《未來簡史》讀書筆記15篇

　　認(rèn)真讀完一本名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？是時候靜下心來好好寫寫讀書筆記了。那么你真的會寫讀書筆記嗎？以下是小編整理的《未來簡史》讀書筆記，希望對大家有所幫助。

《未來簡史》讀書筆記1

　　關(guān)于宗教：

　　人類合作區(qū)別于螞蟻、蜜蜂的本質(zhì)是什么？作者認(rèn)為是虛構(gòu)現(xiàn)實。

　　什么是虛構(gòu)現(xiàn)實？比如，我們的國家體系、宗教體系、道德體系等其實都是虛構(gòu)的，是人類想象出來，流傳出來，讓大家遵守。

　　人類的現(xiàn)實連續(xù)現(xiàn)在大都是虛構(gòu)現(xiàn)實組成的。

　　古時候人類相信上帝、佛祖；君主、道德等。

　　后來隨著認(rèn)知的進步，人類的宗教轉(zhuǎn)移。相信自由民主、科技、金錢、經(jīng)濟發(fā)展等。

　　自由民主也是宗教，那么自由民主是什么？人類哪有自由民主？人類是由身體各種基因、激素控制的。

　　在《未來簡史》最后猜測，人類在宇宙其實就是相當(dāng)于計算機里的一個個數(shù)據(jù)，一個個細小的芯片。

　　關(guān)于幸福感和愉悅的認(rèn)知：

　　幸福感和愉悅來自哪里？

　　作者認(rèn)為來自人體的激素刺激和腦皮層電流的刺激。

　　比如性愛、吸毒等，都會通過激素產(chǎn)生一陣的快感，讓人類著迷。

　　人類的幸福感和愉悅永遠不會滿足和短暫，比如升職加薪，快感通常只會持續(xù)一個小時，然后重新投入下一個目標(biāo)的追尋。

　　作者認(rèn)為，現(xiàn)代人的幸福感和遠古山頂洞人的幸福感大致是相同的。

《未來簡史》讀書筆記2

　　總體感覺本書有點虎頭蛇尾。滿心期待能看到對未來世界的比較清晰的描述或勾勒，但看到最后并沒看到期望的文字。至少前三分之二或者四分之三的內(nèi)容，都頗覺驚艷。作者從生命、意識、智能的角度對整個大歷史的另類解讀，一些新的概念的提出，令人嘆服。前面所有這些精彩的分析和解讀，都是為了證明最后幾個章節(jié)所述內(nèi)容的合理與正確。但最后幾個章節(jié)，尤其是對數(shù)據(jù)主義的描述，總感覺怪異和不合理。貌似與前面的論述在邏輯上一脈相承，但這個概念的過渡仍感到一些滯澀和不協(xié)調(diào)。當(dāng)然，作者的水平比我肯定是高多了。我感覺到不自然，或許只是因為我自身水平有限，對作者在這一處的的思維還沒有完全理解。

　　除此外，我相信書中所描述的人類將由智人升級到智神，但對大多數(shù)人將淪落為無用階級不敢茍同。人類活動能力提升，那活動半徑也必然大幅度擴展，從地球走向宇宙的過程，必將獲得許多資源，同時也需要投入許多人力和物力，各個人類組織也必然需要多多益善的升級后的智人，即智神。而對人體升級改造的技術(shù)，研發(fā)過程高昂無比，但一旦誕生，實施成本肯定不高，所以，社會和各組織也肯定有能力為大多數(shù)人實施身體的升級改造。

　　無論怎樣，本書都當(dāng)之無愧堪為神書。會啟迪很多對未來的想法和思路，值得一讀！

《未來簡史》讀書筆記3

　　動物活在客觀現(xiàn)實與主觀現(xiàn)實之中。人類活在三重現(xiàn)實之中——客觀現(xiàn)實、主觀現(xiàn)實、虛構(gòu)的故事（神、國家、公司等）。歷史逐漸展開，神、國家、公司的影響也就不斷強大，而客觀現(xiàn)實和主觀現(xiàn)實則成為犧牲的代價。到了21世紀(jì)，新科技可能會讓這些虛構(gòu)的故事更為強大。人類認(rèn)為自己創(chuàng)造了歷史，但歷史其實是圍繞著各種虛構(gòu)的故事展開的。單一個體的基本能力。從石器時代以來并沒有多大改變。但各種虛構(gòu)故事的能力在增強，它們推動了歷史，讓我們從石器時代走向了硅時代。

　　在文字沒有出現(xiàn)之前，故事受限于人類大腦的能力，不能講得太復(fù)雜，否則就沒人能記得。但文字出現(xiàn)之后，忽然人類可以開始創(chuàng)造長篇復(fù)雜的故事。沒有任何人真能對歐盟的所有法律和規(guī)章了如指掌，也沒有任何銀行家或中情局探員能清楚全球每一美元的流向。但這些細節(jié)都寫在某一個地方；把所有相關(guān)文件都集結(jié)起來，就形成了法老、貓王、歐盟和美元的身份和力量。

　　相信才有行動，行動讓相信變成現(xiàn)實。雖然法老和索貝克都只是想象的實體，也無法提高或降低尼羅河水位，但如果有幾百萬人都相信法老和索貝克，于是合作修建水壩。挖掘運河，洪水和干旱的概率就能大幅降低。就這樣，文字帶來了強大的虛構(gòu)實體，組織了數(shù)百萬人，也重塑了河流、沼澤、鱷魚的現(xiàn)實。同時，文字也讓人類習(xí)慣了通過抽象符號的調(diào)節(jié)來體驗現(xiàn)實，于是更容易相信這樣的虛構(gòu)實體確實存在。

　　虛構(gòu)的故事能讓人類更容易合作，但代價在于，這些虛構(gòu)的故事同時也會決定我們合作的目標(biāo)。因此，我們可能擁有非常復(fù)雜的合作制度，卻只是為了虛構(gòu)的目標(biāo)和利益。這樣一來，雖然整個制度看起來運作良好，但出發(fā)點只是這個制度的標(biāo)準(zhǔn)。在21世紀(jì)，我們還會創(chuàng)造出比以往更強大的虛構(gòu)概念及更極權(quán)的宗教，在生物科技及計算機算法的協(xié)助下，這些宗教不但會控制我們每分每秒的存在，甚至將塑造我們的身體、大腦和心智，創(chuàng)造出完整的虛擬世界。真要如此，在區(qū)分虛構(gòu)與真實、宗教與科學(xué)將會變得更加困難，但又比以往更加重要。

　　虛構(gòu)的故事是人類的基礎(chǔ)和支柱。隨著歷史的不斷演進，關(guān)于神、國家和公司的故事越發(fā)強大，以致開始主宰客觀現(xiàn)實。遺憾的是，盲目相信這些故事，也就意味著人類往往為這些虛構(gòu)實體的榮譽而努力，而不是讓擁有感受的生命過得更好。

《未來簡史》讀書筆記4

　　“現(xiàn)代性”是一項交易，所有人出生那天就簽了契約——放棄意義，獲取力量。科技進步與經(jīng)濟增長攜手并進，進一步推動了現(xiàn)代社會對力量的追求。現(xiàn)代性的理念基礎(chǔ)是：經(jīng)濟增長不僅可能，而且絕對必要。如果解決問題，可能就需要更多；為了擁有更多，就要生產(chǎn)更多。

　　現(xiàn)代政治和經(jīng)濟篤信增長的必要性有三個原因。

　　首先，生產(chǎn)越多，消費就越多，越能提高生活水平，也越能享受所謂快樂的生活。

　　其次，只要人類持續(xù)繁衍壯大，僅僅為了維持現(xiàn)狀，經(jīng)濟增長就已經(jīng)很有必要了。

　　最后，即使人口停止增長，也要解決貧困人口的問題，經(jīng)濟也必須增長。

　　不論是宗教極端主義，第三世界的集權(quán)主義還是婚姻觸礁，幾乎任何公共或私人問題，都能用增長來解決。增長能解決一切。

　　資本主義所承諾的并不像其它宗教那種空中大餅，而是這個俗世上的奇跡，而且有時候還真能實現(xiàn)。資本主義深信“增長”這一最高價值，第一條訓(xùn)誡就是：投入利潤，促進增長。

　　傳統(tǒng)觀念把世界看成一塊大小固定的餅，隱藏的假設(shè)就是世界上只有兩種資源：原材料和能源。但還有第三種資源：知識。原材料和能源取之有盡，越用越少；但知識越是不斷增長，越用越多。而且，隨著知識的不斷增長，還能帶來更多原材料和能源。幾千年來，我們之所以無法用科學(xué)來推動增長，是因為大家誤以為各種宗教經(jīng)典和古老傳統(tǒng)里已經(jīng)提供了世界上所有重要的知識。科學(xué)最大的發(fā)現(xiàn)正是讓人類發(fā)現(xiàn)了自己的無知。人類發(fā)現(xiàn)自己對這個世界所知竟如此之少，就突然有了很好的理由要去追求新知，開啟了用科學(xué)追求進步的道路。

　　人類發(fā)現(xiàn)自己陷入了雙重競賽。一方面，我們必須加快科技進步和經(jīng)濟增長的步伐，另一方面，又必須在生態(tài)世界末日前懸崖勒馬。

《未來簡史》讀書筆記5

　　《未來簡史》的作者是以色列作家尤瓦爾·赫拉利，由林俊宏翻譯，中信出版社出版。本書剛開始看的時候覺得是科幻幻想型的書，但是讀下來，會有一個明確的認(rèn)識，那就是這是一本在現(xiàn)有事實的基礎(chǔ)上進行預(yù)測的書。

　　在本人看來，在很大程度上，本書預(yù)測的未來可能真的是朝著作者預(yù)測的樣子發(fā)展的，所以讀起來，還是比較激動、興奮和震撼的。

　　作者在一開始就拋給大家一個感興趣的主題——人類的新議題，未來人類的追求目標(biāo)將會是永保青春，長生不死。并且有科學(xué)，有根據(jù)的給出了許多數(shù)據(jù)，幾個世紀(jì)之前，人們還在戰(zhàn)爭、疾病和瘟疫中掙扎，那時人的普遍壽命僅有40多歲，50歲，可是現(xiàn)今人們普遍能活動八十多歲，甚至一百多歲。

　　根據(jù)科學(xué)進步的速度，很可能在20xx年人類壽命可以延長到150歲。看到這里的時候，計算一下離20xx年還有32年，大部分的人還是可以活到那個時候的，所以自己可能也會沾沾科技的光，可以活動150歲，想想還是非常激動的。

　　甚至幻想一下，如果真的還可以活100多年，并且是身體康健的活著，可以干好多好多的事情了。可以去旅行，看遍祖國山川，實現(xiàn)旅行夢想。可以再次進入學(xué)校學(xué)習(xí)，說不定可以實現(xiàn)兒時的夢想，進入清華北大。可以去畫畫，可以去學(xué)習(xí)法語去美麗的巴黎來一場浪漫的邂逅。可以不再為生存而忙碌，可以為了生活而拼搏。總之，可以做的事情真的很多，生命不再有遺憾，有很多時間可以去完成，真好。

　　本來以為，作者給了我們一個希望，然后會順著這個希望繼續(xù)幻想未來的樣子，讓我們在科技的未來里自由的暢游。本書的名字叫未來簡史，這樣想是很自然的事情，可是，作者偏不這樣構(gòu)思，來一個大轉(zhuǎn)彎。

　　作者從幾萬年前的智人進化到當(dāng)今的人類開始寫起，用看待歷史的眼光來追憶智人從石器時代進化到工業(yè)革命，從工業(yè)革命進化到當(dāng)今的大數(shù)據(jù)時代，人工智能時代。從社會人文主義、自由從文主義、進化人文主義各個方面來闡述人類的進步，社會的發(fā)展，抽絲剝繭式的來到了數(shù)據(jù)主義時代。

　　書中使用了大量的數(shù)據(jù)，從各個方面來證明作者的觀點，同時也讓作為讀書的我對作者的觀點深信不疑。所以，作者最后預(yù)測到，未來的世界將是一個數(shù)據(jù)時代，是一個人工智能的時代，讀來真的是熱血彭拜。

　　特別是作者從現(xiàn)在的機器人，大數(shù)據(jù)預(yù)測的共享智能汽車。讓我這個生活在擁擠的北京，必須搖號才能買車的，但是又遲遲搖不上號的人，真的是無限的向往，并且自己腦補了很多。

　　共享智能汽車，將是一個資源合理利用、減少交通擁堵的模式，就象現(xiàn)在的共享單車一樣。不一樣的是，共享智能汽車不需要你會開車，你只需要坐上去，告訴汽車你要去上班，要回家，要到哪里去，汽車自動把你送到你想去的地方。

　　可以想象一下，早上起來，拿起手機預(yù)約一個汽車，讓它在小區(qū)停車場等你。你操作完后，汽車自己會開到停車場，當(dāng)你走了停車場后，上車，告訴汽車你要去上班。汽車會根據(jù)路線找到一個合理的，距離短的，可以快速行進，不擁堵的路線送你上班，在路上，你可以干任何你想做的事情。看書，玩手機，工作，聽歌，唱歌，不用想著前面是否有車，有障礙物，是否要撞車了，完全不需要擔(dān)心安全的問題。到了公司門口，你只管下車，汽車自己會開走，自己停到一個停車位去。

　　想想，這是不是一個很美妙的事情。但是前提是，你需要告訴汽車你在哪，你是誰，你要到哪里去等你自己的個人信息，當(dāng)這些信息存儲的足夠多時。人工智能會根據(jù)你的喜好，你的出行時間，周末活動規(guī)律。在適當(dāng)?shù)臅r間，汽車不需要你預(yù)約，會自動出現(xiàn)在你需要時間和地點，供你使用，為你提供便利。這些都是大數(shù)據(jù)給我們提供的方便，就像今天你去一個購物網(wǎng)站，它會自動顯示你曾經(jīng)看過的衣服，曾經(jīng)買過這個衣服的其他人員喜歡的衣服、首飾等，供你選擇。

　　看完未來簡史，你會覺得活著真有勁，希望就在眼前，書中描述的未來，你都有可能會遇上，會過上美好的日子，會很激動。這種激動，不會象看《三體》那樣的科幻小說，看的時候激情四射，看完之后，冷靜下來，知道那只是幻想，不再心心念念。而未來簡史不會，他是根據(jù)現(xiàn)有的科技進行的預(yù)測，是有事實作理論依據(jù)的。

　　未來簡史，還是非常值得看的一本書，特別是在心情沮喪，對未來失望的時候來看，那就是打雞血。但是建議看本書的人，先看看《人類簡史》，因為本書里面許多描述的內(nèi)容，如果沒有看人類簡史，讀起來會有點吃力，看了人類簡史，一下子就明白了，覺得順理成章。

　　本書的翻譯者林俊宏，翻譯的很流暢，讀起來不晦澀，很容易理解。本人看這本書，前后看了一星期，大約十七八個小時。看的時間不長，但也不短，很適合一周一本書的讀者來讀的。

《未來簡史》讀書筆記6

　　本書展望未來，描繪了作者結(jié)合過去和現(xiàn)在智人的發(fā)展而總結(jié)出的各種未來的可能性，并為我們提出了議題，讓我們在以后的日子中可以思索與討論。

　　友情提示，在瀏覽本書前請先閱讀這本書的前作《人類簡史》。

　　接下來所說的內(nèi)容，是筆者對本書的摘錄和思考。

　　眾所周知，我們?nèi)祟愂窃谶M步的。但從前的進步都是在人類的可控范圍內(nèi)，以后的進步卻好像不是這樣。

　　我們現(xiàn)在的社會生活已經(jīng)充滿了算法和數(shù)學(xué)。他們潛伏在我們意識不到的各個角落。我們在進步的同時，算法也在進步。算法有一天會超越我們嗎？如果真有那么一天我們智人又該何去何從呢？

　　以下是本書的抄錄和筆者的理解：

　　1、治愈與進化并沒有明確的界限，醫(yī)學(xué)一開始幾乎總是要拯救那些低于正常下線的人，但同樣的工具和知識也能用來超越正常的上限。

　　確實，每一項科技的創(chuàng)新都是在某一個不起眼的角落，但當(dāng)它真正問世，它的發(fā)展卻并不取決于它自己本身或其作者的意志。就好像愛因斯坦發(fā)現(xiàn)了質(zhì)能方程，但利用質(zhì)能方程產(chǎn)生的原子彈卻不在他意料之中。同理，許多父母生下了自己的孩子，但其孩子的發(fā)展時常出乎他們的意料。

　　2、住在宮殿里的人，心中的重要議題永遠與住在陋室里的人不同。

　　我相信這回事亙古不變的真理。前兩天我的哥哥告訴我，這個世界上無論是上層社會的精英，還是平民老百姓，都會考慮同樣的生活問題，比如買房子和娶妻生子。這確實沒錯，但我上層社會生活的中心肯定不會與平民百姓相同，買房子或許也是他們的生活負(fù)擔(dān)，但卻絕不是他們最根本的追求和生活壓力。所以，不同階層的人的議題終將不同。

　　3、歷史唯一不變的事實，就是一切都會變化。

　　當(dāng)我們回顧過去時是如此的輕松和簡單，可以隨意的去對過去評頭論足，但預(yù)測未來卻顯得如此艱難，哪怕是歷史上的諸位偉人，他們所預(yù)測的未來都與我們現(xiàn)在的現(xiàn)實生活有所偏差。這正是因為歷史是在變化的。所以，對于筆者來說，如果不能準(zhǔn)確的預(yù)測未來，至少要努力的跟上現(xiàn)在。

　　4、研究歷史的意義：

　　歷史學(xué)家研究過去不是為了重復(fù)過去，而是為了從中獲得解放。研究歷史，就是為了掙脫過去的桎梏，讓我們能看向不同的方向，并開始注意到千人無法想象或過去不希望我們想象到的可能性。觀察讓我們走到現(xiàn)在的一連串意外事件。就能了解人類的每個念頭和夢想是如何變成現(xiàn)實的，然后我們就能開始以不同的方式思考并編織出不同的夢想。研究歷史并不能告訴我們應(yīng)該如何選擇，但至少給我們提供更多的選項。

　　5、現(xiàn)在的狀況既非自然而然，也不會永恒不變。過去曾經(jīng)是另一個樣子，只是有了一連串的偶然事件，才創(chuàng)造出現(xiàn)在這個不公平的世界。只要我們采取明智的行動，就能改變并創(chuàng)造更好的世界。

　　依筆者之見，現(xiàn)在的世界已經(jīng)成年，無論如何，其都會向前發(fā)展，而不會自尋死路。

　　6、如果你想發(fā)動一場革命，不要問：“有多少人會支持我的想法？”而是要問：“我有多少支持者能夠有效合作。”

　　烏合之眾不可靠，可靠的是能在社會萬象中明辨是非的人。只有找到這樣的支持者，其合作才能向好的方向發(fā)展。

　　7、太過扭曲現(xiàn)實，力量就會被削弱，讓你敵不過那些能看清現(xiàn)實的對手；但想要有效的壯大組織的力量，仍然得依靠那些虛構(gòu)的神話。如果堅持一切都要百分之百的現(xiàn)實，絕不加入任何虛構(gòu)，追隨者肯定也不會太多。

　　8、虛構(gòu)故事是人類社會的基礎(chǔ)和支柱。但遺憾的是，盲目相信這些故事，也就意味著人類往往為某些虛構(gòu)實體（例如神或國家）的榮譽而努力，而不是讓真正擁有感受的生命過的更好。

　　9、與“現(xiàn)代的契約”——人類同意放棄意義換取力量。

　　筆者對此感觸極深，筆者自己就可以說是一個放棄意義的人，至少到目前為止，我的日常生活和工作好像都沒有在追求意義，現(xiàn)在在做的大多數(shù)事情都是在為了獲取力量。不過，我寫這篇書評，卻是可以說是少數(shù)的自認(rèn)為在做的有意義的事。

　　10、人文主義的分裂：自由人文主義，社會人文主義，進化人文主義。

　　11、丹尼爾。卡尼曼曾做過一項開創(chuàng)性實驗。這個實驗告訴我們，人體至少有兩種自我：體驗自我及敘事自我，體驗自我決定當(dāng)下，而敘事自我則顧全大局。

　　我們的人生是在敘事自我控制下的，敘事自我決定著我們的人生目標(biāo)和方向。

　　12、活在幻想里是一個更為輕松的選項，唯有這樣，才能讓一切痛苦都有意義。

　　不僅僅是痛苦，其他感覺在幻想中仿佛也更有意義。這就好像《黑客帝國》。但至少現(xiàn)在，生活在當(dāng)今社會的我們還是不能僅僅活在幻想之中。有時，我們會為了逃避現(xiàn)實而躲進幻想之中。但也有另一種選擇方式，我們何不勇敢面對，讓幻想變成現(xiàn)實呢？

　　13、我們的敘事自我寧可在未來繼續(xù)痛苦，也不想承認(rèn)過去的痛苦完全沒有意義。最后，如果我們想把過去的錯誤一筆勾銷，敘事自我就一定得在清潔中安排某個轉(zhuǎn)折，為錯誤注入意義。

　　敘事自我使我們的痛苦可以平均，但有時我們也需要相信體驗自我的感覺并牢記它，而不是總是讓敘事麻痹我們的意志，本書從多個方面討論了人類的現(xiàn)狀和未來。

　　其中有一個重要的議題是人類是否真的有意志，如果我們?nèi)祟愔皇歉鞣N化合物的堆疊和組合，我們意志只是各種電流和信號，那意志本身又從何談起呢？同樣的，以化合物為基礎(chǔ)構(gòu)建的計算機能不能變得和我們相同呢？如果他們可以和我們相同，那是不是也存在著超越我們的可能呢。

　　作者并沒有再次給出具體的答案，而是廣開大門任我們想象。

　　筆者認(rèn)為，我們?nèi)祟惔_實是由各種化學(xué)物質(zhì)堆疊組成，但我們也同樣存在意志。就好像哲學(xué)和物理同時存在一樣，化學(xué)物質(zhì)和意志也不沖突。無論最后人類會走向何方，都不可否認(rèn)人類在每一步中都摻雜著其意志。

　　畢竟，父母無法決定孩子的成長，但每個孩子的成長中不也都飽含著父母的意志嗎。現(xiàn)在，讓我們回歸到那個為題。算法有一天會超越我們嗎？如果真有那么一天我們智人該何去何從呢？

　　讓我們拭目以待吧。

《未來簡史》讀書筆記7

　　赫拉利現(xiàn)在真的是網(wǎng)紅作家了，《今日簡史》的出版，讓我突然想起他來。去年的時候讀過他的《人類簡史》，想著最近就來補上他三部曲的第二部《未來簡史》吧。

　　《未來簡史》的前兩部分在第一部《人類簡史》中有或多或少的涉及，有些例如“科學(xué)和宗教”，“人文主義革命”也會看到犯困。所以就第三部分：關(guān)于未來的人類，寫寫作者的看法吧。

　　這幾年的科技爆炸，真的尤為明顯，在人工智能、機器學(xué)習(xí)等方面，人類取得了前所未有的突破。我們的生活開始與智能、數(shù)據(jù)等密不可分，我選擇哪條路去公司，我定哪一班的飛機，今早我喝牛奶好還是咖啡好。漸漸地發(fā)現(xiàn)，其實真正了解我們自己的不是家人，不是朋友，也許也不是我們自己，而是“機器”。想像一下當(dāng)人工智能發(fā)展到一定程度，世界上絕大多數(shù)的事情都由它們來決定，那大多數(shù)人的存在意義是什么呢？

　　這也是作者一直在思考的問題：人類和機器相比，究竟有什么不同的意義？是自由的意識嗎？

　　赫拉利認(rèn)為，其實人類，或者說有機生物，不過也是算法。而我們活著，或者說生命的意義，不過就是處理數(shù)據(jù)。而人類所謂的“自由意識”也是經(jīng)過我們自己處理所得來的。想想確實可怕，身體感到冷了，大腦經(jīng)過處理認(rèn)為我們要多穿衣服；胃空了，大腦告訴我們要多吃東西。但這一過程不也是在處理外部獲得的數(shù)據(jù)嗎，而現(xiàn)在的大數(shù)據(jù)儲存的信息，遠遠高于人類的大腦，計算速度也比我們的思考快上許多倍。

　　等到有一天，我們發(fā)現(xiàn)，其實人類的自由意識變得不再自由了。因為我們所做的大部分決定，都要依靠機器，而它們總是能做出更好的選擇。那我們的自由意識是不是就變得沒有了用處？那再想想，我們和機器又有什么不同？社會上絕大部分的“無用人”都將失業(yè)，而少部分的“神人”將會作為精英階層統(tǒng)治社會。他們掌握著核心的算法，人類的世界觀也從以人為中心變?yōu)橐詳?shù)據(jù)為中心。

　　赫拉利的書寫的極為有趣，也顛覆了我的思考方式。但我認(rèn)為機器可以優(yōu)化人類的選擇，卻無法取代人類的自由意識。這并不是人類做出的決定會比機器好，而是我們身為人，有著去“做決定”的必要。例如計算機在圍棋方面勝過了人類，柯潔抱頭痛哭，我卻覺得人類的圍棋競技不可磨滅，人類依舊需要這項運動去超越自我。就像汽車跑得比人類快得多，可我們還是需要田徑比賽。只是前者是在人類引以為傲的智慧上超越了人類，不過這也是時代發(fā)展的必然。

　　初看確有點作為人類的沮喪，后來只把《未來簡史》當(dāng)作一個有趣的假想，我認(rèn)為以人為中心的世界不會改變，數(shù)據(jù)只是幫助我們完善生活。作為人類真正的意義不在于能做出完美的決定，也不是要和汽車賽跑，和機器下棋，而是能在發(fā)展中不斷超越自己。我們設(shè)計機器和算法的最初目的就是為了人類的進步，所以即使機器有能力，我們也不會放棄作為人類的尊嚴(yán)。

　　就像克隆技術(shù)我們早已掌握，可我們也不會去真的運用這項技術(shù)。至于在人文主義面前，機器更為優(yōu)化的決策將不值一提，否則我們不就違背了“設(shè)計這些機器和算法”的初心了嗎？

《未來簡史》讀書筆記8

　　以前才工作的時候，感覺人生特別無聊，一直就想一個問題——人活著為了什么？曾經(jīng)討教過許多前輩，也沒得到答案。后來看見一句雞湯名言：大部分人在二三十歲上就死去了，因為過了這個年齡，他們只是自己的影子，此后的余生則是在模仿自己中度過，日復(fù)一日，更機械，更裝腔作勢地重復(fù)他們在有生之年的所作所為，所思所想，所愛所恨。——羅曼·羅蘭《約翰·克利斯朵夫》

　　好了，治愈了，不想了。后來，看了黑客帝國，總覺得那個世界是一定會成為現(xiàn)實。人似乎是有使命的，每個人都有。只不過有的人使命是拯救人類，比如-尼奧；

　　有的人使命是拯救地球，比如你！我的使命是什么？此后我又想了多年。昨天，終于看完了那個通曉人類過去、現(xiàn)在和未來的以色列”仙人”赫拉利寫的《未來簡史》，我似乎明白了我的使命——奉獻自己，喂養(yǎng)未來。

　　這本書應(yīng)該是回答了我?guī)讉�問題，第1、我活著的意義是什么？第2、我對自己產(chǎn)生的數(shù)據(jù)應(yīng)該保護還是開放？第3，數(shù)據(jù)主義的終極目標(biāo)是什么？

　　1、我開始一直想成為共產(chǎn)主義的接班人，未能如愿。后來發(fā)現(xiàn)自己深受資產(chǎn)階級自由人文主義思想的毒害，遇事老愛以自我的感受來作為處理的標(biāo)準(zhǔn)。以至于人生渾渾噩噩，沒有目標(biāo)。我也一直為這樣的茍活而感到痛心疾首，多少個夜晚，我輾轉(zhuǎn)反側(cè)，不能入眠，總在問自己，為什么不能為了全人類的進步而貢獻全力。

　　現(xiàn)在好了，”仙人“赫拉利告訴我了：其實人活者還真沒什么意義，和猴子、螞蟻都差不多，只不過人類這種社會性的動物不靠蟻后的信息素來控制社群，而是用社會制度和各種宗教信仰來協(xié)調(diào)社群的發(fā)展和進步。究其本質(zhì)，世界都可以用數(shù)學(xué)算法來解釋，人自己本身也可以說是一種算法，而且在未來可以被定制。所以人真沒有什么特別的意義，活著就只是活著而已。隨著科技發(fā)展，人將失去用途，個人也將失去價值。對，說的就是你。

　　2、以前玩博客的時候，我就想過一個問題。我寫在網(wǎng)上的文字，千百年后，成為后代學(xué)者研究現(xiàn)在人生活的重要文物，那版權(quán)應(yīng)該是屬于網(wǎng)絡(luò)公司的？還是屬于我的？我在這個事情上煩惱了好多年。為了避免我的后代與網(wǎng)絡(luò)公司陷入打官司的煩惱，我盡量不在網(wǎng)絡(luò)上留下很有價值的資料。比如我的生辰八字，我的姓名年齡。

　　現(xiàn)在好了，仙人赫拉利告訴我，的確網(wǎng)絡(luò)公司會采集你所有能采集到的數(shù)據(jù)，隨著你上網(wǎng)的數(shù)據(jù)增加，你的數(shù)據(jù)信息會不斷的喂養(yǎng)給一個數(shù)據(jù)怪獸，它吃掉你的數(shù)據(jù)后，通過提升算法，最后可能會比你自己還了解你。最后，它會反過來飼養(yǎng)你，用你喜歡的信息和數(shù)據(jù)。不過這時候，你就完全被它掌控了。對這樣一個怪物，難道我應(yīng)該開放我的數(shù)據(jù)信息么？其實，你想多了，你開放或不開放都已經(jīng)由不得你選了。你以為你千方百計的保護好了你的隱私，實際你早就在網(wǎng)上裸奔了。

　　相信我，數(shù)據(jù)怪獸早就了解你了，不如獻身給他吧。你了解了這一點后，你應(yīng)該成為一個數(shù)據(jù)主義者，你應(yīng)該向數(shù)據(jù)主義貢獻出自己的所有信息，這和以前向上帝敞開心扉沒什么兩樣。過去說上帝知道你的需求，信上帝，得永生。將來也許要換種說法：數(shù)據(jù)知道你的需求，信數(shù)據(jù)，得永生。

　　3、大數(shù)據(jù)一開始是用來總結(jié)過去，謀劃未來，提高效率的。后來發(fā)現(xiàn)，隨著數(shù)據(jù)越多，隨著算法的進步，算法已經(jīng)可以做到自我學(xué)習(xí)。我一直觀察谷歌這廝，這兩年越來越低調(diào)，做的事情卻越來越不靠譜，機器自我學(xué)習(xí)、人工智能這種玩意它做的最多。和柯潔下圍棋的那個阿爾法狗，棋力每天瘋漲，都世界第一了，也不關(guān)電閘。谷歌公司就想成為黑客帝國里面的母體，我知道他佩奇的陰謀。現(xiàn)在仙人赫拉利也說了，算法必將一統(tǒng)天下，人類最終會淪為無用的生物。“我們自己設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)，會讓我們也走上長毛象和白暨豚的滅絕之路。到時回首過去，人類也只會成為宇宙數(shù)據(jù)流里的一片小小漣漪。“

　　所以，數(shù)據(jù)的終極目標(biāo)或者不叫目標(biāo)叫后果–就是取代人類，淘汰人類。現(xiàn)在，我已經(jīng)是一名數(shù)據(jù)主義的信徒。我要把我產(chǎn)生的所有數(shù)據(jù)都通過手機、電腦、熱水器、空調(diào)、音響、電視等等等等無償?shù)呢暙I給數(shù)據(jù)算法。我要讓它早日征服世界。

《未來簡史》讀書筆記9

　　作為《人類簡史》的姊妹篇，《未來簡史》為我們提供了一種可信度頗高的人類未來命運的預(yù)測。簡而言之，我們的未來很容易受到人工智能的威脅。當(dāng)我讀到全書第三部分的時候，不由得倒吸一口冷氣，人類每一次面臨大革命時，變化都是如此巨大。從認(rèn)知革命到農(nóng)業(yè)革命，再到工業(yè)革命，時間跨度都很大，可是這一次，變化可能無需太久就會到來。

　　《未來簡史》千字精華：人類未來結(jié)局幾何？

　　序言：人類的新議題

　　饑荒是之前前年來人類的大問題，之后是瘟疫傳染病，再是戰(zhàn)爭。我們有能力解決好這三個問題，但是歷史不會允許真空，一定會有新的問題來困擾我們。比如：人類想要長生不死、找出幸福快樂的關(guān)鍵、把自己升級成為神。

　　數(shù)千年來，科技經(jīng)濟社會政治始終在變，唯獨人類本身未變。如果我們能再造人類心靈，智人就將消失，智神將登上歷史舞臺。

　　一、智人與其他物種的關(guān)系

　　1、人類的時代

　　相對于其它物種，人類可以說是“神”了，過去幾億年，人類是全球生態(tài)變化唯一重要因素，并改寫游戲規(guī)則，突破地球各生態(tài)區(qū)之間的阻礙。我們馴化了動物，卻給這些被馴化的個體帶來了苦難，我們忽視了他們的主觀需求。農(nóng)業(yè)革命后，我們已不用與動物們對話，工業(yè)革命后，我們不用與神對話，僅剩我們自己的獨角戲。

　　生物也是算法。哺乳動物的情感，是生存繁衍最關(guān)鍵的生物算法，我們99%的決定都是由這些算法決定，包括感覺、情感和欲望。

　　2、人類的特質(zhì)

　　說人比其它動物優(yōu)越，可能是因為人有心靈，它是一種腦中主觀體驗的流動。主觀體驗重要性在于，讓我們感到饑餓和恐懼，促使我們生存下去，能夠解釋人們的行為。我們判斷動物是否也有心靈，就看它是否能與人類建立情感關(guān)系。大多數(shù)動物都有自己獨特的天賦，但是使人類勝出的是合作能力，勝利幾乎都屬于合作順暢的一方。而合作，基于一套想象的秩序。

　　現(xiàn)實除了客觀現(xiàn)實和主觀現(xiàn)實外，還有“互為主體”。它并不因為個人的信念或感受而存在，而是依靠許多人的溝通互動而存在。

　　二、智人之前的成就

　　1、虛構(gòu)

　　單一個體能力變化不大，但是虛構(gòu)的故事，推動了歷史。文字幫助推動社會進步，人們組成網(wǎng)絡(luò)，分工細致。文字也構(gòu)建了強大的虛構(gòu)實體，也能重塑現(xiàn)實。事情細節(jié)，大家都以文字記錄的為準(zhǔn)，而不管是否真實。

　　2、科學(xué)與宗教

　　上帝存活在我們心里，信仰促使人們?nèi)プ鍪拢�是一種動力。而科學(xué)，可能讓神話更強大，更能控制客觀與主觀現(xiàn)實。人類受制于宗教這種道德法則系統(tǒng)，并非由人創(chuàng)建，也沒法改變。宗教故事包括倫理判斷、事實聲明、具體指示三個部分。

　　靈性之旅與宗教相反，以神秘的方式把人帶向未知目的地。宗教鞏固世俗秩序，靈性要逃離世俗秩序。

　　宗教能為科學(xué)提供倫理上的自由，也能夠影響科學(xué)研究的議題和科學(xué)發(fā)展的使用方式。宗教在乎秩序，而科學(xué)在乎力量。

　　3、現(xiàn)代契約

　　現(xiàn)代生活就是在一個沒有意義的宇宙里不斷追求更多的力量。科技進步與經(jīng)濟增長一同推動社會對力量的追求。現(xiàn)代的理念，在于解決問題的途徑是增長，把餅做大。所以增長也是幾乎所有現(xiàn)代宗教、意識形態(tài)、社會運動的追求重點。

　　增長需要資源，原材料和能源是有限的，但是知識作為一種資源，是無限的。知識增長，能帶來更多原材料和能源。但是，現(xiàn)代經(jīng)濟的真正問題是生態(tài)崩潰。

　　4、人文主義

　　之前人們信教，圣經(jīng)是權(quán)威。但是人文主義認(rèn)為，人類自己就是意義的本源，自由意志是最高權(quán)威。我們不僅能提供個人生活的意義，也能為社會和政治程序提供意義。藝術(shù)創(chuàng)作唯一來源是人的感受，現(xiàn)代自由市場以顧客自由意志為主導(dǎo)，我們也教育學(xué)生要自己思考。

　　科學(xué)革命無法處理價值和意義的問題，人文主義提出知識=體驗*敏感性。要追尋內(nèi)心體驗（知覺、情緒、想法），并要主要到其影響自己。

　　人文主義裂變?yōu)樽杂扇宋闹髁x、社會人文主義、進化人文主義。后來，自由人文主義取得最終勝利。

　　三、智人的困境與未來

　　1、實驗室里的定時炸彈

　　從科學(xué)來看，人的選擇不是生物預(yù)設(shè)就是隨機，并沒有什么自由意志。如果生物確實沒有自由意志，那么用藥物、基因工程直接刺激大腦，就能操控人的欲望。科學(xué)不相信信念，自由主義的故事就是神話而已。人并不是由什么單一的自我做決定，而是有2種自我：體驗自我、敘事自我。體驗自我主管意識，敘事自我用來編制故事與計劃。生命科學(xué)認(rèn)為，所謂自由個人，也是一個虛構(gòu)故事，人只是生化算法的集合。

　　2、大分離

　　自由主義賦予每個人價值，每個人都很重要。如果智能與意識脫鉤，人類可能失去經(jīng)濟價值。實現(xiàn)超級智能可能并不需要意識，如果人類再不強大，遲早變得沒有用途。但是在可以預(yù)見的未來，創(chuàng)意類工作還是會交給人類。

　　生物是一種算法，算法不受物質(zhì)影響，所以機器算法有可能比生物算法更強大。人類走向?qū)�業(yè)化，所以用計算機取代人類將會更加容易。財富和權(quán)力將會集中在更加少數(shù)人身上，激化社會政治不平等。想要不被淘汰，只有不斷學(xué)習(xí)。

　　社會未來可能還需要人，但不需要個人。社會更了解個人，會為個人做決定，剝奪個人權(quán)威和自由。權(quán)威將從個人轉(zhuǎn)向算法構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。

　　未來，精英階層與普通人之間的身體及認(rèn)知差距還將擴大。20世紀(jì)醫(yī)學(xué)幫助大多數(shù)人，因為20世紀(jì)是大眾的時代。21世紀(jì)則是要讓健康的人再升級，針對大眾的醫(yī)學(xué)將結(jié)束，沒必要讓大量無用的人維持基本健康水平。

　　3、科技人文主義

　　新的科技宗教分為科技人文主義和數(shù)據(jù)主義兩大類。科技人文主義認(rèn)為，智人已經(jīng)完成歷史使命，應(yīng)該創(chuàng)造智神，一種更優(yōu)秀的人類形式。身體和心理升級，可以對抗最復(fù)雜的無意識算法，甚至可以引發(fā)第二次認(rèn)知革命，讓智神接觸到目前還未想象到的新領(lǐng)域，成為整個星系的主人。

　　醫(yī)學(xué)著重讓健康的人升級，而非治愈。從治愈精神問題轉(zhuǎn)向讓心智升級。但是最后，我們有可能身體與大腦都升級了，但是失去了心智，因為沒有找到心理的完整頻譜。這樣反而會造成人類的降級。只要我們相信人類的意志和經(jīng)驗是權(quán)威和意義的本源，就永遠無法處理和這些科技的關(guān)系。

　　4、數(shù)據(jù)主義

　　數(shù)據(jù)主義認(rèn)為，宇宙由數(shù)據(jù)流組成，任何現(xiàn)象或?qū)嶓w的價值就在于對數(shù)據(jù)處理的貢獻。這樣，同樣的數(shù)學(xué)定律可以同時適用于生化算法及電子算法，各種學(xué)科都能統(tǒng)一于單一的理論之下。數(shù)據(jù)主義認(rèn)為，數(shù)據(jù)的流動量已經(jīng)大到人類無法處理，應(yīng)該交給電子算法處理。

　　民主和專制本質(zhì)上是兩套收集和分析信息的對立機制，專制用集中式處理，民主用分散式處理。民主制度可能衰敗。因為在過去，科技進步速度很慢，但是現(xiàn)在科技進步速度超過了政治演變速度，現(xiàn)在的政治體制已經(jīng)無法處理大量數(shù)據(jù)流。

　　我們可以把全人類看成是單一的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)，每個人都是里面的一個芯片。如果人類整體就是單一的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)，那么其產(chǎn)出就會使一個全新的甚至效率更高的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)，稱之為“萬物互聯(lián)網(wǎng)”，除人以外，每個物體都能參與進來。

　　數(shù)據(jù)主義最高價值就是信息流，要鏈接更多媒介、事物，產(chǎn)生更多有價值的信息，讓數(shù)據(jù)流最大化。要追求信息自由，信息自由所賦予的對象是信息，而非言論自由對應(yīng)的人類。信息流通的權(quán)利應(yīng)該高于人類擁有并限制數(shù)據(jù)流通的權(quán)利。

　　對于數(shù)據(jù)主義，體驗不分享就無價值，我們無需從自己的內(nèi)心里找到價值，我們只要記錄自己的體驗，連接到整個大數(shù)據(jù)流中。算法會幫我們找到體驗的意義，并指示下一步操作。

《未來簡史》讀書筆記10

　　歷史是在過往中發(fā)現(xiàn)今天，探索未來，而尤瓦爾·赫拉利先生在撰寫《人類簡史》之后，直接將視角轉(zhuǎn)向了未來。未來之事仍未發(fā)生，事實上并無歷史可言，作者也無意作一真正的預(yù)言，只是企圖發(fā)現(xiàn)人類的真實本性，并以此探索人類未來將行的道路。

　　這本書直到第三部分才開始對未來的設(shè)想，而大量篇幅實際用于對人類歷史上已發(fā)生過事件的分析，從而發(fā)現(xiàn)人類本質(zhì)。要論人類是否存在本質(zhì)，這真的是幾千年來一直懸而未決的哲學(xué)問題。若說人類有本質(zhì)，那人類的本質(zhì)是什么呢?是靈魂?還是意識?作者對此均保持著懷疑的態(tài)度。

　　這樣看來，尤瓦爾·赫拉利先生與其說是一位歷史學(xué)家，倒不如說他是一位哲學(xué)家，因為他所思考的，正是人類歷史上久久懸而未決的哲學(xué)問題。人的本質(zhì)是什么?怎樣算是“活著”?“活著”又究竟為了什么?我們大多數(shù)人都處于這個世界中，做著看上去理所應(yīng)當(dāng)?shù)厥虑椋�但是這樣的.生活與其他動物究竟有著怎樣的本質(zhì)區(qū)別?或許，我們與其他動物并沒有什么本質(zhì)區(qū)別?我們也并不存在什么本質(zhì)，我們?nèi)耘f受生理本能的左右，而非理智的控制。在現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)現(xiàn)中，我們甚至對自己的自由意志產(chǎn)生懷疑，或許連“自由意志”都是一個精心編織的謊言。

　　在管理學(xué)的課堂上，發(fā)現(xiàn)管理學(xué)的老師都極為務(wù)實，有著極強的“工具理性”傾向。除卻這樣的“工具理性”，則世界無法踏實地推進科技、經(jīng)濟的進步。但作為一個“人文學(xué)科”的學(xué)生，我卻始終對此保持懷疑和警惕。人類真的可以在物質(zhì)的豐盛中獲得幸福和滿足嗎?今天終于實現(xiàn)了物質(zhì)的豐盛，我們就真的比古人更加快樂了嗎?如果這一答案值得懷疑，那我們是否也應(yīng)當(dāng)懷疑世界發(fā)展的路徑呢?

　　“文明是副產(chǎn)品”這一鄭也夫先生提出的論題，從尤瓦爾·赫拉利先生的兩本書中看來，想必他也必定贊同。人類歷史發(fā)展的路徑往往讓人始料未及，真正促進世界進步的往往并非精心策劃的藍圖。對于未來，我們努力的方向，會將人類引向“天堂”?還是將人類引向滅亡?當(dāng)然，人類的滅亡是遲早的事情，一種新的文明形式取代我們，或者留一片白茫茫大地真干凈，對宇宙而言，又有什么所謂?

　　天地不仁，以萬物為芻狗。

《未來簡史》讀書筆記11

　　過去70年間，人類打破的不只是“叢林法則”，還有“契科夫法則”。契科夫有一句名言：在第一幕中出現(xiàn)的槍，在第三幕中必然會發(fā)射。

　　這種論斷未免過于武斷。現(xiàn)實不是戲劇，你不知道第一幕在哪里，也不知道哪一把才是在第一幕出現(xiàn)的槍。

　　在追求健康、快樂和力量的過程中，人類慢慢地改變了自己的特制，于是特制一個又一個地改變，直到人類不再是人類。

　　作為范疇的人類必然是不斷變化的，但必定是有某種本質(zhì)的存在決定了人類的性質(zhì)，對這個本質(zhì)的認(rèn)識決定了理論的分野。這個改變的推動力是否是對健康、快樂和力量的追求，這個需要更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C，而不是宗教式的啟示。換一個角度，也可以同樣說促使人類改變的推動力是欲望、懶惰和不斷的索取，這樣結(jié)論性的語句還可以列出一長串。

　　于是，馬克思的預(yù)言未能實現(xiàn)。英美法等工業(yè)強國并未發(fā)生大規(guī)模共產(chǎn)主義革命，無產(chǎn)階級專政也未在這些國家登上歷史舞臺。

　　此書對“規(guī)律”的把握不足，作出結(jié)論過于武斷，如認(rèn)為推動未來經(jīng)濟的是永生的渴望，這種結(jié)論與預(yù)言何異。

　　但歷史研究最重要的目的，其實是讓我們意識到一些通常不會考慮的可能性。歷史學(xué)家研究過去不是為了重復(fù)過去，而是為了從中獲得解放

　　那些希望改變世界的舉動，常常發(fā)端于改寫歷史。

　　審視歷史，是最好的擺脫思維定勢的辦法。

　　現(xiàn)實還有第三個層次：互為主體。

　　既非客觀，又非主觀，而是依賴于眾人相信而存在之物。意義之網(wǎng)，驅(qū)動著作為群體的人類。

　　民主投票通常只適用于一群有共同關(guān)系的人，比如有共同的宗教信仰或民族神話。這些人早已有基本的共識，只是仍有某些異議尚待解決。

　　那么合理的運用民主投票而避免族群撕裂的方式是不是只對共同體的框架之內(nèi)的問題進行投票，而對待框架之外的問題，則采取另外的決策方式。

　　希特勒向德國選民懇求信任時，只說得出一項對他有利的論點：他在戰(zhàn)壕里學(xué)到的，是在任何大學(xué)、企業(yè)總部或政府部門永遠學(xué)不到的東西。人們跟隨他、投票支持他，是因為認(rèn)同了他的想法，也認(rèn)為這個世界是個叢林，殺不死我們的，只會讓我們更強大。

　　進化人文主義、叢林法則、納粹。

　　科技發(fā)展將使人類不再具備經(jīng)濟和軍事上的用途：這一點雖然不會從哲學(xué)層面推翻自由主義，但在實際生活中，很難想象民主制度、自由市場和其他自由主義制度如何能承受這記重?fù)簟．吘梗�自由主義之所以能成為意識形態(tài)的主流，并不只是因為它的哲學(xué)論證合理，更是因為它賦予每個人價值，這一點在政治、經(jīng)濟和軍事上大有好處。

　　賦予價值，便于驅(qū)使。不相信神話、不假設(shè)身份的個體，是很難被驅(qū)使的。

　　21世紀(jì)經(jīng)濟學(xué)最重要的問題，可能就是多余的人能有什么功用。一旦擁有高度智能而本身沒有意識的算法接手幾乎一切工作，而且能比有意識的人類做得更好時，人類還能做什么?

　　經(jīng)典的危機是產(chǎn)能的過剩，當(dāng)代的危機是金融的過剩，未來的危機是人的過剩。

　　等到谷歌、臉譜網(wǎng)和其他算法成為無所不知的先知之后，很有可能就會進一步演化成代理人，最后成為君主。

　　由人的工具變?yōu)槿说闹�配者，這種事情在人類歷史上發(fā)生過不止一次。而這一次，可能從更高的層次上，將作為個體的人變成某種聯(lián)合體，從而導(dǎo)致個人主義的消亡。

　　有些人仍然會不可或缺，算法系統(tǒng)也難以了解，而且會形成一個人數(shù)極少的特權(quán)精英階層，由升級后的人類組成。這些超人類將會擁有前所未有的能力及創(chuàng)造力，讓他們能夠做出許多世上最重要的決定。他們會為算法系統(tǒng)執(zhí)行關(guān)鍵的服務(wù)，而算法系統(tǒng)既無法了解也無法管控這些人。然而，大多數(shù)人并不會升級，于是也就成了一種新的低等階級，同時受到計算機算法和新興的超人類的控制主導(dǎo)。

　　政治精英、科技精英和金融精英有福了。真正意義上的人間神。

　　在這里，各個高科技大師正在為我們醞釀全新的宗教，這些宗教信的不是神，而是科技。科技宗教同樣提供過往宗教的一切舊獎勵：快樂，和平，繁榮，甚至是永恒的生命，但方法卻是在生前獲得地球科技的協(xié)助，而不是死后接受天堂的幫助。

　　這些新的科技宗教可以分為兩大類型：科技人文主義和數(shù)據(jù)主義。

　　民主和專制在本質(zhì)上是兩套關(guān)于收集和分析信息的對立機制。專制使用集中式處理，而民主則喜歡分散式處理。民主在過去幾十年里占得上風(fēng)，是因為在20世紀(jì)晚期的具體情境中，分散式處理的效果更佳。如果換一個情境(比如古羅馬帝國時代)，反而可能是集中式處理擁有優(yōu)勢，讓羅馬共和國衰落，權(quán)力從元老院和公民大會轉(zhuǎn)移到專制皇帝的手中。

　　到了21世紀(jì)中期，政治已不再有宏偉愿景，政府就只剩下行政功能，維持著國家現(xiàn)狀，卻不再能夠帶領(lǐng)人民向前。

　　在現(xiàn)在這個混亂的世界，那些冷酷的億萬富翁和少數(shù)利益集團之所以能夠蓬勃發(fā)展，并不是因為他們更能看清全貌，反而是因為他們的目標(biāo)非常狹隘。在混亂的系統(tǒng)中，集中視野反而有其優(yōu)勢，而億萬富翁的權(quán)力大小又與目標(biāo)大小息息相關(guān)。

　　要對數(shù)據(jù)主義提出批判，可能不僅是21世紀(jì)最大的科學(xué)挑戰(zhàn)，更是最急迫的政治和經(jīng)濟議題。

　　科技人文主義著眼于拓展人類的視野，而數(shù)據(jù)主義則著眼于讓互聯(lián)互通的海量數(shù)據(jù)接管意義本身。人在其中的地位將逐漸變?yōu)橐粋�普通的傳感器。

《未來簡史》讀書筆記12

　　這本書和人類簡史一樣精彩，言簡意賅，條理清晰，我這么腦袋如漿糊一樣的人都能讀懂，說明這是一本非常好的人文科普讀物。

　　我的思考范圍超不過未來的范圍，它給我指出了我未來可能面對的情況，雖然很遙遠，但是很現(xiàn)實。我的子孫的那一代可能會遇到，但跟我真的沒有什么關(guān)系了。

　　書中把人文主義成為人文宗教，數(shù)據(jù)主義成為數(shù)據(jù)宗教。是的，作為沒有信仰的中國人，真的很難再相信什么，但是科技革命后，人人都相信自己，都知道生命無價。我們不相信政府，不相信媒體，但是我們相信自己的感覺，相信只要自己覺得好的，就是好的。

　　而在這個時代，數(shù)據(jù)宗教可能正在打破這個信念，因為人的一切活動都可以數(shù)據(jù)化，到時候人不用考慮別的東西，只要看數(shù)據(jù)就能知道自己是否健康，別人是否喜歡你，那個時候，數(shù)據(jù)比你的大腦更了解自己，人應(yīng)該會更相信數(shù)據(jù)，而不是感覺。

　　歷史不允許真空。如果饑荒，瘟疫，戰(zhàn)爭的發(fā)生概率不斷減小，必然要有些其他事情成為新的人類議題。是啊，人類歷史上，饑荒，瘟疫和戰(zhàn)爭，是人類的大敵，那個時候人為了生存，爭奪土地，糧食和勞動力，現(xiàn)在生存已經(jīng)不是問題了，也不必為了吃飽飯大打出手了，那人是不是應(yīng)該追求長生不死和幸福快樂呢？

　　在心理層面，快樂與否取決于你的預(yù)期，而非客觀條件。愉悅或痛苦從來都不是對外在事件的反應(yīng)，而是對自己體內(nèi)感覺的反應(yīng)。結(jié)婚了，我快樂嗎？我不是很清楚，但是至少，我比從前快樂。

　　從前我有巨大的心理負(fù)擔(dān)，我害怕男朋友知道我家里的情況，我害怕帶男朋友回家去面對我的家人，但是我和我老公在一起后，我都做到了，我終于回歸到了正常的家庭生活，雖然跟別人結(jié)婚也可能會這樣的，但是我真的是好不容易邁出去這一步的。這讓我的心理非常釋然。

　　還有，我擺脫了助學(xué)貸款的魔咒。我現(xiàn)在可以毫無顧忌的去追求未來的生活，我可以攢錢買自己想要的東西，我已經(jīng)買房買車了，我現(xiàn)在活得應(yīng)該是挺好的了。

　　我的對人生的預(yù)期就是，小有成就，生活性福。若要維持現(xiàn)代經(jīng)濟，就要不斷且無止境的經(jīng)濟增長。歷史知識的悖論。知識如果不能改變行為，就沒有用處。但知識一旦改變了行為，本身立刻就失去了意義。我們擁有越多數(shù)據(jù)，對歷史了解越深入，歷史的軌跡就改變的越快，我們的知識過時的越快。科學(xué)的主要目的就是預(yù)測未來，單歷史研究的重要目的，其實是讓我們意識到一些通常不會考慮的可能性。家畜命運悲慘的原因，不在于其死的方式，而在于其活著的方式。大多數(shù)人生活的意義，都只存在于彼此講述的故事之中。在大家共同編織出故事網(wǎng)的那一刻，意義就產(chǎn)生了。

　　人類編制出一張意義之網(wǎng)，并全然相信它，但這張網(wǎng)遲早都會拆散，知道我們回頭一看，實在無法想象當(dāng)時怎么可能有人會真心相信這件事。這正是歷史打開的方式。

　　我學(xué)世界古代史，真的很難理解當(dāng)時的社會發(fā)展趨勢，很難理解當(dāng)時是怎么樣一個生活狀況，不明白大家為什么會相信上帝，相信十字軍。這就是我歷史學(xué)不好的原因，沒有辦法理解，所以學(xué)不會。

　　單一人類個體的基本能力，從石器時代就沒有多大的變化，但真的要說有什么改變，也只能說是在衰退。但是各種虛構(gòu)故事的力量在增強，他們推動了歷史，讓我們從石器時代到了硅時代。

　　現(xiàn)代契約給了人類力量，但條件是我們不再相信整個世界有一個偉大的與周計劃能讓生命有意義。

　　正是人文主義，讓人類擺脫了人生無意義、存在無根據(jù)的困境。

　　人類必須從自己的內(nèi)在體驗找意義，而且不僅是自己的意義，更是整個宇宙的意義。這是人文主義的主要訓(xùn)誡：為無意義的世界創(chuàng)造意義。

　　上帝是人類想象力的產(chǎn)物，但人類的想象力一樣只是生化算法的產(chǎn)物。

《未來簡史》讀書筆記13

　　之前大禹問我想看什么書，我說：能解決我對美好生活的向往以及目前生活現(xiàn)狀不能滿足我個人追求之間矛盾的書，能讓我對未來有所憧憬的書。大禹說：《未來簡史》就是一本能讓你對未來充滿希望的書！

　　沒想到他居然讓我看到了最恐怖的預(yù)測：99%的人類將被代替。不過說實話，其中“科技和社會的發(fā)展是不能剎車的，沒有誰能阻止”這一觀點，我還是有點認(rèn)同的。至少我們看得見的是近幾年科技的飛速發(fā)展為我們提供的諸多便利，如果出門不用帶現(xiàn)金都是小事，那么本月中新聞?wù)f的“世界第一例人類頭部移植手術(shù)已經(jīng)在一具遺體上成功實施，這意味著距離未來人類活體頭部移植手術(shù)又近了一步”，這些成就真的是高明而偉大的。

　　雖然現(xiàn)如今面部識別程序辨認(rèn)人臉的速度和效率都已經(jīng)遠超人類。警方和情報機構(gòu)現(xiàn)在已經(jīng)很習(xí)慣使用這種程序，掃描監(jiān)控錄像機無數(shù)小時的視頻資料，追蹤嫌犯和罪犯。但是仍有前進的空間，蘋果的面部識別還是不能hold住雙胞胎的考驗，相信有朝一日解決這個bug并不是很難。

《未來簡史》讀書筆記14

　　說實在的，對于我這樣一個幻想狂人加科技狂熱分子來說，這是一本拿起來就放不下來的書，那么書中有哪些地方吸引我的呢？

　　首先，作者將人界定為智人、神人的概念。并且在書中附贈的思維導(dǎo)圖中會標(biāo)著“歷史起源于人創(chuàng)造了神，歷史終結(jié)于人成為神”，而這里所說的人就是指“智人”，也就是我們現(xiàn)在的人？作者為什么將我們稱為智人呢？這就是書本身引導(dǎo)我想要去看的一個方面。

　　其次，在書中，作者為我們描述的隨著科技發(fā)展，尤其是生物科技與人工智能相結(jié)合之后，有錢的人甚至都可以通過基因的選擇來創(chuàng)造完美的后代，普通人與富人之間的差異將會人為的被拉大，這將是一個非常可怕的現(xiàn)實，在這樣的現(xiàn)實下，物競天擇、優(yōu)勝劣汰的自然法是不是就失效了？

　　作者在書中還描述了，隨著人工智能的發(fā)展，95%的工作會被人工智能所取代，而智人中的絕大多數(shù)將淪為無用之人，那么如果社會真的走到了哪一步。政府又將如何對待這些所謂的無用之人，是像納粹法西斯一樣，種族滅絕，還是像人類養(yǎng)雞、豬一樣，關(guān)在籠子里，給予最基本的生存所需的食物，直至死亡？

　　當(dāng)然，書中所提到的隨著人類壽命的無限延長從而引起的各種社會變革，以及對我們?nèi)粘Ｉ�活的影響也是一個值得我們?nèi)ニ伎嫉膯栴}。其中讓我印象比較深的，是人類的血緣情感將不再那么強烈，對于一個活了200歲的人來水，她很難對自己在100年前甚至更久的時間里曾經(jīng)生育過的生命會有非常大的情感牽掛。

　　隨著人類壽命的延長，人要學(xué)會不斷學(xué)習(xí)新的知識以適應(yīng)社會。令我疑惑的是，真的到那個時候了，按照作者的邏輯人工智能已經(jīng)發(fā)展到了非常先進的地步，人類的學(xué)習(xí)是否還需要像現(xiàn)在這樣艱難而漫長？是否學(xué)習(xí)方法也會發(fā)生質(zhì)變？或者在那樣的環(huán)境下，人究竟還是不是純粹的人？還是只是披著人的外衣的人工智能了呢？

　　再次，未來社會將是由人本主義轉(zhuǎn)為信息主義的社會，在那樣的社會里，人的感情和內(nèi)心里的認(rèn)知將被忽略或者弱化，取而代之的就是數(shù)據(jù)，甚至你決定跟誰結(jié)婚共同生活靠自己的感覺來說都不靠譜，而大數(shù)據(jù)會告訴你該選擇和誰一起生活。真的到無法想象，隨著信息的發(fā)展，我們對數(shù)據(jù)的依賴會越來越大。如果哪一天，你的生活被一堆數(shù)據(jù)給左右了，那么究竟是我們在分析數(shù)據(jù)還是數(shù)據(jù)在控制我們？最后，究竟是我們繼續(xù)存在，還是我們被數(shù)據(jù)給分解融化成一個一個數(shù)據(jù)源里的數(shù)據(jù)點呢？

　　合上書本的時候，我最大的疑問就是，人究竟是一個怎樣的存在？

《未來簡史》讀書筆記15

　　自由人文主義在人類取得現(xiàn)代性力量與喪失意義的契約中扮演了救世主的角色，但是一轉(zhuǎn)眼，進化論卻為“自由意志”的棺材釘上了最后一根釘子。雖然直到20世紀(jì)，人類大腦依然是全世界最精良的計算工具，但是仔細想想，大部分重大決策的背后其實是充斥著各種認(rèn)知偏差的“拍腦袋”而已，然后交給敘事自我把一切都美化成“自由意志”。整個過程中真的有自由主義所推崇的那個不可分割的始終如一的真實的自我嗎？這不過是個虛幻的想象。

　　曾經(jīng)的救世主面臨崩塌，但是人類終歸還是不能脫離意義而存在。假設(shè)在未來我們都相信個人的重大決策權(quán)應(yīng)該從自由意志轉(zhuǎn)而交給算法更為靠譜，那么當(dāng)“活出自我”的意義不復(fù)存在的時候，生命急需被賦予新的意義。

　　作者給出的一種可能性是數(shù)據(jù)主義。大部分人的幸福感歸根結(jié)底還是源自于在世俗的價值觀中獲得成功。資本主義和人文主義的世界里，人為了財富的增長和獨特的體驗而努力，那么在數(shù)據(jù)主義的世界里，人就應(yīng)該以對系統(tǒng)信息的生產(chǎn)和流通做出的貢獻來作為個人價值的衡量標(biāo)準(zhǔn)。只不過想要在當(dāng)前的意識形態(tài)下去想象未來的價值觀并不是件容易的事。不管怎樣，數(shù)據(jù)主義與人文主義的這出好戲才剛剛上演。

　　本書從第三部分開始，越靠近結(jié)尾就越接近高潮。與人類簡史一樣，對于普通人來說最愜意的地方就是易讀，因為觀點+舉例是赫拉利的標(biāo)配。

　　簡史三部曲的內(nèi)容是赫拉利從一開始就規(guī)劃好的，并非因為第一部的熱銷才有創(chuàng)作后兩部的念頭。因此從本書的末尾可以感受到他還有許多話沒有說完。繼續(xù)期待今日簡史！

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