避從軍作戰(zhàn)的勞苦。那些工商業(yè)者，制造粗劣器具，積累奢侈資財。囤積居奇，待機出售，希圖從農(nóng)民身上牟取暴利。上述這五種人，都是國家的蛀蟲。君主如果不除掉這五種像蛀蟲一樣的人，不廣羅剛直不阿的人，那么。天下即使出現(xiàn)破敗淪亡的國家，地削名除的朝廷，也不足為怪了。

　　【注釋】

　　1、上古之世：遠古時代，這里所指，相當(dāng)于原始社會的原始群時期。

　　2、勝：能承受。不勝：經(jīng)受不住。

　　3、有巢氏：傳說中的人名，因為他發(fā)明了巢居，所以稱為有巢氏。

　　4、果蓏（luǒ）：瓜果。古代木本植物的果實叫“果”，草本植物的果實叫“蓏”。蜯：同“蚌”。

　　5、臭（xiù）：氣味。惡臭：難聞的氣味。

　　6、燧（suì）：古代用來鉆火的材料，有金屬和木材兩種，晴天用金燧反射太陽光來取得火種，陰天用木燧來取火。鉆燧取火：就是鉆木取火，是用鉆子鉆木，讓它摩擦生熱而取得火種的一種方法。

　　7、說：通“悅”，喜愛。

　　8、燧人氏：傳說中的人物，因為他發(fā)明了鉆木取火的方法，所以稱他為燧人氏。

　　9、中古之世：中古時代，這里所指，相當(dāng)于原始社會的氏族公社時期。

　　10、鯀（ɡǔn）：傳說中原始時代的部落首領(lǐng)，禹的父親。相傳他曾由四岳推舉，遵奉堯的命令治理洪水。他采取筑堤防水的方法，治了九年也沒有成功，因而被舜流放到羽山而死。鯀其實并沒有采取“決瀆”的方法，韓非在這里只是連帶提及而已（古人的文章中，經(jīng)常有這種情況），并不是肯定他在治水方面有功，所以下文沒有提“鯀”。

　　禹：傳說中夏朝的帝王。他奉舜的命令治理洪水，采取疏通河道的辦法，開掘了濟水、漯（tà）水、汝水、漢水、淮河、泗水等，導(dǎo)流入海，獲得成功，因此被舜選為繼承人。舜死后他稱帝天下，建立了夏王朝。從他開始結(jié)束了帝位禪讓制，所謂傳子而不傳賢。

　　決：掘開堵塞水流的地方，疏通。

　　瀆：河流，河道。古代把長江、淮河、黃河、濟水稱為四瀆。

　　11、近古之世：近古時代，這里所指，相當(dāng)于奴隸制社會。12、桀：名履癸，夏朝末代帝王，被商湯所滅。

　　紂：名受辛，商朝末代帝王，被周武王打敗后自殺。

　　13、湯：姓子，名履，又稱武湯、天乙、成湯，原為商族領(lǐng)袖，后來任用伊尹為相，滅掉夏桀，建立了商朝。

　　武：周武王姬發(fā)，他繼承了父親文王的遺志，帶兵東征，消滅了商紂王，建立了西周王朝。

　　14、今：假如。

　　15、殷：商朝的第十代帝王盤庚把首都遷到殷（在今河南省安陽縣），以后商也稱作殷。

　　16、修：學(xué)習(xí)，遵循。

　　17、法：效法。常：永久的，固定不變的。可：合適，可行。常可：指永遠合適的制度和辦法，等于說“常規(guī)”、“慣例”、“老規(guī)矩”。

　　18、翦：通“剪”。

　　19、采：櫟木。

　　20、糲：粗米。粢（cí）：通“餈”，稻餅，用整粒米做成的餅。糲粢之食：指粗劣的食物。

　　21、蔾：一種野菜。藿：豆葉。

　　22、麑（ní）：小鹿。麑裘：泛指質(zhì)量粗糙的獸皮衣服。

　　23、葛：葛麻，一種多年生的蔓草，莖的纖維可以織成布。葛布粗糙，俗稱夏布。

　　24、臿（chà）：挖土的農(nóng)具。

　　25、股：大腿。胈（bá）：肥肉。

　　26、脛不生毛：形容禹奔走勞苦，連腿上的汗毛也磨光了。

　　27、古：通“故”。

　　28、絜（xié）：約。絜駕：約車，把馬套在車上，此指享受富貴，出門乘車。周禮規(guī)定，大夫以上的官員，出門乘車不步行。

　　29、膢（lóu）：楚國人二月間祭祀飲食神的節(jié)日。臘：古代年末（冬至后第三個戌日）祭祀百神的節(jié)日。遺（wèi）：贈送。

　　30、庸：同“傭”，被雇用的人，出賣勞動力的人。買庸：雇工。竇：通“瀆”，溝渠，水道。決竇：疏通水道。

　　31、食（sì）：供給食物，拿食物給……吃。

　　32、土當(dāng)作：“士”，通“仕”，做官。橐：通“托”，依托，依附，指依附諸侯、大夫等貴族。

　　33、稱（chèn）：適合，適應(yīng)。俗：習(xí)俗，指社會情況。

　　作者簡介

　　韓非子（約前280—前233），即韓非，為韓國國君之子，戰(zhàn)國末期韓國人，中國古代著名的哲學(xué)家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，后世稱“韓子”或“韓非子”，中國古代著名法家思想的代表人物。著作有《韓非子》一書。

　　五蠹教學(xué)設(shè)計

　　1、導(dǎo)入新課：

　　同學(xué)們，你們還記得《勸學(xué)》的作者是誰嗎？（荀況）荀況是哪個學(xué)派的代表人物呢？（他是繼孔子、孟子之后的又一儒家重要代表人物）荀況有兩位很著名的弟子，一位是李斯，一位是韓非子，李斯和韓非是不是繼承了荀況的衣缽發(fā)揚光大了儒家學(xué)說呢？他們后來成了哪個學(xué)派的代表人物？（法家）為什么儒家學(xué)派的弟子要另立門戶，走一條和儒家思想截然不同的路呢？

　　其實，韓非生活的年代，正處于戰(zhàn)國的末期，儒家“仁政”觀點，“仁者愛人”的主張已難以推行，諸侯紛爭，恃強凌弱，武力兼并，戰(zhàn)爭頻繁，已成為了當(dāng)時社會的普遍實際情況，封建君主都感到自己的統(tǒng)治地位搖搖欲墜，朝不保夕，為了維護自己的統(tǒng)治，加緊鎮(zhèn)壓老百姓，紛紛提出法治的主張，韓非適應(yīng)當(dāng)時這種發(fā)展趨勢，提出法治的思想主張，成為先秦法家思想的集大成者。韓非這個人“為人口吃，不能說道”，便發(fā)憤著書，其代表作便是《孤憤》、《五蠹》這兩部最能體現(xiàn)其法治政治主張的名篇，他多次向韓王闡述其法治的政治主張，但不被采納，當(dāng)他的《孤憤》、《五蠹》傳入秦國，當(dāng)時，秦始皇讀過此文后大加贊賞說：“厲害厲害！我如果能得到這個人并同他進行交往，死也沒有什么遺憾了！”他的作品真的有那么大的藝術(shù)魅力嗎？這一節(jié)課就讓我們一起來學(xué)習(xí)他的《五蠹》。

　　2、同學(xué)們，請先來聽一遍課文前三段的錄音。

　　3、全體同學(xué)討論串第一、二段。

　　4、點名學(xué)生用自己的話串譯課文第一段，教師出示重點字詞句的幻燈片。

　　①而：連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系，譯成“但是”；后一個表因果，譯成“因此”。

　　不勝：受不了，“勝”是“承受”、“禁得起”。

　　圣人：有智慧，才德超群的人。

　　以：連詞，表目的，譯成“來”。

　　悅：喜歡。

　　王：wang，名詞活用為動詞，統(tǒng)治。

　　②以：來。

　　化：消除。

　　說：通“悅”。

　　③天下：名詞作狀語，在天下。

　　大水：名詞活用為動詞，發(fā)洪水。

　　而：連詞，表因果，譯成“因而”。

　　④今有……者：是一個表示假設(shè)關(guān)系的句子，可譯為“如果有……”。

　　必為鯀禹笑矣：被動句式，“為”被動標志，“被”的意思。

　　⑤然則：連詞，表轉(zhuǎn)折，既然如此，那么。

　　美：形容詞活用為動詞，歌頌，贊美。

　　必為湯武笑矣被動句式必為新圣笑矣

　　⑥是以：因此。

　　期：期望

　　修：學(xué)習(xí)，仿效。

　　法：名詞活用為動詞，效法。

　　常可：指舊的制度。論：研討。

　　因：依，按照

　　備：采取措施。

　　譯：所以，圣人（治國）不期待用古人的辦法整治（國家），不去效法以往可行的措施，而應(yīng)當(dāng)研究當(dāng)代實際情況，而根據(jù)實際情況制定措施。

　　⑦ 而因釋其耒而守株折頸而死表順承，可譯為“然后、就”

　　兔不可復(fù)得，而身為宋國笑表轉(zhuǎn)折，“但是”

　　冀：希望。

　　身：本身自己。

　　兔不可復(fù)得，而身為宋國笑：被動句式。

　　⑧以：用。

　　政治：政，政治措施；治，治理。

　　⑨皆守株之類也：判斷句。

　　5、本段結(jié)構(gòu)分析。

　　提問：請同學(xué)們找出本段表達作者觀點的中心句。

　　明確：“是以圣人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備。”（如果學(xué)生答到最末一句，教師可點撥：“既然是段中的中心句，這個句子肯定能統(tǒng)帥整個段落，那同學(xué)們剛才說的最后一句，能統(tǒng)帥整段嗎？它是由哪個事例引申出來的結(jié)論？”（寓言））

　　繼續(xù)提問：作者是用什么論證方法來論證這個中心句的？

　　明確：舉例論證、對比論證、比喻論證。（“舉例論證”：本段中，作者從上古人們造屋、用火、治水事實來對事實作具體分析，很自然地引出自己的論點。“對比論證”：本段中，作者寫到“古之圣人，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之；鉆燧取火以化腥臊，而民悅之。”如果在今天我還筑個鳥巢住住，拿幾塊石頭敲敲來取火，大家是不是覺得有點可笑？那么課文中哪一類人就屬這種情況的？（“今欲以先王之政治當(dāng)世之民”者，“守株待兔”者，）作者對這類人持什么態(tài)度？（可笑，批判）顯然，作者這是運用什么論證方法來論證觀點的？（對比論證）“比喻論證”：本段中，作者用了一個很新鮮的事例，那就是“守株待兔”的寓言故事，運用寓言來論證觀點應(yīng)屬什么論證方法呢？寓言是一種比較復(fù)雜的比喻，在《察今》我們曾學(xué)過三則寓言，運用寓言來說理，文章生動形象，屬于論證方法中的比喻論證。那么這則寓言故事又是怎樣和本段的中心論點聯(lián)系起來的呢？這則寓言故事想告訴我們一個什么道理？（說明因循守舊、固步自封的態(tài)度的可笑，從而也說明人認識事物、處理事物不可拘泥于古法，應(yīng)該根據(jù)當(dāng)時、當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況靈活地確定自己的行動方針。）

　　再繼續(xù)啟發(fā)：“守株待兔”這則故事刪去后，并不影響這段話的完整性，因為論點、論據(jù)都已說清，那么作者為什么還加上這則寓言故事呢？

　　明確：它的客觀意義除了可以諷刺那些看不清環(huán)境變化而拘泥舊說和墨守陳規(guī)的人以外，還可以用來諷刺那些只知坐等時機，不肯極積努力的一流人物。使得文章針對性更強，論點更具說服力。

　　6、學(xué)生翻譯第二段，教師點明本段中的重點字詞句。

　　重點詞句：

　　（9）丈夫：指男丁。

　　食：吃衣：y ，是名詞活用為動詞，穿。

　　事：名詞活用為動詞，從事。

　　養(yǎng)：供養(yǎng)。

　　財：財貨，物資。

　　（10）是以：因此。

　　自治：自然就不亂。

　　（11）大父：祖父