《未來簡史》讀書筆記

　　讀完一本名著以后，相信大家的視野一定開拓了不少，讓我們好好寫份讀書筆記，把你的收獲和感想記錄下來吧。那么讀書筆記到底應(yīng)該怎么寫呢？以下是小編幫大家整理的《未來簡史》讀書筆記，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

《未來簡史》讀書筆記1

　　之前大禹問我想看什么書，我說：能解決我對美好生活的向往以及目前生活現(xiàn)狀不能滿足我個(gè)人追求之間矛盾的書，能讓我對未來有所憧憬的書。大禹說：《未來簡史》就是一本能讓你對未來充滿希望的書！

　　沒想到他居然讓我看到了最恐怖的預(yù)測：99%的人類將被代替。不過說實(shí)話，其中“科技和社會的發(fā)展是不能剎車的，沒有誰能阻止”這一觀點(diǎn)，我還是有點(diǎn)認(rèn)同的。至少我們看得見的是近幾年科技的飛速發(fā)展為我們提供的諸多便利，如果出門不用帶現(xiàn)金都是小事，那么本月中新聞?wù)f的“世界第一例人類頭部移植手術(shù)已經(jīng)在一具遺體上成功實(shí)施，這意味著距離未來人類活體頭部移植手術(shù)又近了一步”，這些成就真的是高明而偉大的。

　　雖然現(xiàn)如今面部識別程序辨認(rèn)人臉的速度和效率都已經(jīng)遠(yuǎn)超人類。警方和情報(bào)機(jī)構(gòu)現(xiàn)在已經(jīng)很習(xí)慣使用這種程序，掃描監(jiān)控錄像機(jī)無數(shù)小時(shí)的視頻資料，追蹤嫌犯和罪犯。但是仍有前進(jìn)的空間，蘋果的面部識別還是不能hold住雙胞胎的考驗(yàn)，相信有朝一日解決這個(gè)bug并不是很難。

《未來簡史》讀書筆記2

　　最近一個(gè)多月讀了尤瓦爾·赫拉利 的《未來簡史》這本書，如醍醐灌頂般啟人心智，因此記錄下我的一些感想，與小伙伴們交流。

　　本書要解決什么問題?

　　探索科技發(fā)展所導(dǎo)致的人類社會的遠(yuǎn)期變遷。

　　研究這個(gè)問題的意義?

　　第一，探索未來有助于啟迪當(dāng)下。

　　第二，社會進(jìn)步一向是有少數(shù)人引領(lǐng)推動的，你愿意做領(lǐng)導(dǎo)者，還是跟隨者?

　　上一本書讀完我寫了長長的一篇整理及感悟，這次重在解析書的邏輯架構(gòu)，我把書讀成了一張圖，這張圖看似簡單，卻花了我不少時(shí)間，全書的主要思想都在這里了。不多說，上圖：

　　最后再回顧幾個(gè)重要問題：

　　生物真的只是算法?

　　首先要理解問題的真實(shí)含義：生物的運(yùn)行可否描述成算法?不然生物是實(shí)體，算法是邏輯，沒有可比性。

　　問題等價(jià)于：生物是擁有自由意志，還是始終受基因、環(huán)境壓力等塑造的算法控制而產(chǎn)生行為。

　　心理學(xué)研究：人對自我的認(rèn)知并不真切，而是一種敘事自我(通常只會用事件的高潮和最后的結(jié)果來編織故事)，所謂的自由個(gè)人，也是一個(gè)虛構(gòu)的故事。沒有正確的自我認(rèn)知，又何來自由意志。

　　醫(yī)學(xué)研究及推測：只要使用藥物，基因工程，或直接對大腦進(jìn)行刺激，就能操縱甚至控制人的欲望

　　隨著科技的發(fā)展，以上這兩項(xiàng)研究會進(jìn)一步深化，結(jié)論會進(jìn)一步加強(qiáng)。

　　所以生物大概率上只是一種算法，但是，我也沒有說必然如此。未來的發(fā)展有無限可能性。

　　生命真的只是數(shù)據(jù)處理嗎?

　　如果生命只是數(shù)據(jù)處理，那么整個(gè)宇宙的非生物就更加是數(shù)據(jù)處理了。數(shù)據(jù)處理本質(zhì)上就是信息。所以問題等價(jià)于，宇宙的本質(zhì)就是信息嗎?

　　這在目前的科技環(huán)境下，恐怕首先是一個(gè)信仰的問題。就像人文主義信仰個(gè)人體驗(yàn)，數(shù)據(jù)主義信仰信息自由。

　　智能和意識，究竟哪一個(gè)才更有價(jià)值?

　　我的理解是這樣的，智能讓世界運(yùn)轉(zhuǎn)更高效，而意識賦予生命以意義。至于哪一個(gè)更有價(jià)值，要看是對整個(gè)社會大系統(tǒng)而言，還是對生命個(gè)體而言。

　　等到無意識，但具備高度智能的算法，比我們更了解我們自己時(shí)，社會，政治，和日常生活，將會有什么變化?

　　我希望是這樣的：高度智能的算法公平地為每一個(gè)有意識的人類智能體所用，人類個(gè)體變得前所未有的聰明和強(qiáng)大，而整個(gè)社會變得更加自由、平等、和諧。這也是自由主義的愿景。

　　書中描繪是這樣的：未來人類將會失去在經(jīng)濟(jì)和軍事上的用途，社會系統(tǒng)將主要由算法控制，并會剝奪個(gè)人的權(quán)利和自由。只有少數(shù)精英階層在身體和認(rèn)知能力上遠(yuǎn)超普通階層，不但不受算法控制，甚至掌握了一定的算法控制權(quán)，并與算法一起統(tǒng)治世界。(這時(shí)自由主義崩潰，進(jìn)化人文主義適用。)

　　我個(gè)人覺得兩種情況都有可能，必然有一天，人類會站到抉擇的十字路口。

《未來簡史》讀書筆記3

　　關(guān)于宗教：

　　人類合作區(qū)別于螞蟻、蜜蜂的本質(zhì)是什么？作者認(rèn)為是虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)。

　　什么是虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)？比如，我們的國家體系、宗教體系、道德體系等其實(shí)都是虛構(gòu)的，是人類想象出來，流傳出來，讓大家遵守。

　　人類的現(xiàn)實(shí)連續(xù)現(xiàn)在大都是虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)組成的。

　　古時(shí)候人類相信上帝、佛祖；君主、道德等。

　　后來隨著認(rèn)知的進(jìn)步，人類的宗教轉(zhuǎn)移。相信自由民主、科技、金錢、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等。

　　自由民主也是宗教，那么自由民主是什么？人類哪有自由民主？人類是由身體各種基因、激素控制的。

　　在《未來簡史》最后猜測，人類在宇宙其實(shí)就是相當(dāng)于計(jì)算機(jī)里的一個(gè)個(gè)數(shù)據(jù)，一個(gè)個(gè)細(xì)小的芯片。

　　關(guān)于幸福感和愉悅的認(rèn)知：

　　幸福感和愉悅來自哪里？

　　作者認(rèn)為來自人體的激素刺激和腦皮層電流的刺激。

　　比如性愛、吸毒等，都會通過激素產(chǎn)生一陣的快感，讓人類著迷。

　　人類的幸福感和愉悅永遠(yuǎn)不會滿足和短暫，比如升職加薪，快感通常只會持續(xù)一個(gè)小時(shí)，然后重新投入下一個(gè)目標(biāo)的追尋。

　　作者認(rèn)為，現(xiàn)代人的幸福感和遠(yuǎn)古山頂洞人的幸福感大致是相同的。

《未來簡史》讀書筆記4

　　在當(dāng)前這樣一個(gè)迅速變化的社會，很多經(jīng)濟(jì)上有所余裕的人都不太清楚未來十年二十年整個(gè)社會將向什么方向發(fā)展。在他們看來，這種不確定性背后隱藏著風(fēng)險(xiǎn)。而這種風(fēng)險(xiǎn)帶來的惶恐給了許多當(dāng)代社會學(xué)家研究的方向。

　　而本書作者尤瓦爾正是這過江之鯽中的一員。在本書中，他力圖描繪一個(gè)與他所謂之"人文主義"不相干的未來，一個(gè)由數(shù)據(jù)主導(dǎo)、令本書讀者耳目一新的的未來。

　　但事實(shí)上，尤瓦爾所構(gòu)造的這個(gè)未來，根基并不牢固。此類作品常常面對一個(gè)問題??作者需要擁有極其豐富的知識儲備，才能駕馭書中的邏輯論述。然而，人類社會的復(fù)雜程度決定了一個(gè)人類個(gè)體對它的認(rèn)識一定會存在片面和不足的地方。以賈雷德戴蒙德之廣博尚且會有紕漏。尤瓦爾不如賈氏，自當(dāng)也是如此。

　　作者作為人類史專家和社會科學(xué)專家，缺乏理工科尤其是工程、技術(shù)方面的必要知識和訓(xùn)練，在討論科技問題時(shí)，暴露出自己對于新興科技方面理解的諸多短板。在文中可以看出，作者對于有些問題理解比較膚淺，以偏概全，甚至夸大其詞，尤其對于很多技術(shù)的先天缺陷、理論困難、受制因素(不僅僅是政治)、發(fā)展局限等涉及甚不充分。這一切都使他所描繪的未來畫卷成為現(xiàn)實(shí)的概率打了折扣。

　　但以上這些問題其實(shí)還是次要，私意以為，本書最大的問題是它所傳播的感情。在我看來，這位歷史學(xué)家面對人工智能時(shí)代是有些迷茫甚至惶恐的。這種惶恐正與市民大眾對未來不確定性的惶恐類似。

　　事實(shí)上，這種焦慮與無所適從已經(jīng)在人類歷史上多次出現(xiàn)。面對人工智能的現(xiàn)代人的心理與歷史上面對工業(yè)社會的封建手工業(yè)者的心理如出一轍。正如當(dāng)時(shí)的人們不可以想象21世紀(jì)的信息化時(shí)代，身處21世紀(jì)的我們，自然也難以想象下一個(gè)時(shí)代。但我們應(yīng)該有自信，我們下一個(gè)時(shí)代的子孫，一定可以主宰自己智力的造物，正如我們上一個(gè)時(shí)代的祖先能主宰工業(yè)機(jī)器，上上上上個(gè)時(shí)代的祖先主宰火焰和石塊。社會環(huán)境在變，人需要做的只是換個(gè)生活方式，這對于人類來說，完全不算什么。

　　哪怕再退一步，本書描繪的圖景真的成為現(xiàn)實(shí)，以我們現(xiàn)在的價(jià)值觀來看，這似乎不是什么美妙的事。但，請記住:世道必進(jìn)，后勝于今。在人類發(fā)展的大趨勢中，個(gè)人的得失實(shí)在是無足輕重，正如演化從不在意個(gè)體的存亡。如果未來真就是"神人"統(tǒng)治，那普通的智人不會被當(dāng)做奴隸，而是像原始氏族，像封建地主，像薤上朝露一般無法避免的徹底消亡。

　　發(fā)展自有其客觀規(guī)律，任何一種價(jià)值觀與思想也不能逆天而行。在人生走向結(jié)束時(shí)，我們一般不會感慨生不逢時(shí)，沒有趕上人類長生不老，所以我們也無需過度糾結(jié)于歷史潮流的走向。畢竟這只能徒增痛苦。

　　事實(shí)上，無論你只是一個(gè)普通人，還是站在風(fēng)口浪尖，你都無需苦惱于歷史潮流的動機(jī)。我們需要做的，只是在環(huán)境改變時(shí)，盡自己所能去適應(yīng)，成為所謂“適者”，正如我們祖先數(shù)億年來所做的一樣。我們的祖先，本是在海里扭動的、蟲子一樣的生物。能走到這一步，你、我，以及地球上每一個(gè)人都做得很不錯了。

《未來簡史》讀書筆記5

　　《人類簡史》、《未來簡史》是以色列新銳歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利(Yuval Noah Harari)的兩部重磅作品。問世以來不僅在學(xué)術(shù)圈反響強(qiáng)烈，更引起大眾廣泛興趣，比爾蓋茨、Facebook扎爾伯格，還有我們北大懷有鴻鵠之志的林校長都推薦此書。作者1976年生于以色列，牛津大學(xué)歷史學(xué)博士，現(xiàn)任耶路撒冷希伯來大學(xué)的歷史系教授。

　　下面是我在聽這兩本書的時(shí)候在一個(gè)讀書群里的一些支零破碎的分享，或許可以引起你閱讀的興趣。

　　這本書并不是一本編年史，甚至很少有關(guān)于歷史事件本身詳盡的描述。作者在融匯了人類歷史、科學(xué)、文明認(rèn)知的基礎(chǔ)上，對人類歷史進(jìn)程的歸納、總結(jié)、思考，試圖從中找到規(guī)律性的東西，進(jìn)而推演人類文明發(fā)展的明天。

　　在思考方式上，我覺得該書更接近哲學(xué)，特別是《未來簡史》。以史為鑒，在歷史的塵埃中探索、歸納出人類社會發(fā)展的規(guī)律，進(jìn)而展望社會發(fā)展的未來。這些說到底是對人自身和周圍世界，以及他們相互作用間的思考，應(yīng)該屬于哲學(xué)的范疇了。

　　隨著越來越多的哲學(xué)上的問題被科學(xué)解開，未來的“哲學(xué)”想必會是今日哲學(xué)、科學(xué)、甚至宗教的融合。在我看來，人類簡史+未來簡史就是這樣一種嘗試，反應(yīng)了現(xiàn)代人對人類社會發(fā)展理性的思考以及推演，其思考的本質(zhì)更像哲學(xué)家，總結(jié)歷史僅是手段。

　　在兩部書中，作者反復(fù)論證一個(gè)貫穿始終的觀點(diǎn)：信仰(并非單指宗教信仰，而是對一切人類憑意識創(chuàng)造出來的概念的信任和服從，比如金錢、國家、公司、宗教、主義等等)讓人類可以大規(guī)模合作，是推動人類社會前進(jìn)的主要動力，并改變了人類的命運(yùn)和進(jìn)化進(jìn)程。說白了就是精神的力量無比強(qiáng)大，人類其實(shí)是一直在別人和自己的忽悠中前行。

　　十萬年前，地球上至少有六個(gè)人種，為何今天卻只剩下了我們自己?書中讓我們了解到現(xiàn)代人的祖先智人如何對自己的兄弟姐妹進(jìn)行種族清洗，成為唯一存活下來的一支。與此相比，在伊甸園里偷吃個(gè)蘋果那根本就不算個(gè)事兒。如果人類有原罪，這才是原罪!書中還有個(gè)有趣的說法：愛說閑話(gossip) 讓智人更聰明，從而滅了其他人類。

　　在后農(nóng)耕時(shí)代，人類對記賬的要求催生了文字及數(shù)字符號的發(fā)明，而在計(jì)算機(jī)時(shí)代0、1兩個(gè)數(shù)字又構(gòu)成了所有數(shù)字信息的基礎(chǔ)。阿拉伯?dāng)?shù)字實(shí)際是印度人最初發(fā)明，然后由阿拉伯人傳到歐洲的。但書中說小麥馴化了人類那段就很扯了，好像小麥有意識似的。

　　貨幣、帝國、宗教對人類融合的影響及塑造是非常有趣的一些章節(jié)。特別是宗教部分，更激起人對一些相關(guān)話題的濃厚興趣，比如像基督教這樣在早期可以說是充滿暴力的一神教，最終為什么會完勝相對寬容的多神教，是歷史的機(jī)緣巧合還是必然，甚至是切合了一些人性中更深層的東西。

　　個(gè)人覺得這類書最大的特點(diǎn)就是他它引發(fā)人的思考，其知識性的敘述甚至結(jié)論性的成果都不是我關(guān)注的重點(diǎn)。在書中可以感受到作者思考的誠意，覺得他是在認(rèn)真思考那些人類文明發(fā)展中的重要課題和現(xiàn)象，并不是以偏概全僅是為了證明自己的觀點(diǎn)。

　　聽到近代部分，越來越有趣了。科學(xué)和帝國相互助力，終于使西方文明今天能夠主導(dǎo)世界，資本對戰(zhàn)爭及世界格局影響，加速了人類社會發(fā)展。對人們常說的“花明天的錢”真是有了更深一點(diǎn)的理解。

　　《人類簡史》讀后感：其實(shí)這本書一點(diǎn)都不枯燥晦澀，跟著作者一起沿著人類發(fā)展的軌跡思考背后的動因，是個(gè)很有意思的過程。

　　特別喜歡書的后半部，書中很多討論都不局限于歷史的范疇，比如關(guān)于幸福和人生意義的討論，以及一些大膽的預(yù)想：在科學(xué)的助力下人類可能最終脫離生物進(jìn)化的軌跡，走入滅亡或者永恒。聽完之后突然覺得人生的意義或者說使命，會不會就是造出能最終能夠替代自己的機(jī)器?隨著科學(xué)裂變式的發(fā)展，人類可能最終解開生命和思維(靈魂)的秘密，那時(shí)候宗教和哲學(xué)是不是就都失去里存在的意義和基礎(chǔ)?是一本讓人讀完開始思考的好書。

　　開始聽《未來簡史》，那只從樹上下來的猴子，先是進(jìn)化成了人，隨著科學(xué)的進(jìn)步逐步擺脫了饑餓、瘟疫、戰(zhàn)爭的威脅，開始探索長生不老的奧秘，妄想成神啦。

　　第二章更多是探討人與自然，特別是人和動物的關(guān)系。這一章不像是在談?wù)撐磥恚�更多的是回顧農(nóng)耕時(shí)代，人類在封神路上是怎樣一步步把自己當(dāng)作了眾生的神。

　　后續(xù)幾章對宗教做了更多的反思。聯(lián)想作者來自以色列，也許對宗教的反思才是作者在這本書得真正想表達(dá)的吧。其中有一句話印象特別深：Religion is a deal while spirituality is a journey. (宗教是一宗交易，靈性時(shí)一段歷程。)它好像突然讓我讀懂了《少年派傳奇漂流》里PEI對不同宗教的嘗試探索過程的敘述，那其實(shí)就是描寫一段spiritual journey，精神的歷程。

　　《未來簡史》這本書的特點(diǎn)就是深入淺出，在闡述一個(gè)新的觀點(diǎn)之前，總是會對相關(guān)的背景知識做足夠的介紹，讓讀者可以把握脈絡(luò)。

　　特別喜歡作者對人本主義的闡釋。作者把宗教的最終歸宿交給了科學(xué)，把人類的發(fā)展歸納味數(shù)據(jù)處理能力的發(fā)展，并預(yù)言以大數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的物/互聯(lián)網(wǎng)會成為未來世界的主宰(或者說上帝)。這樣的預(yù)言，以及作者對意識、靈魂的闡述注定是充滿爭議的。

　　這是兩本本讓人讀完開始思考的好書。閱讀收獲不僅在于獲得了多少知識，更在于跟著作者做了多少思考。

　　Religion is a deal while spirituality is a journey. 閱讀這兩本書本身就是一個(gè)有趣的 spiritual journey.

《未來簡史》讀書筆記6

　　近日，有關(guān)賀建奎團(tuán)隊(duì)基因編輯嬰兒的事件在社會上引起軒然大波。幾乎所有人都在義無反顧地批評賀建奎，從各種各樣的淺顯的或者深刻的角度批評。但深受尤瓦爾·赫拉利影響的我，卻生發(fā)了一種不是很主流的觀點(diǎn)。也就讓這件時(shí)事作為一個(gè)載體來表達(dá)我讀《未來簡史》的感想。

　　在這之前，我先聲明我所討論的是基因編輯技術(shù)的這門技術(shù)，而不是賀建奎其人其事。同樣我也不是想討論基因編輯的優(yōu)缺點(diǎn)，而是在某種意義上論述其發(fā)展的必然性。

　　從生物進(jìn)化學(xué)的角度。

　　從那只下樹的南方古猿一直到今日，人類從來就沒有逃脫過自然選擇的控制。這對于一個(gè)已經(jīng)站在進(jìn)化鏈的頂端的、將主觀能動性發(fā)揮到極致、控制欲極強(qiáng)的物種人類來說，這幾乎是不可接受的。在很大程度上克服了饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭后（具體統(tǒng)計(jì)參考書中資料），現(xiàn)在更吸引人類追求的可能就是“神性”和“不死”了。吉爾伽美什計(jì)劃（追求不死）早已啟動，人們已經(jīng)有了造物主的能力（控制基因從而擁有創(chuàng)造的力量），同時(shí)也沒有人可以踩下基因編輯技術(shù)的剎車，它的發(fā)展是人類在進(jìn)化中追求更強(qiáng)的力量的必經(jīng)之路。

　　從倫理學(xué)的角度。

　　實(shí)際上，對基因編輯的批判大多都站在了道德和倫理的制高點(diǎn)上。基于我們現(xiàn)在的認(rèn)識結(jié)構(gòu)，我們也的確有理由如此批判。按照哈貝馬斯的觀點(diǎn)，非人為的安排生命開端的偶發(fā)性，與賦予人類生命在道德形態(tài)上的自由密切相關(guān)。在康德看來，意志是有生命的理性存在者行動的動因，而自由則是這種因果性行動在不依賴任何外來原因而起作用的內(nèi)因。可現(xiàn)代生物學(xué)卻告訴我們，我們所認(rèn)為的自由（其實(shí)又何止是“自由”，我們的情感我們的思想都屬于這個(gè)范疇）實(shí)際上只是生物預(yù)設(shè)與外界因素隨機(jī)的結(jié)果。我決定做一件事，是因?yàn)槲殷w內(nèi)這一時(shí)刻由一種或幾種化學(xué)物質(zhì)分泌量的不同造成的，而這些化學(xué)物質(zhì)的產(chǎn)生與分配的不同是由復(fù)雜的生物機(jī)制和及其偶然的外界干擾造成的，而根源上并不是所謂的“自由意志”。如果說甚至都不是我們平常理解的那樣，那我們又憑什么說基因編輯就是一種干涉自由？難道干涉既有的生物機(jī)制和干涉純粹的隨機(jī)過程就是對自由權(quán)的傷害？

　　從對人文主義本身進(jìn)行分析的角度。

　　人文主義在黑暗的中世紀(jì)興起，賦予了人以最高的價(jià)值，也是很久以來指導(dǎo)我們形成自適邏輯體系和方法論的最重要思想。然而隨著科學(xué)的發(fā)展，人文主義也必將受到不小的挑戰(zhàn)。讓我們先確定討論前提：我們在討論一個(gè)可行性的問題，而不是合理性的問題，也就是說假設(shè)基因編輯技術(shù)已經(jīng)完全成熟。既然人文主義要我們追求幸福，那么如果有一天我身患疾病，只有基因編輯可以挽救我的生命，我是否使用這項(xiàng)技術(shù)來獲取幸福呢？恐怕很少人能從心底說不吧。那么從極端的情況推廣開來，如果基因編輯可以在日常生活中使我們獲得一些使我們開心滿意的特質(zhì)，例如更美麗的外表、更強(qiáng)的反應(yīng)能力或者更聰明的大腦，那么我是否應(yīng)該像現(xiàn)在挑選衣服一樣挑選那些給我?guī)�來快樂的特質(zhì)？以一個(gè)人的身份去追求獨(dú)特的屬于我的價(jià)值體驗(yàn)和快樂不正是人文主義所推崇的嘛？如果繼續(xù)推廣，當(dāng)有一天我的孩子利用技術(shù)就可以獲得更強(qiáng)的社會生存能力，又會有多少人抱著“不讓孩子輸在起跑線上”的想法選擇嘗試？這本身就是一個(gè)悖論。

　　從數(shù)據(jù)主義的角度。

　　生物本身其實(shí)就是一種算法，我們的是數(shù)據(jù)流動的載體，而我們存在的目的就是數(shù)據(jù)的互聯(lián)。而我們在自然選擇中能夠脫穎而出，不是因?yàn)槲覀儌�(gè)人有多大的能力（人類的身體素質(zhì)與動物相比實(shí)屬弱勢），而是因?yàn)槲覀兙哂懈鼜?qiáng)大的信息傳輸機(jī)制（更加有效的規(guī)模合作能力）；之所以人類的歷史從孤立走向了全球化，也是因?yàn)槿�球化的網(wǎng)絡(luò)化的系統(tǒng)具有更強(qiáng)的數(shù)據(jù)傳遞、交換能力（就如將不同局域網(wǎng)練成了互聯(lián)網(wǎng)）；同樣，我們所推崇的情感，也不過是在漫長時(shí)間中信息流動機(jī)制的自我優(yōu)化的結(jié)果。那么如果有一天，有一種方法能夠避免主機(jī)被木馬侵?jǐn)_（運(yùn)用基因技術(shù)杜絕艾滋病對人的傷害），那么這符不符合數(shù)據(jù)主義的價(jià)值觀呢？

　　我知道上述觀點(diǎn)可能在一定程度上顛覆了人類自然發(fā)展的神圣性。可我們?nèi)祟愔�所以為人類本身，就不是因�(yàn)槲覀冇幸粋�(gè)不朽的靈魂或者高尚的精神，而是因?yàn)槲覀兊拇_在進(jìn)化中具備了超越其他物種的能力，并因之演化出真正能夠被稱為“文明”的東西。這種優(yōu)勢，或者說能力，本身就是神圣的地方。我們總是號稱我們有多復(fù)雜的情感與意志，并將其稱為神圣，不過是想與曾經(jīng)是現(xiàn)在也是的動物強(qiáng)行的劃分界限罷了。

　　“歷史的鐵則就是：事后看來無可避免的事，在當(dāng)時(shí)總是毫不顯然。”就像網(wǎng)絡(luò)上有推文提到的那樣，351年前的那個(gè)“狂人”竟然萌生了給人輸血的念頭（雖然他的實(shí)驗(yàn)是輸牛血），這讓群眾們恐懼，竟然聯(lián)手毒死了病人。這一下使輸血研究停滯了150年，這在今天的我們看來多少有點(diǎn)不可思議。可這就是我們演進(jìn)的方式。可能今日的我們有多確定基督教作為一個(gè)無名小教派從羅馬帝國興起是一種歷史必然，未來的受益于基因編輯的人們就多相信這門技術(shù)的進(jìn)步是眾望所歸。

　　我不是在預(yù)言，也不是宣稱以上觀點(diǎn)多么正確。實(shí)際上上述觀點(diǎn)有很多我也并不是完全接受，更不要說按照其方法論和價(jià)值觀來為人處世了。但在邏輯思考后，我們必須得承認(rèn)基因編輯技術(shù)以及備受爭論的許多其他技術(shù)，都不應(yīng)該也不可能是隨隨便便用冠冕堂皇的道德理由就可以拒絕了的問題了。事實(shí)上，極有可能，它們才是歷史的必然，而近日的事件不過是歷史長河中的小小漣漪。

　　姑妄言之。

《未來簡史》讀書筆記7

　　說實(shí)在的，對于我這樣一個(gè)幻想狂人加科技狂熱分子來說，這是一本拿起來就放不下來的書，那么書中有哪些地方吸引我的呢？

　　首先，作者將人界定為智人、神人的概念。并且在書中附贈的思維導(dǎo)圖中會標(biāo)著“歷史起源于人創(chuàng)造了神，歷史終結(jié)于人成為神”，而這里所說的人就是指“智人”，也就是我們現(xiàn)在的人？作者為什么將我們稱為智人呢？這就是書本身引導(dǎo)我想要去看的一個(gè)方面。

　　其次，在書中，作者為我們描述的隨著科技發(fā)展，尤其是生物科技與人工智能相結(jié)合之后，有錢的人甚至都可以通過基因的選擇來創(chuàng)造完美的后代，普通人與富人之間的差異將會人為的被拉大，這將是一個(gè)非常可怕的現(xiàn)實(shí)，在這樣的現(xiàn)實(shí)下，物競天擇、優(yōu)勝劣汰的自然法是不是就失效了？

　　作者在書中還描述了，隨著人工智能的發(fā)展，95%的工作會被人工智能所取代，而智人中的絕大多數(shù)將淪為無用之人，那么如果社會真的走到了哪一步。政府又將如何對待這些所謂的無用之人，是像納粹法西斯一樣，種族滅絕，還是像人類養(yǎng)雞、豬一樣，關(guān)在籠子里，給予最基本的生存所需的食物，直至死亡？

　　當(dāng)然，書中所提到的隨著人類壽命的無限延長從而引起的各種社會變革，以及對我們?nèi)粘Ｉ�活的影響也是一個(gè)值得我們?nèi)ニ伎嫉膯栴}。其中讓我印象比較深的，是人類的血緣情感將不再那么強(qiáng)烈，對于一個(gè)活了200歲的人來水，她很難對自己在100年前甚至更久的時(shí)間里曾經(jīng)生育過的生命會有非常大的情感牽掛。

　　隨著人類壽命的延長，人要學(xué)會不斷學(xué)習(xí)新的知識以適應(yīng)社會。令我疑惑的是，真的到那個(gè)時(shí)候了，按照作者的邏輯人工智能已經(jīng)發(fā)展到了非常先進(jìn)的地步，人類的學(xué)習(xí)是否還需要像現(xiàn)在這樣艱難而漫長？是否學(xué)習(xí)方法也會發(fā)生質(zhì)變？或者在那樣的環(huán)境下，人究竟還是不是純粹的人？還是只是披著人的外衣的人工智能了呢？

　　再次，未來社會將是由人本主義轉(zhuǎn)為信息主義的社會，在那樣的社會里，人的感情和內(nèi)心里的認(rèn)知將被忽略或者弱化，取而代之的就是數(shù)據(jù)，甚至你決定跟誰結(jié)婚共同生活靠自己的感覺來說都不靠譜，而大數(shù)據(jù)會告訴你該選擇和誰一起生活。真的到無法想象，隨著信息的發(fā)展，我們對數(shù)據(jù)的依賴會越來越大。如果哪一天，你的生活被一堆數(shù)據(jù)給左右了，那么究竟是我們在分析數(shù)據(jù)還是數(shù)據(jù)在控制我們？最后，究竟是我們繼續(xù)存在，還是我們被數(shù)據(jù)給分解融化成一個(gè)一個(gè)數(shù)據(jù)源里的數(shù)據(jù)點(diǎn)呢？

　　合上書本的時(shí)候，我最大的疑問就是，人究竟是一個(gè)怎樣的存在？

《未來簡史》讀書筆記8

　　赫拉利現(xiàn)在真的是網(wǎng)紅作家了，《今日簡史》的出版，讓我突然想起他來。去年的時(shí)候讀過他的《人類簡史》，想著最近就來補(bǔ)上他三部曲的第二部《未來簡史》吧。

　　《未來簡史》的前兩部分在第一部《人類簡史》中有或多或少的涉及，有些例如“科學(xué)和宗教”，“人文主義革命”也會看到犯困。所以就第三部分：關(guān)于未來的人類，寫寫作者的看法吧。

　　這幾年的科技爆炸，真的尤為明顯，在人工智能、機(jī)器學(xué)習(xí)等方面，人類取得了前所未有的突破。我們的生活開始與智能、數(shù)據(jù)等密不可分，我選擇哪條路去公司，我定哪一班的飛機(jī)，今早我喝牛奶好還是咖啡好。漸漸地發(fā)現(xiàn)，其實(shí)真正了解我們自己的不是家人，不是朋友，也許也不是我們自己，而是“機(jī)器”。想像一下當(dāng)人工智能發(fā)展到一定程度，世界上絕大多數(shù)的事情都由它們來決定，那大多數(shù)人的存在意義是什么呢？

　　這也是作者一直在思考的問題：人類和機(jī)器相比，究竟有什么不同的意義？是自由的意識嗎？

　　赫拉利認(rèn)為，其實(shí)人類，或者說有機(jī)生物，不過也是算法。而我們活著，或者說生命的意義，不過就是處理數(shù)據(jù)。而人類所謂的“自由意識”也是經(jīng)過我們自己處理所得來的。想想確實(shí)可怕，身體感到冷了，大腦經(jīng)過處理認(rèn)為我們要多穿衣服；胃空了，大腦告訴我們要多吃東西。但這一過程不也是在處理外部獲得的數(shù)據(jù)嗎，而現(xiàn)在的大數(shù)據(jù)儲存的信息，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人類的大腦，計(jì)算速度也比我們的思考快上許多倍。

　　等到有一天，我們發(fā)現(xiàn)，其實(shí)人類的自由意識變得不再自由了。因?yàn)槲覀兯�做的大部分決定，都要依靠機(jī)器，而它們總是能做出更好的選擇。那我們的自由意識是不是就變得沒有了用處？那再想想，我們和機(jī)器又有什么不同？社會上絕大部分的“無用人”都將失業(yè)，而少部分的“神人”將會作為精英階層統(tǒng)治社會。他們掌握著核心的算法，人類的世界觀也從以人為中心變?yōu)橐詳?shù)據(jù)為中心。

　　赫拉利的書寫的極為有趣，也顛覆了我的思考方式。但我認(rèn)為機(jī)器可以優(yōu)化人類的選擇，卻無法取代人類的自由意識。這并不是人類做出的'決定會比機(jī)器好，而是我們身為人，有著去“做決定”的必要。例如計(jì)算機(jī)在圍棋方面勝過了人類，柯潔抱頭痛哭，我卻覺得人類的圍棋競技不可磨滅，人類依舊需要這項(xiàng)運(yùn)動去超越自我。就像汽車跑得比人類快得多，可我們還是需要田徑比賽。只是前者是在人類引以為傲的智慧上超越了人類，不過這也是時(shí)代發(fā)展的必然。

　　初看確有點(diǎn)作為人類的沮喪，后來只把《未來簡史》當(dāng)作一個(gè)有趣的假想，我認(rèn)為以人為中心的世界不會改變，數(shù)據(jù)只是幫助我們完善生活。作為人類真正的意義不在于能做出完美的決定，也不是要和汽車賽跑，和機(jī)器下棋，而是能在發(fā)展中不斷超越自己。我們設(shè)計(jì)機(jī)器和算法的最初目的就是為了人類的進(jìn)步，所以即使機(jī)器有能力，我們也不會放棄作為人類的尊嚴(yán)。

　　就像克隆技術(shù)我們早已掌握，可我們也不會去真的運(yùn)用這項(xiàng)技術(shù)。至于在人文主義面前，機(jī)器更為優(yōu)化的決策將不值一提，否則我們不就違背了“設(shè)計(jì)這些機(jī)器和算法”的初心了嗎？

《未來簡史》讀書筆記9

　　“現(xiàn)代性”是一項(xiàng)交易，所有人出生那天就簽了契約——放棄意義，獲取力量。科技進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)增長攜手并進(jìn)，進(jìn)一步推動了現(xiàn)代社會對力量的追求。現(xiàn)代性的理念基礎(chǔ)是：經(jīng)濟(jì)增長不僅可能，而且絕對必要。如果解決問題，可能就需要更多；為了擁有更多，就要生產(chǎn)更多。

　　現(xiàn)代政治和經(jīng)濟(jì)篤信增長的必要性有三個(gè)原因。

　　首先，生產(chǎn)越多，消費(fèi)就越多，越能提高生活水平，也越能享受所謂快樂的生活。

　　其次，只要人類持續(xù)繁衍壯大，僅僅為了維持現(xiàn)狀，經(jīng)濟(jì)增長就已經(jīng)很有必要了。

　　最后，即使人口停止增長，也要解決貧困人口的問題，經(jīng)濟(jì)也必須增長。

　　不論是宗教極端主義，第三世界的集權(quán)主義還是婚姻觸礁，幾乎任何公共或私人問題，都能用增長來解決。增長能解決一切。

　　資本主義所承諾的并不像其它宗教那種空中大餅，而是這個(gè)俗世上的奇跡，而且有時(shí)候還真能實(shí)現(xiàn)。資本主義深信“增長”這一最高價(jià)值，第一條訓(xùn)誡就是：投入利潤，促進(jìn)增長。

　　傳統(tǒng)觀念把世界看成一塊大小固定的餅，隱藏的假設(shè)就是世界上只有兩種資源：原材料和能源。但還有第三種資源：知識。原材料和能源取之有盡，越用越少；但知識越是不斷增長，越用越多。而且，隨著知識的不斷增長，還能帶來更多原材料和能源。幾千年來，我們之所以無法用科學(xué)來推動增長，是因?yàn)榇蠹艺`以為各種宗教經(jīng)典和古老傳統(tǒng)里已經(jīng)提供了世界上所有重要的知識。科學(xué)最大的發(fā)現(xiàn)正是讓人類發(fā)現(xiàn)了自己的無知。人類發(fā)現(xiàn)自己對這個(gè)世界所知竟如此之少，就突然有了很好的理由要去追求新知，開啟了用科學(xué)追求進(jìn)步的道路。

　　人類發(fā)現(xiàn)自己陷入了雙重競賽。一方面，我們必須加快科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長的步伐，另一方面，又必須在生態(tài)世界末日前懸崖勒馬。

《未來簡史》讀書筆記10

　　斷斷續(xù)續(xù)讀完《未來簡史》，這本書是《人類簡史》的續(xù)篇，書中的很多觀點(diǎn)值得品味和思考。

　　書中開篇立足現(xiàn)狀，對未來提出大膽預(yù)測。在過去幾十年間，人類成功遏制了饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭三大難題，21世紀(jì)人類新議題將是追尋長生不死、幸福快樂、化身為神。直至?xí)�的尾篇提出�?shù)據(jù)主義——所有生物都是算法，而生命則是進(jìn)行數(shù)據(jù)處理。

　　很多人并不同意《未來簡史》的觀點(diǎn)，包括比爾蓋茨，但這些人還是推薦了這本書。比爾蓋茨在20××年夏季推薦書單的5本書中就有《未來簡史》，而在20××年夏季推薦書單中就有《人類簡史》。

　　其實(shí)這也正中作者的意圖，作者在書的開頭及末尾也強(qiáng)調(diào)，他做這項(xiàng)預(yù)測的重點(diǎn)并不是要提出預(yù)言，而是為了讓我們討論現(xiàn)有的選擇。如果經(jīng)過討論，能選擇其他道路，而讓預(yù)測不能成真，那反而更好。如果做了預(yù)測，但什么都不能改變，那就沒意義了。所以作者寫這本書后，很多人能參與討論思考，同時(shí)不完全認(rèn)同作者的觀點(diǎn)，甚至另辟蹊徑，這才是作者想要的目的。

　　在這里作者提出了一個(gè)“知識悖論”，很有意思，也幫我解答了一個(gè)小疑惑。上學(xué)的時(shí)候書上有教過，人類是從原始社會到農(nóng)業(yè)社會，再到封建社會，也將從資本主義社會到社會主義社會轉(zhuǎn)變。那為什么現(xiàn)在資本主義社會和社會主義社會同時(shí)存在，看起來也似乎將長期存在。作者寫到，19世紀(jì)馬克思提出了卓越的經(jīng)濟(jì)見解，并預(yù)言無產(chǎn)階級將戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級，取得最后的勝利。但馬克思忘了資本家也會讀書，隨著社會主義苗頭開始壯大，資本家也讀《資本論》，也采用馬克思的觀點(diǎn)，例如資本家組建工會、改善工人待遇、讓工人參與政治、擁有權(quán)力等，工人們就不再想著去推翻資本家了。這就是“知識悖論”，提出了預(yù)測，預(yù)測反而不會發(fā)生。

　　書中提到家畜，對此也有所感觸。人類開始農(nóng)耕畜牧后，創(chuàng)造出一種全新的生命形式——家畜。家畜的命運(yùn)特別悲慘，不在于它們死的方式，而是它們活的方式。畢竟野豬或野生動物也要面臨獅子、寄生蟲、天災(zāi)等死亡的威脅，乍看之下，家畜反而不要擔(dān)心這些威脅。但就是因?yàn)榛钪�，人類用各種方式給家畜帶來無盡苦難，同時(shí)又能確保家畜永續(xù)生存繁衍。家畜仍然保留野生動物的種種生理、情感和社交需求，但農(nóng)民往往忽視這些，只追求經(jīng)濟(jì)利益。動物被鎖在狹小籠子里，角和尾巴被割去剪掉，母幼骨肉分離，甚至有選擇地養(yǎng)出畸形。母豬往往是一生待在豬欄里，受孕，產(chǎn)下小豬，對小豬提前斷奶，再次受孕，開啟另一個(gè)循環(huán)，母豬經(jīng)過5-10次這樣的循環(huán)后，然后輪到自己送去屠宰。

　　現(xiàn)在有很多素食主義者，或者不吃某種動物的人，原因各異。如果有一天自己也成為一個(gè)素食主義者，可能會是因?yàn)樯厦娴脑�因。好幾年前，看到網(wǎng)易丁磊說要養(yǎng)豬，如今也已成效，他的養(yǎng)豬方式或許值得借鑒。

　　書中提到20××年的蓋洛普調(diào)查顯示：只有15%美國人認(rèn)為智人進(jìn)化全靠自然選擇，并無神的介入；32%認(rèn)為，人類可能是經(jīng)過幾百萬年進(jìn)化的，但這一切正是上帝的精心安排；46%認(rèn)為，正如《圣經(jīng)》所言，人是由上帝在過去大約1萬年間創(chuàng)造的。就算是大學(xué)畢業(yè)生，也有46%相信《圣經(jīng)》中上帝創(chuàng)造萬物的故事，只有14%認(rèn)為人類進(jìn)化沒有神的監(jiān)督。就算是碩士、博士生，也有25%的人相信《圣經(jīng)》，只有29%相信人類單純是經(jīng)過自然選擇進(jìn)化而成。看到這里，我想說：天啊！但這就是《圣經(jīng)》、宗教、靈魂的觀點(diǎn)的在美國的力量。我們驚嘆美國人的同時(shí)，是否身在自己國家也有類似情況，例如對某些中醫(yī)方法的認(rèn)同進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果又會如何，外國人是如何看我們的，這就不得而知了。所以人還是要有大局觀，開拓知識、視野和眼界還是很重要的，才不會被禁錮在某種思維局限了，成為井底之蛙。

　　書中提到，科學(xué)最大的發(fā)現(xiàn)正是讓人類發(fā)現(xiàn)了自己的無知。幾千年來，我們無法用科學(xué)推動增長，是因?yàn)槿祟愓`以為各種宗教經(jīng)典和古老傳統(tǒng)已經(jīng)提供了世界上所有的知識，法老、巫師知曉一些，宗教書籍已記載一切，包括對各種現(xiàn)象的解釋和未來的預(yù)言。人類就沒有動力探索新知識了。傳統(tǒng)觀念把世界看成一塊大小固定的餅，隱藏的假設(shè)就是資源只有兩種：原材料和能源，只能越用越少。事實(shí)上資源有三種：原材料、能源和知識，而知識是不斷增長的，越用越多。正是現(xiàn)代社會的科學(xué)革命打破了人類這種天真的觀念，讓人類去追求新知，從而開啟了用科學(xué)推動進(jìn)步的道路。

　　書中后半部分提到，人類真有“自由”意志嗎，我們的選擇真的都是自己“自由”選擇的嗎？其實(shí)是一系列大腦神經(jīng)的生化反應(yīng)去“選擇”做某事，而我們只能“感覺”到要做某事，再據(jù)以行事，這里的“感覺”就是我們的“意識”。有點(diǎn)像《西部世界》里梅芙意識到自己是機(jī)器人，并策劃逃跑，她以為是自己選擇要逃跑的，其實(shí)是被植入了“逃跑”程序。科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)中通過觀察大腦神經(jīng)反應(yīng)，能夠預(yù)測人的行動，甚至比受試者更早感覺到行動方向。在大鼠實(shí)驗(yàn)中，通過在大鼠腦中植入電極，可以控制大鼠左轉(zhuǎn)、右轉(zhuǎn)、爬梯、查探等行動。用于人類的“徑顱直流電刺激器”頭盔也在一些實(shí)驗(yàn)使用。

　　人類為何能主宰這個(gè)星球？傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為是智力和制作工具，但作者認(rèn)為，1萬年前，人類就已經(jīng)是地球上最聰明的動物，也是工具制作的冠軍，卻仍是一種不重要的生物，對周圍生態(tài)系統(tǒng)也沒什么影響。2萬年前的一般智人，智力和制作工具的能力可能要超過一般現(xiàn)代人，他們面臨24小時(shí)生存的考驗(yàn)，需要更會制作工具、頭腦更清晰、感覺更敏銳。那究竟是缺了什么關(guān)鍵因素？作者提出，是讓很多人團(tuán)結(jié)起來協(xié)作的能力。螞蟻和蜜蜂也可以合作，但缺乏靈活性，經(jīng)常一盤散沙；大象、黑猩猩可以合作，但是以彼此認(rèn)識為基礎(chǔ)的。只有智人能與無數(shù)陌生人個(gè)體進(jìn)行非常靈活的合作。人類能夠虛構(gòu)想象，擁有“想象的共同體”，能夠虛構(gòu)想象出一個(gè)國家、一個(gè)公司、一部獨(dú)立宣言、一個(gè)愿景等，這是虛構(gòu)想象的力量。我想語言也是促使人類能夠靈活合作的一個(gè)很重要的原因。

　　智能時(shí)代的到來，過去半個(gè)世紀(jì)，計(jì)算機(jī)智能進(jìn)展迅速，計(jì)算機(jī)意識仍在原地踏步。但“意識”真的有這么重要嗎？或許非生物的計(jì)算機(jī)不需要通過意識，不必遵循人類進(jìn)化這條窄路，而是走向另一條通往超級智能的捷徑，同時(shí)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)天生就具備協(xié)作的優(yōu)勢。就目前而言，例如無人駕駛汽車，智能是重要的，意識是不需要的，它只要能安全把我們送到目的地即可。

　　當(dāng)未來某個(gè)時(shí)候，超級智能網(wǎng)絡(luò)主宰這個(gè)星球，甚至星球之外，人類沒什么用處了，會是什么情景，這是之前從未發(fā)生過的。讓我們嘗試從歷史發(fā)展的角度想像一下，智能網(wǎng)絡(luò)就是現(xiàn)在的人類，人類就是現(xiàn)在的動物。

《未來簡史》讀書筆記11

　　以前才工作的時(shí)候，感覺人生特別無聊，一直就想一個(gè)問題——人活著為了什么？曾經(jīng)討教過許多前輩，也沒得到答案。后來看見一句雞湯名言：大部分人在二三十歲上就死去了，因?yàn)檫^了這個(gè)年齡，他們只是自己的影子，此后的余生則是在模仿自己中度過，日復(fù)一日，更機(jī)械，更裝腔作勢地重復(fù)他們在有生之年的所作所為，所思所想，所愛所恨。——羅曼·羅蘭《約翰·克利斯朵夫》

　　好了，治愈了，不想了。后來，看了黑客帝國，總覺得那個(gè)世界是一定會成為現(xiàn)實(shí)。人似乎是有使命的，每個(gè)人都有。只不過有的人使命是拯救人類，比如-尼奧；

　　有的人使命是拯救地球，比如你！我的使命是什么？此后我又想了多年。昨天，終于看完了那個(gè)通曉人類過去、現(xiàn)在和未來的以色列”仙人”赫拉利寫的《未來簡史》，我似乎明白了我的使命——奉獻(xiàn)自己，喂養(yǎng)未來。

　　這本書應(yīng)該是回答了我?guī)讉�(gè)問題，第1、我活著的意義是什么？第2、我對自己產(chǎn)生的數(shù)據(jù)應(yīng)該保護(hù)還是開放？第3，數(shù)據(jù)主義的終極目標(biāo)是什么？

　　1、我開始一直想成為共產(chǎn)主義的接班人，未能如愿。后來發(fā)現(xiàn)自己深受資產(chǎn)階級自由人文主義思想的毒害，遇事老愛以自我的感受來作為處理的標(biāo)準(zhǔn)。以至于人生渾渾噩噩，沒有目標(biāo)。我也一直為這樣的茍活而感到痛心疾首，多少個(gè)夜晚，我輾轉(zhuǎn)反側(cè)，不能入眠，總在問自己，為什么不能為了全人類的進(jìn)步而貢獻(xiàn)全力。

　　現(xiàn)在好了，”仙人“赫拉利告訴我了：其實(shí)人活者還真沒什么意義，和猴子、螞蟻都差不多，只不過人類這種社會性的動物不靠蟻后的信息素來控制社群，而是用社會制度和各種宗教信仰來協(xié)調(diào)社群的發(fā)展和進(jìn)步。究其本質(zhì)，世界都可以用數(shù)學(xué)算法來解釋，人自己本身也可以說是一種算法，而且在未來可以被定制。所以人真沒有什么特別的意義，活著就只是活著而已。隨著科技發(fā)展，人將失去用途，個(gè)人也將失去價(jià)值。對，說的就是你。

　　2、以前玩博客的時(shí)候，我就想過一個(gè)問題。我寫在網(wǎng)上的文字，千百年后，成為后代學(xué)者研究現(xiàn)在人生活的重要文物，那版權(quán)應(yīng)該是屬于網(wǎng)絡(luò)公司的？還是屬于我的？我在這個(gè)事情上煩惱了好多年。為了避免我的后代與網(wǎng)絡(luò)公司陷入打官司的煩惱，我盡量不在網(wǎng)絡(luò)上留下很有價(jià)值的資料。比如我的生辰八字，我的姓名年齡。

　　現(xiàn)在好了，仙人赫拉利告訴我，的確網(wǎng)絡(luò)公司會采集你所有能采集到的數(shù)據(jù)，隨著你上網(wǎng)的數(shù)據(jù)增加，你的數(shù)據(jù)信息會不斷的喂養(yǎng)給一個(gè)數(shù)據(jù)怪獸，它吃掉你的數(shù)據(jù)后，通過提升算法，最后可能會比你自己還了解你。最后，它會反過來飼養(yǎng)你，用你喜歡的信息和數(shù)據(jù)。不過這時(shí)候，你就完全被它掌控了。對這樣一個(gè)怪物，難道我應(yīng)該開放我的數(shù)據(jù)信息么？其實(shí)，你想多了，你開放或不開放都已經(jīng)由不得你選了。你以為你千方百計(jì)的保護(hù)好了你的隱私，實(shí)際你早就在網(wǎng)上裸奔了。

　　相信我，數(shù)據(jù)怪獸早就了解你了，不如獻(xiàn)身給他吧。你了解了這一點(diǎn)后，你應(yīng)該成為一個(gè)數(shù)據(jù)主義者，你應(yīng)該向數(shù)據(jù)主義貢獻(xiàn)出自己的所有信息，這和以前向上帝敞開心扉沒什么兩樣。過去說上帝知道你的需求，信上帝，得永生。將來也許要換種說法：數(shù)據(jù)知道你的需求，信數(shù)據(jù)，得永生。

　　3、大數(shù)據(jù)一開始是用來總結(jié)過去，謀劃未來，提高效率的。后來發(fā)現(xiàn)，隨著數(shù)據(jù)越多，隨著算法的進(jìn)步，算法已經(jīng)可以做到自我學(xué)習(xí)。我一直觀察谷歌這廝，這兩年越來越低調(diào)，做的事情卻越來越不靠譜，機(jī)器自我學(xué)習(xí)、人工智能這種玩意它做的最多。和柯潔下圍棋的那個(gè)阿爾法狗，棋力每天瘋漲，都世界第一了，也不關(guān)電閘。谷歌公司就想成為黑客帝國里面的母體，我知道他佩奇的陰謀。現(xiàn)在仙人赫拉利也說了，算法必將一統(tǒng)天下，人類最終會淪為無用的生物。“我們自己設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)，會讓我們也走上長毛象和白暨豚的滅絕之路。到時(shí)回首過去，人類也只會成為宇宙數(shù)據(jù)流里的一片小小漣漪。“

　　所以，數(shù)據(jù)的終極目標(biāo)或者不叫目標(biāo)叫后果–就是取代人類，淘汰人類。現(xiàn)在，我已經(jīng)是一名數(shù)據(jù)主義的信徒。我要把我產(chǎn)生的所有數(shù)據(jù)都通過手機(jī)、電腦、熱水器、空調(diào)、音響、電視等等等等無償?shù)呢暙I(xiàn)給數(shù)據(jù)算法。我要讓它早日征服世界。

《未來簡史》讀書筆記12

　　歷史是在過往中發(fā)現(xiàn)今天，探索未來，而尤瓦爾·赫拉利先生在撰寫《人類簡史》之后，直接將視角轉(zhuǎn)向了未來。未來之事仍未發(fā)生，事實(shí)上并無歷史可言，作者也無意作一真正的預(yù)言，只是企圖發(fā)現(xiàn)人類的真實(shí)本性，并以此探索人類未來將行的道路。

　　這本書直到第三部分才開始對未來的設(shè)想，而大量篇幅實(shí)際用于對人類歷史上已發(fā)生過事件的分析，從而發(fā)現(xiàn)人類本質(zhì)。要論人類是否存在本質(zhì)，這真的是幾千年來一直懸而未決的哲學(xué)問題。若說人類有本質(zhì)，那人類的本質(zhì)是什么呢?是靈魂?還是意識?作者對此均保持著懷疑的態(tài)度。

　　這樣看來，尤瓦爾·赫拉利先生與其說是一位歷史學(xué)家，倒不如說他是一位哲學(xué)家，因?yàn)樗�所思考的，正是人類歷史上久久懸而未決的哲學(xué)問題。人的本質(zhì)是什么?怎樣算是“活著”?“活著”又究竟為了什么?我們大多數(shù)人都處于這個(gè)世界中，做著看上去理所應(yīng)當(dāng)?shù)厥虑椋�但是這樣的生活與其他動物究竟有著怎樣的本質(zhì)區(qū)別?或許，我們與其他動物并沒有什么本質(zhì)區(qū)別?我們也并不存在什么本質(zhì)，我們?nèi)耘f受生理本能的左右，而非理智的控制。在現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)現(xiàn)中，我們甚至對自己的自由意志產(chǎn)生懷疑，或許連“自由意志”都是一個(gè)精心編織的謊言。

　　在管理學(xué)的課堂上，發(fā)現(xiàn)管理學(xué)的老師都極為務(wù)實(shí)，有著極強(qiáng)的“工具理性”傾向。除卻這樣的“工具理性”，則世界無法踏實(shí)地推進(jìn)科技、經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。但作為一個(gè)“人文學(xué)科”的學(xué)生，我卻始終對此保持懷疑和警惕。人類真的可以在物質(zhì)的豐盛中獲得幸福和滿足嗎?今天終于實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)的豐盛，我們就真的比古人更加快樂了嗎?如果這一答案值得懷疑，那我們是否也應(yīng)當(dāng)懷疑世界發(fā)展的路徑呢?

　　“文明是副產(chǎn)品”這一鄭也夫先生提出的論題，從尤瓦爾·赫拉利先生的兩本書中看來，想必他也必定贊同。人類歷史發(fā)展的路徑往往讓人始料未及，真正促進(jìn)世界進(jìn)步的往往并非精心策劃的藍(lán)圖。對于未來，我們努力的方向，會將人類引向“天堂”?還是將人類引向滅亡?當(dāng)然，人類的滅亡是遲早的事情，一種新的文明形式取代我們，或者留一片白茫茫大地真干凈，對宇宙而言，又有什么所謂?

　　天地不仁，以萬物為芻狗。

《未來簡史》讀書筆記13

　　這本書和人類簡史一樣精彩，言簡意賅，條理清晰，我這么腦袋如漿糊一樣的人都能讀懂，說明這是一本非常好的人文科普讀物。

　　我的思考范圍超不過未來的范圍，它給我指出了我未來可能面對的情況，雖然很遙遠(yuǎn)，但是很現(xiàn)實(shí)。我的子孫的那一代可能會遇到，但跟我真的沒有什么關(guān)系了。

　　書中把人文主義成為人文宗教，數(shù)據(jù)主義成為數(shù)據(jù)宗教。是的，作為沒有信仰的中國人，真的很難再相信什么，但是科技革命后，人人都相信自己，都知道生命無價(jià)。我們不相信政府，不相信媒體，但是我們相信自己的感覺，相信只要自己覺得好的，就是好的。

　　而在這個(gè)時(shí)代，數(shù)據(jù)宗教可能正在打破這個(gè)信念，因?yàn)槿说囊磺谢顒佣伎梢詳?shù)據(jù)化，到時(shí)候人不用考慮別的東西，只要看數(shù)據(jù)就能知道自己是否健康，別人是否喜歡你，那個(gè)時(shí)候，數(shù)據(jù)比你的大腦更了解自己，人應(yīng)該會更相信數(shù)據(jù)，而不是感覺。

　　歷史不允許真空。如果饑荒，瘟疫，戰(zhàn)爭的發(fā)生概率不斷減小，必然要有些其他事情成為新的人類議題。是啊，人類歷史上，饑荒，瘟疫和戰(zhàn)爭，是人類的大敵，那個(gè)時(shí)候人為了生存，爭奪土地，糧食和勞動力，現(xiàn)在生存已經(jīng)不是問題了，也不必為了吃飽飯大打出手了，那人是不是應(yīng)該追求長生不死和幸福快樂呢？

　　在心理層面，快樂與否取決于你的預(yù)期，而非客觀條件。愉悅或痛苦從來都不是對外在事件的反應(yīng)，而是對自己體內(nèi)感覺的反應(yīng)。結(jié)婚了，我快樂嗎？我不是很清楚，但是至少，我比從前快樂。

　　從前我有巨大的心理負(fù)擔(dān)，我害怕男朋友知道我家里的情況，我害怕帶男朋友回家去面對我的家人，但是我和我老公在一起后，我都做到了，我終于回歸到了正常的家庭生活，雖然跟別人結(jié)婚也可能會這樣的，但是我真的是好不容易邁出去這一步的。這讓我的心理非常釋然。

　　還有，我擺脫了助學(xué)貸款的魔咒。我現(xiàn)在可以毫無顧忌的去追求未來的生活，我可以攢錢買自己想要的東西，我已經(jīng)買房買車了，我現(xiàn)在活得應(yīng)該是挺好的了。

　　我的對人生的預(yù)期就是，小有成就，生活性福。若要維持現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，就要不斷且無止境的經(jīng)濟(jì)增長。歷史知識的悖論。知識如果不能改變行為，就沒有用處。但知識一旦改變了行為，本身立刻就失去了意義。我們擁有越多數(shù)據(jù)，對歷史了解越深入，歷史的軌跡就改變的越快，我們的知識過時(shí)的越快。科學(xué)的主要目的就是預(yù)測未來，單歷史研究的重要目的，其實(shí)是讓我們意識到一些通常不會考慮的可能性。家畜命運(yùn)悲慘的原因，不在于其死的方式，而在于其活著的方式。大多數(shù)人生活的意義，都只存在于彼此講述的故事之中。在大家共同編織出故事網(wǎng)的那一刻，意義就產(chǎn)生了。

　　人類編制出一張意義之網(wǎng)，并全然相信它，但這張網(wǎng)遲早都會拆散，知道我們回頭一看，實(shí)在無法想象當(dāng)時(shí)怎么可能有人會真心相信這件事。這正是歷史打開的方式。

　　我學(xué)世界古代史，真的很難理解當(dāng)時(shí)的社會發(fā)展趨勢，很難理解當(dāng)時(shí)是怎么樣一個(gè)生活狀況，不明白大家為什么會相信上帝，相信十字軍。這就是我歷史學(xué)不好的原因，沒有辦法理解，所以學(xué)不會。

　　單一人類個(gè)體的基本能力，從石器時(shí)代就沒有多大的變化，但真的要說有什么改變，也只能說是在衰退。但是各種虛構(gòu)故事的力量在增強(qiáng)，他們推動了歷史，讓我們從石器時(shí)代到了硅時(shí)代。

　　現(xiàn)代契約給了人類力量，但條件是我們不再相信整個(gè)世界有一個(gè)偉大的與周計(jì)劃能讓生命有意義。

　　正是人文主義，讓人類擺脫了人生無意義、存在無根據(jù)的困境。

　　人類必須從自己的內(nèi)在體驗(yàn)找意義，而且不僅是自己的意義，更是整個(gè)宇宙的意義。這是人文主義的主要訓(xùn)誡：為無意義的世界創(chuàng)造意義。

　　上帝是人類想象力的產(chǎn)物，但人類的想象力一樣只是生化算法的產(chǎn)物。

《未來簡史》讀書筆記14

　　過去70年間，人類打破的不只是“叢林法則”，還有“契科夫法則”。契科夫有一句名言：在第一幕中出現(xiàn)的槍，在第三幕中必然會發(fā)射。

　　這種論斷未免過于武斷。現(xiàn)實(shí)不是戲劇，你不知道第一幕在哪里，也不知道哪一把才是在第一幕出現(xiàn)的槍。

　　在追求健康、快樂和力量的過程中，人類慢慢地改變了自己的特制，于是特制一個(gè)又一個(gè)地改變，直到人類不再是人類。

　　作為范疇的人類必然是不斷變化的，但必定是有某種本質(zhì)的存在決定了人類的性質(zhì)，對這個(gè)本質(zhì)的認(rèn)識決定了理論的分野。這個(gè)改變的推動力是否是對健康、快樂和力量的追求，這個(gè)需要更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C，而不是宗教式的啟示。換一個(gè)角度，也可以同樣說促使人類改變的推動力是欲望、懶惰和不斷的索取，這樣結(jié)論性的語句還可以列出一長串。

　　于是，馬克思的預(yù)言未能實(shí)現(xiàn)。英美法等工業(yè)強(qiáng)國并未發(fā)生大規(guī)模共產(chǎn)主義革命，無產(chǎn)階級專政也未在這些國家登上歷史舞臺。

　　此書對“規(guī)律”的把握不足，作出結(jié)論過于武斷，如認(rèn)為推動未來經(jīng)濟(jì)的是永生的渴望，這種結(jié)論與預(yù)言何異。

　　但歷史研究最重要的目的，其實(shí)是讓我們意識到一些通常不會考慮的可能性。歷史學(xué)家研究過去不是為了重復(fù)過去，而是為了從中獲得解放

　　那些希望改變世界的舉動，常常發(fā)端于改寫歷史。

　　審視歷史，是最好的擺脫思維定勢的辦法。

　　現(xiàn)實(shí)還有第三個(gè)層次：互為主體。

　　既非客觀，又非主觀，而是依賴于眾人相信而存在之物。意義之網(wǎng)，驅(qū)動著作為群體的人類。

　　民主投票通常只適用于一群有共同關(guān)系的人，比如有共同的宗教信仰或民族神話。這些人早已有基本的共識，只是仍有某些異議尚待解決。

　　那么合理的運(yùn)用民主投票而避免族群撕裂的方式是不是只對共同體的框架之內(nèi)的問題進(jìn)行投票，而對待框架之外的問題，則采取另外的決策方式。

　　希特勒向德國選民懇求信任時(shí)，只說得出一項(xiàng)對他有利的論點(diǎn)：他在戰(zhàn)壕里學(xué)到的，是在任何大學(xué)、企業(yè)總部或政府部門永遠(yuǎn)學(xué)不到的東西。人們跟隨他、投票支持他，是因?yàn)檎J(rèn)同了他的想法，也認(rèn)為這個(gè)世界是個(gè)叢林，殺不死我們的，只會讓我們更強(qiáng)大。

　　進(jìn)化人文主義、叢林法則、納粹。

　　科技發(fā)展將使人類不再具備經(jīng)濟(jì)和軍事上的用途：這一點(diǎn)雖然不會從哲學(xué)層面推翻自由主義，但在實(shí)際生活中，很難想象民主制度、自由市場和其他自由主義制度如何能承受這記重?fù)簟．吘梗�自由主義之所以能成為意識形態(tài)的主流，并不只是因?yàn)樗�的哲學(xué)論證合理，更是因?yàn)樗�賦予每個(gè)人價(jià)值，這一點(diǎn)在政治、經(jīng)濟(jì)和軍事上大有好處。

　　賦予價(jià)值，便于驅(qū)使。不相信神話、不假設(shè)身份的個(gè)體，是很難被驅(qū)使的。

　　21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的問題，可能就是多余的人能有什么功用。一旦擁有高度智能而本身沒有意識的算法接手幾乎一切工作，而且能比有意識的人類做得更好時(shí)，人類還能做什么?

　　經(jīng)典的危機(jī)是產(chǎn)能的過剩，當(dāng)代的危機(jī)是金融的過剩，未來的危機(jī)是人的過剩。

　　等到谷歌、臉譜網(wǎng)和其他算法成為無所不知的先知之后，很有可能就會進(jìn)一步演化成代理人，最后成為君主。

　　由人的工具變?yōu)槿说闹�配者，這種事情在人類歷史上發(fā)生過不止一次。而這一次，可能從更高的層次上，將作為個(gè)體的人變成某種聯(lián)合體，從而導(dǎo)致個(gè)人主義的消亡。

　　有些人仍然會不可或缺，算法系統(tǒng)也難以了解，而且會形成一個(gè)人數(shù)極少的特權(quán)精英階層，由升級后的人類組成。這些超人類將會擁有前所未有的能力及創(chuàng)造力，讓他們能夠做出許多世上最重要的決定。他們會為算法系統(tǒng)執(zhí)行關(guān)鍵的服務(wù)，而算法系統(tǒng)既無法了解也無法管控這些人。然而，大多數(shù)人并不會升級，于是也就成了一種新的低等階級，同時(shí)受到計(jì)算機(jī)算法和新興的超人類的控制主導(dǎo)。

　　政治精英、科技精英和金融精英有福了。真正意義上的人間神。

　　在這里，各個(gè)高科技大師正在為我們醞釀全新的宗教，這些宗教信的不是神，而是科技。科技宗教同樣提供過往宗教的一切舊獎勵：快樂，和平，繁榮，甚至是永恒的生命，但方法卻是在生前獲得地球科技的協(xié)助，而不是死后接受天堂的幫助。

　　這些新的科技宗教可以分為兩大類型：科技人文主義和數(shù)據(jù)主義。

　　民主和專制在本質(zhì)上是兩套關(guān)于收集和分析信息的對立機(jī)制。專制使用集中式處理，而民主則喜歡分散式處理。民主在過去幾十年里占得上風(fēng)，是因?yàn)樵?0世紀(jì)晚期的具體情境中，分散式處理的效果更佳。如果換一個(gè)情境(比如古羅馬帝國時(shí)代)，反而可能是集中式處理擁有優(yōu)勢，讓羅馬共和國衰落，權(quán)力從元老院和公民大會轉(zhuǎn)移到專制皇帝的手中。

　　到了21世紀(jì)中期，政治已不再有宏偉愿景，政府就只剩下行政功能，維持著國家現(xiàn)狀，卻不再能夠帶領(lǐng)人民向前。

　　在現(xiàn)在這個(gè)混亂的世界，那些冷酷的億萬富翁和少數(shù)利益集團(tuán)之所以能夠蓬勃發(fā)展，并不是因?yàn)樗麄兏�能看清全貌，反而是因�(yàn)樗麄兊哪繕?biāo)非常狹隘。在混亂的系統(tǒng)中，集中視野反而有其優(yōu)勢，而億萬富翁的權(quán)力大小又與目標(biāo)大小息息相關(guān)。

　　要對數(shù)據(jù)主義提出批判，可能不僅是21世紀(jì)最大的科學(xué)挑戰(zhàn)，更是最急迫的政治和經(jīng)濟(jì)議題。

　　科技人文主義著眼于拓展人類的視野，而數(shù)據(jù)主義則著眼于讓互聯(lián)互通的海量數(shù)據(jù)接管意義本身。人在其中的地位將逐漸變?yōu)橐粋�(gè)普通的傳感器。

《未來簡史》讀書筆記15

　　以色列作家尤瓦爾·赫拉利的《未來簡史》是一本引人思考的書，同時(shí)也極具殺傷力，足以毀滅你的三觀。

　　閱讀這本書之前，也許你的三觀是這樣的：人是世界的主宰，人的意志需要被尊重和保護(hù)，自由、平等、博愛是大多數(shù)人信奉的普世價(jià)值觀。

　　閱讀這本書之后，你的三觀或許變成了這樣：數(shù)據(jù)是世界的中心，人生只是一套生化算法，哪里有什么自由意志？哪里有什么價(jià)值？一切都是虛構(gòu)的故事。

　　未來究竟是個(gè)啥模樣？

　　人類將長生不死。基因工程、再生醫(yī)學(xué)和納米科技等領(lǐng)域的飛速進(jìn)展，讓人類戰(zhàn)勝死亡變得越來越樂觀。

　　幸福快樂將由人類自己掌控，取之不盡用之不竭，痛苦將從人類的體驗(yàn)中徹底消失。

　　智人變成神人。在追求幸福和不死的過程中，人類把自己提升到神的地位，力量、性感、智慧，如果你想要，都可以購買。三條通神路徑：生物工程、半機(jī)械人工程、非有機(jī)生物工程。

　　分享作者的幾個(gè)觀點(diǎn)：

　　人類超越其它物種之處，主要有兩點(diǎn)：一是想象力，人類創(chuàng)造出抽象的主觀世界，如國家；一是大規(guī)模合作的能力，通過語言、文字等工具，人類的合作規(guī)模幾乎沒有邊界。

　　人文主義受到生物科技和人工智能等多方面的挑戰(zhàn)。人文主義崇拜人類，認(rèn)為人類自己就是意義的本源，人類體驗(yàn)為宇宙賦予了意義，人類的自有意志是最高權(quán)威。

　　人工智能將超越人類智能。

　　書中提到的幾個(gè)印象深刻的事情：

　　1、兩個(gè)自我

　　人類有兩個(gè)自我：一個(gè)體驗(yàn)者，一個(gè)敘事者。體驗(yàn)者感知每時(shí)每刻的意識，但沒有記憶能力，不會講故事；敘事者喚起記憶，講故事，做決定。

　　2、《劍橋意識宣言》

　　20xx年，神經(jīng)生物學(xué)家和認(rèn)知科學(xué)家在劍橋大學(xué)簽署：“各種證據(jù)均指出，非人類動物擁有構(gòu)成意識所需的神經(jīng)結(jié)構(gòu)、神經(jīng)化學(xué)及神經(jīng)生理基礎(chǔ)物質(zhì)，并且能展現(xiàn)出有意圖的行為。因此，證據(jù)已充分顯示，負(fù)責(zé)產(chǎn)生意識的神經(jīng)基礎(chǔ)物質(zhì)并非人類所獨(dú)有。”

　　3、《動物福利法修正案》

　　20xx年，由新西蘭議會通過，在法律上承認(rèn)動物也像人類一樣具有情感。該法規(guī)定，從此必須認(rèn)識到動物具有情感，因此在畜牧等情境下，必須適當(dāng)維護(hù)動物的福利。

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