《烏合之眾》讀書感悟

時間：2023-05-29 14:51:03 曉麗讀后感我要投稿

《烏合之眾》讀書感悟（精選17篇）

　　在日常學習、工作和生活中，我們常常會因經歷的人和事不同而產生新的感悟，為了記錄自己的所思所想，我們可以寫一篇感悟的文章。但是，你知道要怎么寫感悟嗎？以下是小編為大家整理的《烏合之眾》讀書感悟，歡迎大家分享。

《烏合之眾》讀書感悟（精選17篇）

　　《烏合之眾》讀書感悟 1

　　法國社會心理學家古斯塔夫勒龐的著作《烏合之眾》是研究群體心理的開山之作，細致解讀了大眾心態，讓讀者得以對群體心理有進一步的認識，是值得多次閱讀、思考的作品。

　　書中寫到：集體中暗示的傳染性會瞬間形成這個群體感情的一致傾向，因此群體便在毫無目的的狀態下聽從于所有外界的暗示，缺乏自己的主見與判斷、沒有批判精神。這樣想來，歷史上不論成功與否的農民起義、群眾游行等革命群體的行為，也不一定是事先就有高瞻遠矚的計劃的，也許他們是更傾向于本能的行為。按照作者的話來說，正因這些特征，群體容易成為愿意為別人浴血奮戰的人。沖動與激憤狀態也許會使社會發生巨大的變革，正如作者認為，群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領者。總之，在作者的觀點里，群體與野蠻人無異，而同時他也認為群體的力量與作用在社會中舉足輕重。

　　作者在他那個時代所預言的：“我們即將進入的時代，無疑將會是一個群體的時代。”如今的信息時代，也分布著各種群體。伴隨網絡發展而來的除了驚人的信息量與便捷，還有網絡上的“鍵盤俠”，他們在網絡上毫無顧忌談笑風生，語出驚人，幽默的段子會博得網友一笑，但在層出不窮的網絡暴力事件中，他們也是“伸張正義”的主力軍。在虛擬的網絡世界中吸引眼球本身沒有毛病，但一旦被有心人利用，形成極端觀點，就易形成群體性網絡暴力事件，進而對他人造成不可挽回的傷害。我想正是因為群體對社會的影響力與重要性，對群體的研究才成為不會過時的課題。

　　“個人一旦融入群體，他的個性便會被湮沒，群體的思想便會占據絕對的統治地位。”一個人不能沒有獨立的`思想，更不能被他人的思想掌控，那是很可怕的一件事。但這也不代表個人要脫離群體，畢竟純粹的個人實踐活動是不存在的。適應所處的環境是很有必要的，但不是單純成為一個被群體驅動的機器，而是要努力提升自己為一個有獨立精神、自由思想的個體。

　　“獨立之精神，自由之思想”是針對研究學術說的，但我想這種價值取向也同樣適用于將自己與野蠻群體區分的個人追求，不要成為烏合之眾的一員。

　　《烏合之眾》讀書感悟 2

　　《烏合之眾》是一本研究大眾心理學的著作，在書中，作者勒龐闡述了群體及群體心理的特征，分析了人們在群聚狀態下的道德和行為特征。

　　群體無意識，群體不需要真理，是《烏合之眾》中的最基本觀點。我們常常以為感情都是源于內心，一舉一動都極其有道理，其實不然。一個人的絕大多數行動，都是跟著感覺走的，都受到情感、本能、欲望這些“無意識因素”的支配。

　　正如“網絡暴力”在這個信息龐雜的時代如不褪的浪潮，一波未平一波又起，以秋風掃落葉之勢，無情席卷過你我的生活，壓出一片碎紙廢墟。

　　猶記當初，一當紅流量藝人受邀成為某籃球運動的賀歲形象大使，此后很長一段時間，網絡上的每個角落幾乎都充斥著這個藝人的“黑粉”，躲到哪里都逃不開關于他演唱歌曲的惡意調侃，逃不開以他為主角的惡意視頻。

　　這場浩浩蕩蕩的網暴狂歡，最初或許只是熱愛籃球的人群對于一個技術不受認可的流量小生的排斥，可到了最后，那些言論化作亂劍，亂劍迷作煙塵，煙塵蒙住理智，太多人都不知不覺地隨波逐流。

　　別說是明星，普通人也逃不開被網絡暴力的`命運。

　　日光本該明亮，我卻看見被無良家長污蔑說把孩子打到吐血的小學女老師遭人肉到不敢出門;河水本該清澈，我卻看見被服裝店主造謠是小偷的女孩絕望跳樓自殺;發聲的權利人人本該都有，我卻看見因為發表了不同觀點的普通網友收到成千上萬條的私信辱罵。

　　網民們怕被時代洶涌的浪潮遠遠甩至后面，便爭先恐后把“異類”踩進塵埃，卻不知以這般方式進入群體，就是一群理性喪失、智力全無的“烏合之眾”。

　　而我們在生活中，也常常無意識做了“烏合之眾”。

　　我們常常無意識地不渴求真理，只需要符合我們設想的真理，否則，便拂袖而去。假如謬論更有誘惑力，我們就會無意識地再從那些流言蜚語中挑選我們愿意相信的，同時不忘倒上五彩斑斕的染料，暈染假象，釀成謠言，滿天亂飛。

　　所以你看，有時重要的從來都不是事實，而是人們想象中的事實。

　　書有瑕疵，但瑕不掩瑜，讀這本書，至少能讓你在這每個人都被群情洶涌的洪流裹挾著向前的時代撥云見月，更能窺清多數世事的本質，更加提醒你應該時刻清醒，保持冷靜，理性思考，堅守自己，不盲從外界聲音，與隨波逐流揮手告別，永做自己的擺渡人。

　　保持獨立思考吧，少年!當全國人民都說某當紅影片好看時，你還要記得去思考它是否真的好看，即使得出結果還是與全國人民一樣，你也已經是不一樣的了。

　　群情洶涌時，更應存理智!希望大家都能掌握好自己的那一葉小小扁舟，攥緊手中那支木槳，縱使滔天浪潮席卷，也不輕易做烏合之眾。

　　《烏合之眾》讀書感悟 3

　　真正的歷史變革，并不是那些以宏偉和暴力的場景令我們震驚的事情。能夠令文化實現偉大復興的唯一重要的變化，是對思想、觀念和信仰產生影響的變化。令人印象深刻的歷史事件只不過是人類思想的無形變化產生的有形結果而已。這些偉大的歷史事件之所以如此非比尋常，是因為在人類這個物種當中，沒有什么要比代代遺傳的思維根基更加穩固的。

　　從智慧的層面上看，群體總是要比被孤立的個人的水平低，不過從感受，以及被這些感受驅使的行動來看，群體的表現要比個人表現得更好或者更糟糕，這都要看具體的環境是怎么樣的。

　　群體的形成：群體里面的所有人的情感和想法都指向了同一個方向，他們那些有意識的個性消失了，一個集體的思維形成了。

　　在互聯網時代，網民作為當代一個最大的群體，也有沖動、易變和暴躁的特征，他們服從的各種沖動可以是慷慨的或殘酷的、大無畏的或是懦弱的，但是這種沖動總是很強烈。他們可以因為某個暗示從最殘忍的殘暴轉變為最極端的慷慨和英雄主義，打動群體心靈的是神話傳說里的英雄，而非真實英雄。群體因為夸大自己的感情，所以它只能被過度的`情感所打動。一個演說家想要靠話語打動一個群體，必須大量運用狂暴的主張。要夸大、肯定、不斷重復，絕不用說理的方法證明任何事情——這些都是做公共講演的演說家眾所周知的論說方法。

　　互聯網公司的產品在無形之中塑造了不同類型的群體，某個國家活動日微信朋友圈廣播傳播的紀念信息，這個時候所有的人的感情和想法都指向了這個紀念日，一個紀念的群體就形成了;當紀念日過后，這個群體的具體人又都忙于工作、生活、學習，這個群紀念群體又消失了。

　　品牌又是以一種新的方式聚集人們的感情和想法，獲取不同個體的認同，也是一種群體的表現形式。積極的品牌文化宣傳和良好的產品無疑有助于這個群體表現得更好。

　　從另外一個意義上說營銷也是在不斷拉攏個人建立一個群體，而很多營銷方式缺少文化的傳播，故而顯得生硬，很難獲得個人的情感認同，大都是失敗的。互聯網的廣告、營銷雖然是大數據的方式推廣，數據來源個人消費記錄，對消費情感研究較少，故除了大數據庫殺熟外，目前也沒有看到很好的效果。綜藝類節目非誠勿擾、騰訊脫口秀這類節目因為代入了當代年輕群體的個人情感訴求，更容易被大量的個體接受，形成新的群體。

　　《烏合之眾》讀書感悟 4

　　這個禮拜我們讀的是烏合之眾，嗯，是沐風所寫的中國版的《烏合之眾》，以下是讀完后想法：

　　01、一個人變得無腦，通常是各種原因作用的結果，所以不要輕易給別人貼標簽。

　　其次，不要忽視自己的任何一個小缺點，也許哪天他就和其他的小缺點一起共同組合產生化學反應帶來不可預見的后果。同理，可以培養一些小優點，也許某個時刻也能大放光彩呢！

　　02、人們更容易花掉偶然性收入，因為沒有可以對標的'努力。

　　這也可以解釋為什么大家很容易花掉得來的錢，大吃大喝大額購物，消費一些平常舍不得的東西。

　　偶然性收入會帶來另外一個問題：提高大家的消費閾值。所謂由儉入奢易，由奢入儉難。因為購買了不符合自己消費層次和消費能力的名貴產品，提高我們的消費水平。待消費完畢，再回到原來的普通生活水平會很不習慣。

　　03、利益和安全感算是非理性行為的終極解釋，其余都是他表現出來的各種現象。

　　看起來是人們在路口聚集亂糟糟的一群之后就過馬路，其實是因為一開始走的人并沒有受到任何懲罰，反而增加了通勤效率，于是自然誰也不肯吃虧。還有，當我們闖紅燈被車撞了以后，不是白撞，而是哪怕車原本沒有責任也得賠償，這其實就是一種很不好的暗示，暗示隨意闖紅燈可以增加通勤的效率，風險卻并不大。

　　所以我們的所以過馬路的成本是非常低的。我。最終總結人外在形態可以到，內心的各種行為都有其內在規律，不要輕易的批判一個人，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。

　　外在行為可能亂糟糟，內心卻其內在規律，不要輕易的批判一個人，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。

　　《烏合之眾》讀書感悟 5

　　這是一本關于群體心理學的書，看此書，是為了更好的了解自己和他人，愿做個明白人。我們的生活和工作都離不開群體，有時候夜深人靜，獨自一人時，有時候會疑惑，我為什么說那樣的話，做那樣的事，我又為什么被群體那樣對待。也許是受“烏合之眾”的影響，無意識的按照群體的意識去行為。

　　第1章中說，作為群體一員后，智力會被拉低，情緒會被群體左右。舉兩個例子：第1次爬山時，在驢友的暗示傳染下，我穿著長靴長羽絨服，翻過一個又一個山頭，竟然走完全程。培訓現場，前后左右都在刷手機，我也會刷手機。

　　中篇第一章中說，“在間接因素之中，有些因素普遍存在于群體所有信仰和觀念的底層深處，這其中包括種族、傳統、時代、制度和教育。”

　　前四個因素，在長久的歷史中，基本已經根深蒂固，我體會不了。最后一個教育，則深有體會啊。

　　“一個國家為年輕人提供的教育，昭示著這個國家以后的面貌。”

　　我看不出國家怎樣，但經歷幾十年的教育，可以看出我現在是啥面貌。

　　如書中所批判的，“它讓接受教育的人強烈地厭惡自己的生活狀態，并極力想從中逃離出去。工人不想再當工人，農民不想再做農民，下層資產階級除讓子女從事政府公職外從不考慮其他可能的.職業。”

　　學生生涯，“一天之中，坐在一把椅子上，面對一張黑板，連續兩小時學習各種科目，他們儼然已經成為知識的活體容器。”

　　畢業后，“他們安頓下來，結婚生子，落入生活的俗套，兜著同一個圈子，囿于狹隘的個人職場;他們認真完成本職工作，僅此而已。”

　　這就是我現在的面貌。

　　雖然國家在教育改革，但群體的觀點早已深入骨髓，我看我家娃，同樣深陷教育泥坑而無能為力啊。

　　我們怎樣免于群體的裹挾呢?

　　我覺得，有時候就算自認為是一個人，一個人散步、一個人刷手機，若沒有自己的判斷和思考，不知道“我是誰?從哪兒來?到哪里去?”也不是一個獨立的個體，我們的想法行為都是身處群體的反應，即時刻被群體裹挾著，如何保持清醒、獨立判斷么?

　　在群體的專有特征當中，比如沖動、急躁、毫無推理能力、缺乏判斷和批判精神、情感夸張等，聽上去都不是好詞兒，無法控制自己的思緒。

　　我覺得看書，可以幫助提高我們的認知，知道的多了，總會有點批判精神吧，所以生活中要抽時間多看書。看書一定要注重思考，很多時候我們懶得思考，看書也需要動腦，所以執行看書這個動作有時候就挺難的，我們要控制自己的思緒去看書，我之前看一本書中說練習冥想可以幫助我們馴服胡亂奔騰的思緒，但冥想對我來說太難了，我不會，書中提供了一個簡單的方法，感受自己的呼吸，吸氣、屏氣、呼氣、屏氣，一直循環，不知道有沒有用啊，因為我也沒實踐幾天，書里說有用，哈哈。

　　愿我們都是明白人，不隨便跟著群體隨波逐流。

　　《烏合之眾》讀書感悟 6

　　早就聽聞這本暢銷書，近日得以讀一下。讀完之后其實挺失望的。

　　總的來說就一個字：亂。雖然這本書是層層遞進的論證觀點，也采用了一些歷史情節來證明論點。但是至少不能說服我。而且能明顯地看出作者有一些政治傾向。

　　在有些時候，人作為群體存在確實顯得智商很低——此時符合這本書的觀點。但是做出一些看似很反智的行為不代表作為群體就是拉低每個人的智商的原因。個人認為有些時候不得已采用所謂“下策”是多方面折衷的結果。如果跳出這個圈子來看——即書中所謂“作為獨立的個體”來看——當然可以顯得自己很睿智。但是那些辦法除了作為馬后炮外并沒有多大的`意義。

　　想起了一個說法：古代皇帝常常采取看似是“下策”的方案。但這并不是因為皇帝不聰明，是因為那些“上策”實際上很難實現，即不具有“可操作性”。丘吉爾也對二戰之前各方面的種種決策做出過事后的評價，大概意思是在那種情況下那就是最佳的選擇。

　　這種單純批判的書乍一看會顯得很有道理，但是經不起推敲。正如這本書——作者說歷史并不可信，然后拿一些歷史故事來佐證他的論點。另外，拿一些已經發生過的歷史事件來批判其愚蠢之處，總是顯得“事后諸葛亮”，也并不能顯得作者很聰明，很正確。

　　《烏合之眾》讀書感悟 7

　　一百多年前的法國學者勒龐是個保守派社會精英，他反對傳統的國家主義，反對新興的集體主義，推崇英美式的自由主義。他生活在法國革命不斷的年代里，經歷過巴黎公社和法蘭西第二帝國等歷史時期，親眼目睹了法國民眾在傳統的信仰與權威崩塌后，在近乎宗教般的革命激情中，退化成一群野蠻、善變、極端的原始人，在少數人的慫恿下，民眾會毫不猶豫地做出駭人聽聞的暴行，事后卻要求愛國主義的榮譽勛章。于是，勒龐在他的傳世名作《烏合之眾》中總結道：民眾缺乏理性，依賴于信仰與權威的引導，用想象來判斷，模仿他人行為，簡而言之，民眾是盲從的。

　　很不幸，我們也是“烏合之眾”，我們也會盲從。全球化信息化的年代里，多元化的價值體系與全球化的信息爆炸使我們愈發感覺到自己的渺小，而開始追求信仰的庇護和權威的支持，兩者共同的結果，就是解釋古典人生哲學的于丹教授的.走紅。

　　《地球是平的》一書預見了一個全球化與信息化的未來。我以為，在互聯網的沖擊下，政府將失去左右輿論的能力，民眾將擁有更多的話語權，民主會成為必然的趨勢；同時，國際間競爭使政府必須擁有更高的效率，民眾必須賦予政府更多權力，集中也會成為必然的趨勢。因此，中國未來的政治體制將是一種中國特色的權威民主雙向加強的模式，即民眾選出強力領袖，由他來行使宏大的權力。這一切，正如勒龐所言。

　　勒龐曾預言社會主義理想的實踐必將是艱辛的過程，也曾預言中國在辛亥革命后必將迎來更加極權的專制。他的“烏合之眾”心理學認為：民眾為了追求幸福，會愿意犧牲自由，追隨強力領袖，賦予他絕對權力，并為他所宣揚的理想犧牲一切。令人不安的是，這個片面的觀點得到了歷史的有力映證——二戰、民眾哪一次不盲從？哪一次不為瘋狂的理想而瘋狂地殺人？

　　因此，我們有必要研究心理學，了解是什么讓我們盲從，如何克服盲從，從而確保一個穩定開展的幸福未來。

　　《烏合之眾》讀書感悟 8

　　《烏合之眾》這本書首次出版于1895年，國內翻譯的出版年份主要集中在2011-2013年，目前豆瓣上書評基本上都在8分以上。我讀的國內翻譯版本是2018年1月出版本的，翻譯人員是：董強，這個人曾在法國游學12年，是傅雷翻譯出版獎組委會主席，北京大學法語系主任、博士生導師。

　　董強翻譯的這版書，從出版后，到現在憑借著口碑，獲得不少網友的一致好評，由于我本人在閱讀此版本之前，并未閱讀過其他譯者出版的版本，所以，不好對其它版本的書進行評論，但是，從豆瓣的評分上還是可以看得出來實力如何的。這個版本的《烏合之眾》從出版到現在在豆瓣中的'評分為8.5分，可以想像書友們對這個版本的肯定。

　　看完這本書后，我第一反應是，不得不佩服國外專家的學術研究精神，他們能對于某些社會現象，進行深入地研究，邏輯推測下去，最后，再給你得出個結論。這就像是，中國古人所提出的觀點：知其然知其所以然。這本書中的經典語錄也不少，網上也有很多整理的文章，這里本人就不一一列舉了，有需要的可以自己去搜索了解一下。

　　首先，作者對“群體”的研究、思考可謂是相當深厚。群體，是毫無邏輯可言的，群體，又是非常可怕的，因為，一旦被群體的思緒所左右，群體會產生巨大的破壞力。

　　其次，作者在書中也闡述了，個人一旦入了群體之中，他就會喪失他自己原有的個性以及邏輯判斷力，接管他個人思維的就是群體的思想。

　　再者，群體又需要引領者，引領者需要個人威望，而威望又來源于成功。所以，你會發現凡是比較牛的成功者，TA所說的很多話，都會有N多人相信，會有N多人愿意追隨TA。這就讓我聯想到現今社會的粉絲經濟，粉絲可以為偶像做出N多非理性的事情，這就是群體思維的體現。所以，對于互聯網上的各種刷屏的營銷案例，背后能夠火的本質原因，就是能聚集到某個“群體”的人群，而這個“群體”就會按著“設計者”之初的劇本走下去。

　　最后，作者也在書中表達了對于西方社會普選的觀點，這里引用一下書中的一小段文字：“全民普選的缺陷自然是太明顯了，所以不可能不看到。我們不能不承認，人類文明就是由一小批高級精英構建起來的，他們構成了一個金字塔的頂尖。金字塔隨著價值的遞減而向下擴展，每一層都代表了一個民族的深層階層。一種文明的偉大，自然不能取決于低級成員的普選，因為他們代表的只是數量。而且，群體的普選可能還是危險的。他們已經給我們招來了好幾次入侵”

　　這段文字給我的印象比較深刻，同時，自己也有感而發，做了一次讀書筆記：“本書首版是1895年，這段話，在百年后的今天，就在西歐國家慢慢得到驗證了，看看現在的西歐國家被所謂的“政治正確”的“難民”移民搞成什么樣了？巴黎圣母院就這么一把火給燒了。同樣的，美國的民粹主義正在吹起，后面的路，可想而知。”

　　這本書，可以給自己時刻地提醒，不要被“群體”思想所左右，要時刻地保持“批判性思考”，時刻反思，多問自己為什么？

　　《烏合之眾》讀書感悟 9

　　其實這本書的原名是《群體心理學》，中文版的譯名才是《烏合之眾》，但是這個書名恰到好處地反映了該書的主題和作者的情緒。

　　與宏篇大論的學術著作相比，這本書只能算是一本小書，但這本書卻是社會心理學研究領域的奠基作品之一，影響極大。這本書首次闡述了社會心理學中的重要問題，包括：研究群體特征和種族特征的不同之處，指出了群眾運動的性質，分析領袖與群眾、民主與獨裁的關系。當然，這本書從面世到現在已經過去差不多一個世紀了，所以其中的研究觀點難免有局限性。

　　這本書說真的，以我現在的理論和文學基礎，很難一言兩語概括，所以只能把書中的那些引起我共鳴的觀點摘錄：

　　1.群體的無意識行為取代了個體有意識的行為

　　2.自覺的個性消失和感情與思想朝某個既定的方向發展，這是群體正在形成的最初特征

　　3.在集體心理中，個人的智力差異削弱了，個性也消失了。無意識的個性得勢，感情和思想通過暗示和污染，被引向某個方向，可能立即就會把所有暗示的思想變行動。

　　4.只要他屬于有組織的群體中的一員，他就在文明的階梯倒退了好幾步。

　　5.集體觀察是錯誤率最高的，他往往只是某個人的.幻覺，通過傳染，暗示給別人。

　　5.在群體中，蠢人、白癡、和妒忌者不會感到自己平庸和無能，而是產生一種強烈但短暫，卻又無比巨大的力量。

　　6.影響大眾想象力的不是事實本身，而是它所擴散和傳播的方式。

　　7.對群體來說，必須有個神，否則什么都談不上。

　　8.影響群體精神的，是幻想和詞語。

　　9.獲得了知識卻找不到相應的工作，這種方式肯定會把大家變成反抗者。

　　ps：hk事件和625事件的發展過程和其中的事態蔓延，很好的證明了上述觀點。這本老書是應對如今復雜形勢和群體問題的良師益友。

　　《烏合之眾》讀書感悟 10

　　《烏合之眾——大眾心理研究》完成于1895年，作為一本心理學專業著作，其中的概念及其表達都相當通俗易懂，不難看出它最初就是一本面向“大眾”的“大眾心理研究”。這種方法既是殘忍的，同時也是極為有效的。勒龐在書中提出的許多理論，就其用詞的犀利而言，絕不亞于魯迅的諷刺小說。勒龐說：“所謂的英雄或暴君，從未真實的存在過，他們只是人們為了滿足心理需要而杜撰出來的人物”，“候選人必須用最離譜的哄騙手段，才能征服選民，同時還要毫不猶豫的做出最令人異想天開的承諾”，這些話語在一百多年后的今天聽來依然振聾發聵。在他的敘述中，集體的力量之粗蠻，方向轉變之迅速，思維方式之簡單，簡直到了令人咋舌的地步。勒龐的研究是否足夠客觀和全面，作為非專業人士很難做出準確的判斷，要將其生搬硬套于此時此刻的中國也絕對是不可行的。同時不可否認的是，其中對于“群體心理”，“群體意見與信念”的敘述，在當今中國社會的語境中是有一定價值的，是值得我們深入思索的。

　　“團結力量大”在五十年代后期開始長期被扭曲理解為“團結則戰無不勝”和“團結則無所不能”，這是群體不承認障礙的一個表現。當全社會充斥著一種“只承認前進不承認停滯和后退”的氛圍時，個人很容易被這種盲目的樂觀主義裹挾，進而半信半疑的成為群體中推波助瀾的“幫兇”。也正如勒龐所說，“并不是每個人都必然會被這種氣氛感染，但如果他沒有感受到這種情緒的話，那么他就會淪為群體情感的敵對方。”在特殊時期，這種“站在人民的敵對面”的行為可能帶來不同程度的惡果，甚至可能招致殺身之禍。而在當今社會，這種自我意識的消融和群體情感的同化似乎不那么容易發生了，但在“天涯”和“貓撲”等網絡論壇上，這種群體表達簡單、夸張、粗暴、直白的傾向仍然隨處可見。“暴民政治”是否隨著技術的.進步轉入了更為隱蔽的表達空間？而在情感的表達上，“網友”們往往極其統容易受到暗示，邏輯往往也是極為簡單的。由于基數的龐大，網民往往包辦了“執法者”和“審判者”的角色，“人肉搜索”就是最為典型的例子。非道德行為確實值得譴責，但是在少數人的煽動之下，在融入集體時（虛幻的）強大力量面前，網民們往往容易產生極端的情緒，并選擇用極端的語言來抒發自己的情感，用惡毒的語言攻擊那些“沒有感受到這種情緒”的較為客觀的言論，更有甚者會將這種語言暴力轉化為身體上的暴力。令人吃驚的是，這些“網絡暴民”中也包括很多受過高等教育的大學生甚至大學教授，在群體中，他們部分或完全失去了對自我語言和行為的自制，以一種近似于原始人的狀態做出判斷和行動。

　　就我個人的觀點而言，這本書中的敘述不免有過分之處，對于群體的分析也僅僅止步于一種極端的絕對的情況。這與作者的個人情感和當時的社會背景密不可分。介時法國大革命的余波尚未散去，勒龐不僅作為一個心理學家，更是作為一個法國人，對于動蕩的社會環境和層出不窮的革命依然心有余悸。這種激進的表達雖有失偏頗，但也反映出作者作為一個血肉豐滿的“人”的形象。因此在內容上，我們也不需要全盤接受書中的觀點，用一句老話來說，就是要“批判的”接受書中的觀點。隨著時代的發展，我們當然要對人性的進步、法律的逐步健全充滿信心，但與此同時，勒龐也我們心里埋下了一顆種子，面對“團結”、“愛國”、“群眾”、“人民”等“大而空”的表達時，如何保持獨立的判斷，如何提防“群體心理”的侵蝕，也是對我們素質的一次真正的考驗。

　　《烏合之眾》讀書感悟 11

　　個人有意識的行為，會逐漸被群體無意識行為取代

　　處于群體中的個人，其個人行為很容易被群體情緒暗示和吞并，在個性被共性泯滅的同時做出被情感支配的極端暴躁行為或認知偏差。換句話來說，個人一旦進入群體之中，他的頭腦和個人意志就被凈化和隔離，所以理智和主見也就不再屬于他們。

　　群體感情的狂暴更會因為群體責任感的消失而得到強化，道德約束范圍的夸大使得個人在群體中有了更大的自由度，平日加以限制的欲望在群體的掩飾下頃刻爆發。

　　由于群體中存在無思辨和推理能力的理性特性，因此群體中的領袖更像是被賦予了神學的地位和意義，并在外在形式上體現為“宗教的語言”，絕對崇拜與無條件信服，特有的偏執和無端的妄想構成群體的感性信念，并進一步加深了群體組織被統治和被壓迫的低劣地位。

　　要想很好地領導一個群體，那么領導者就必須在群體的想象力這一方面下很大的功夫去研究。因為真理從來都不是群眾最為渴求的存在，相比較而言幻覺與充滿誘惑力的謬論更能滿足群眾幻想的要求，再加之中國式教育的創造性和自主性的匱乏，使得人們較少的擁有自由意志和主觀能動性，在現實生活中我們總能聽到的學生思維，就是對現存教育體制現象的完滿體現。

　　我能想象到的關于民主的暴政：蘇格拉底死刑、巴士底獄監獄長遇害

　　無意識情緒的支配、理性的匱乏、盲目的服從與相信、群體意識的感染使人們的行為逐漸被情緒支配且變得毫無回擊之力，人們如同被牽線的木偶在集體感染的情況下做出一系列瘋狂的行為并不以為然。

　　正是由于群眾的這一特性，我們不難發現這一現象，在很多演講或者辯論當中，情緒感染往往比理性邏輯帶來的`沖擊強大的多，“觀察觀眾的表情變化，來判斷自己每句話所達到的效果如何，從而得出采用什么論證證據最為有效的結論”“隨時根據現場的反應來改變自己的措辭和演講方式。”

　　通過這本書，我收獲到：

　　1、保持理智和獨立判斷的能力，時刻采取第三人稱的監督方式，隨時跳脫集體環境審視自身行為。

　　2、主動培養自己的思辨能力，對待事物要現有自己的觀點，然后再去補充自己匱乏的思路。

　　3、根據群體特性，如若想要獲得群體的支持，首要任務是征服其中的靈魂人物（因為他們是可以左右普遍觀點的核心人物），其次明確群體想要的幻想

　　4、不要小看信仰的力量

　　《烏合之眾》讀書感悟 12

　　當個人是一個孤立的個體時，他有著自己鮮明的個性化特征，而當這個人融入了群體后，他的所有個性都會被這個群體所淹沒，他的思想立刻就會被群體的思想所取代。

　　《烏合之眾》首次出版于1895年，盡管這本書出版于100多年前，但它仍然對我們理解當下的互聯網網民行為有著借鑒意義。古斯塔夫·勒龐在書中對群體持有批判觀點，認為有個性、理性的孤立個體一旦融入群體之中就會被情緒所感染，表現出盲目、沖動，甚至會不加懷疑地接受別人提供的意見和想法。這種現象并未遠離現代社會的我們。

　　回顧最近幾年的互聯網事件，造謠、網暴輪番出現，這與網絡傳播中的匿名性和群體性特征關聯巨大。一方面，互聯網具有匿名性，會讓部分用戶產生網絡是法外之地的錯覺，躲在網絡昵稱背后胡亂發言、傳播不實信息，進而誤導大眾；另一方面，網絡平臺、網絡社群讓人們找到了跟自己興趣相同的小群體，這種群體性容易讓個體產生罰不責眾的心理，跟風罵人、盲目評論，讓網暴事件頻頻出現。

　　當然，作者在書中并不只是批判，他在批判群體的盲目時，反復提到理性。理性是一個抽象的詞匯，它代表著我們思維中正義的部分、公平的部分，是人們需要不斷反思才能達到的'目標，具體到參與社會討論，我覺得要做到以下幾點：第一，要開闊眼界，多聽多看，俗話說“兼聽則明”就是這個道理；第二，要多讀書、多思考，理解事件背后的真實原因，通過閱讀來豐富自己的觀念，通過不斷學習來提升自己思考的能力；最后，就是要保持獨立、理性的態度，不盲目跟風，不情緒化地參與討論，盡最大可能避免對他人造成傷害。

　　《烏合之眾》讀書感悟 13

　　群體的形成：群體里面的所有人的情感和想法都指向了同一個方向，他們那些有意識的個性消失了，一個集體的思維形成了。

　　在互聯網時代，網民作為當代一個最大的群體，也有沖動、易變和暴躁的特征，他們服從的各種沖動可以是慷慨的或殘酷的、大無畏的或是懦弱的`，但是這種沖動總是很強烈。他們可以因為某個暗示從最殘忍的殘暴轉變為最極端的慷慨和英雄主義，打動群體心靈的是神話傳說里的英雄，而非真實英雄。群體因為夸大自己的感情，所以它只能被過度的情感所打動。一個演說家想要靠話語打動一個群體，必須大量運用狂暴的主張。要夸大、肯定、不斷重復，絕不用說理的方法證明任何事情——這些都是做公共講演的演說家眾所周知的論說方法。

　　互聯網公司的產品在無形之中塑造了不同類型的群體，某個國家活動日微信朋友圈廣播傳播的紀念信息，這個時候所有的人的感情和想法都指向了這個紀念日，一個紀念的群體就形成了；當紀念日過后，這個群體的具體人又都忙于工作、生活、學習，這個群紀念群體又消失了。

　　《烏合之眾》讀書感悟 14

　　《烏合之眾》正如其名，主要解釋與講述“群體”（烏合之眾）這一歷史產物。這里所說的“群體”并不簡單指向聚集的某一團體。“一千個偶然聚集在公共場所的人，沒有任何明確的目標，從心理學意義上說，根本不能算是一個群體。”簡單來說，“群體”是沒有理性與自我認識的野蠻人的聚集。

　　由此，勒龐在《烏合之眾》中所框架起的“群體”其實是一種的，無意識的，思想簡單極端的，野蠻原始的存在，滲透給我們的是一種反集體主義思想。

　　剛拿到《烏合之眾》時，第一感受就是薄且簡，但真正讀起來卻花費我大約兩個月時間，涉面廣泛且觀點眾多，理論遠多于實例論證且字里行間存在一些暗示影射。書共分為三卷，勒龐選擇從群體心理，群體的意見與信念，不同群體的分類及其特點來剖析群體，探究社會心理學。我那么選擇從以下幾點表達我的看法。

　　首先第一點，于眾多生僻概念及觀點中我發現了一個我們都所熟知的實際現象——從眾心理。據勒龐在書中的定義，群體是無意識的，在智力上總是低于孤立的個人，在判斷上沒有自己的思考且容易受到外界及他人對個人思想的影響，易暗示，易輕信。同時另一方面由于群體本身特點的存在。每個孤立的人都有自己的思想，欲望，情感，放入一個群體中，這樣的欲望，情感會被無限放大，包括力量，正如一個人是不易產生燒殺搶掠的犯罪思想，但群體數量上的優勢便給這一想法帶來實際可行性，所以面對格格不入的思想，龐大而又野蠻的群體很有可能產生“仇敵”反響。實際生活中的我們也是如此，不愿被孤立，被多數人的力量龐大的群體拋棄甚至敵對而選擇從眾，獲取一時短暫的`安逸。

　　其次第二點，就群眾的思想與信念來談，群體是一個簡單生命體，思想自然也是簡單的，無意識不理性的，觀念更傾向于極端化，即一味地全盤否認或全盤否認，就像是倒退回原始社會時期一樣。一方面他們更愿相信直觀的表象，更擅于夸張放大，例如成功的演講不在于邏輯清晰思維流暢的長篇大論而在于夸張形象的表達演講主題及自我看法。同時具有豐富想象力，熱衷于追求夢想。“群眾從來就沒有渴望過真理，面對那些不合口味的證據，他們會拂袖而去，假設謬論對他們有誘惑力，他們更愿意崇拜謬論。但凡能向他們提供幻覺的，也可以很輕易地成為他們的主人。”所以對于思想信念來說，群體更尊崇自己夢想的產物，這也是《烏合之眾》將其行為歸為宗教形式的原因。

　　對于此處可以聯系實際說明，最典型的即為網絡輿論現象。成千上萬的網民就是一個個“群體”，輿論的不同導向不正是這一個個“群體”想象的產物，對于他們而言，重要的是自我夢想的“事實”。例如最近被爆出的蔣勁夫家暴案，調查前甚至于傷檢報告爆出后，還是存在對立的兩種觀點。此時，重要的不是案件事實，而是想象的事實。宗教迷信也是一個典型實例，最清醒的天才也不得不在群體的規矩面前俯首稱臣。邪教不斷存在至今，即使覆滅又會有新的萌芽壯大，正是群體的信念提供其開展動力。

　　另一方面即是思想的極端化，行為的沖動化，無意識不理性是極其恐怖的，這就說明群體所存在的一種潛在危險。于他們本身而言，有些錯誤做法甚至犯罪行為只是完成一種符合群體信念的任務。

　　言，有些錯誤做法甚至犯罪行為只是完成一種符合群體信念的任務。

　　例如極端愛國主義，為表現自己的愛國，而選擇采用極端方式包括砸日本車，打傷日貨買主等沖動違法行為。

　　最后第三點，對于勒龐所描述的群體的時代，他認為隨著傳統宗教，政治，信仰的消滅與工業開展的巨變，群體作為一種潛藏宏大力量的存在，將推動我們進入群體的時代。勒龐的預測在某些方面確實得到了驗證，比方上文的幾個事例。但在我看來

　　一、隨時代變遷，背景日新月異，人類的思想開展變化是無法預估的，對理性看待也有不同的見解。

　　二、面對現二十一世紀如此便捷且信息儲藏宏大的互聯網時代，我們更易區分問題事實，更便于去理性分析看待，群體中的個體也不全是不理智無思考的存在。

　　勒龐其人可以說是天才，是直覺性論述者，他從自己的觀察中直覺地將大腦思考產物全部寫入《烏合之眾》一書中，他的時代是一個動亂的年代，充滿著革新，起義，極端，變亂，當時的歷史為其社會心理學探究提供了充足的原料。這樣的背景下，《烏合之眾》問世，流傳百世。也許有些言論放到如今已經被否認摒棄且存在某些極端見解，但不可否認，它為后世心理學研究打下地基。閱讀此書，帶來的不僅僅是群體的認識，更深刻的在于它對于個體的社會價值。理性，應是我們時時刻刻帶在身邊的必需品。

　　《烏合之眾》讀書感悟 15

　　在這本不厚的小冊子里，作者講述了很多現象，發表了很多的看法，然而，我從中只看到了三個字：非理性。而且，處在群體中的人，這個群體越龐大，越表現出一種非理性。而這，與歐美的政治制度的前提“群體是理性的”，恰恰相反。

　　經濟學中，很多問題的分析前提是“人是理性的”，然而事實上，人只能做到部分理性。因為在面臨選擇的時候，我們選擇了這個選項，就意味著，其他的選項導致的結果不會為我們所知，無法做出比較。那么，永遠只能根據部分信息以及有限的理解力與判斷力來做出滿意的選擇，而不是正確的選擇。所以，單個人，是部分理性的。

　　雖然單個人是部分理性的，但是許多人認為，當人聚集起來時，人們可以互相彌補掉其他人的缺陷，最終達到利益的一致性與選擇的理性，正如“三個臭皮匠，頂一個諸葛亮”。我，并不以為然。

　　曾經有這么一個實驗，研究人員運了一頭牛到鬧市中，然后讓圍觀的人估計牛的重量，寫在紙上，最后對將得到的結果計算，取平均數，發現得到的平均數竟基本符合牛的真實重量。一群人僅僅憑借肉眼觀測，就能得出正確的牛的重量，仿佛正好是“群體理性”的一個有利論證。

　　然而，這個實驗的前提是，人們沒有進行充分的交流，沒有過多的受他人的干擾而寫下自己的估計，以及有一定的生活常識能夠對牛的重量有一個大致的估計。現實中，很多事情并不具備這兩個前提。

　　曾經看過這么一個視頻，一群研究人員進入電梯后，背對門站立，當電梯運行到另一層樓，電梯門開，一個人走了進去，發現他們都是背對著門，在猶豫了一下后，也轉為背對門。在電梯上升的過程中，不斷有人進入，但也都無一例外的由面對門轉為了背對門。可以設身處地的想一下，如果自己碰到這種情況，是否也會和他們一樣，背對電梯門。

　　如果群體中的人能夠互相交流，那么，最后出現的情況往往不是所有的人都能表明自己的想法。我們可以思考一下，為什么“頭腦風暴法”不允許任何一個人評論其他人的想法，要的就是避免出現思想的一致性，也就是思想控制。在一群人里面，總有那么一個或幾個人表達能力更強，態度更為強硬，在這些人表達出自己的想法并堅持自己的立場時，更多的人選擇的往往是跟隨他們而不是做出反駁，這正和電梯實驗相一致：如果電梯中的人并不能互相看到對方，那么即使研究人員的朝向一致，對于后上者而言，也沒有影響，正因為后上者看到其他人的表現，即使與自己內心想法不同，也會選擇去遵從他們。

　　為什么大多數人會產生從眾心理，因為他們知道自己不一定是對的，而其他人的`想法與做法必定有其道理。因此，就像一群亂哄哄的綿陽需要一只堅定的山羊來帶隊，群體中一旦出現了一個意志堅定的人，那么，大家往往會跟著那個人前進，以其馬首是瞻。

　　就像輿論，人們總是追逐著一個個熱點，可能在今天人們還在討論這個話題，明天，大家就把這忘得一干二凈，討論下一個話題了。身處網絡時代，我想，大家對于“帶節奏”并不陌生，各種事件“反轉”套路層出不窮，人們就“像一棵海草海草海草海草，隨波飄搖”，以至于許多人高呼“什么才是真實的”。

　　所以說，一個群體的聲音，往往并不是這個群體真正的利益所在，而是某一小部分人的想法，由他們主導發出的聲音。

　　再一個，估測牛的體重，是因為估測者對于牛的重量是有一個大致的了解的，如果讓一群連單位都不怎么清楚的小孩子去估測，我想，要能得出正確的重量，幾乎是不可能的。“術業有專攻”，讓專業的人去做專業的事，才能讓事情向好的方向發展，最忌的就是“外行指導內行”。試問，讓一群演員去規劃國家大事，怕是這個國家會被當做一場戲給編排了。

　　原我們就有著從眾心理，亦或是跟隨心態，而且是在超出自己本專業、行業的事情上，大多數人所能做的，往往就只能跟隨別人。

　　西方國家所言的“群體理性”，大家群策群力、互相彌補、在各自利益上達到平衡、最終取最優解的想法雖然很好，但終究敵不過現實。

　　人，終究是非理性的，在單獨一人的時候尚且能夠按自己的想法行事，一旦進入群體，且這個群體越大，單個人的想法就越微不足道，最終呈現的軌跡可能就會越偏離自己的想法。有人說，一人一票選舉制最為公平。選民兩千萬，那么，你的力量就是兩千萬分之一，選民兩億，那你的力量就是兩億分之一，這時候一個人的影響力并不取決于你的理論你的想法是否正確，因為，首先，你可能沒有絕對的把握認為自己是正確的，因而不會一直堅持；再者，就算你認為自己絕對正確且始終堅持，別人不知道你是否正確，此時堅持自己的想法與否對于別人是否接受沒有必然的影響，最終，宣傳自己的思想并讓他人接受的，往往靠的是語言的魅力，說得難聽一點，叫蠱惑。

　　任何一個創業成功的人，必然是有著巨大人格魅力的人。這個人格魅力體現在語言，能夠描繪出一個美好的愿景，深入人心，打動人心，而且還能夠提出一種價值觀。高工資，能夠讓人心甘情愿的干活，而價值觀，則能夠讓人不要工資的死命干活。可以說那些創業成功的人是得到了自己想要的生活，但是跟著一起創業的人呢，雖然一起成功了，但不一定得到了自己真正想要的。價值觀的提出，是誰？是創始人，是老板。接受價值觀的人是誰？是跟著一起創業的人。雖然他們接受了，但這很可能并不是其內心真正想要的，只是被灌輸了他人的思想而已。

　　因此，我們真的不是理性的，我們中的大多數人，大多數時候，其實是身不由己的，是跟著別人亦步亦趨的。當然，正如身處市場中的我們，只能做滿意的選擇，而不是做理性的選擇。

　　《烏合之眾》讀書感悟 16

　　很久以前，勒龐就預言了今日群體中的大部分特征智商低于群體中的任意個體，換句話說就是智商無下限。個人總是受著群體無意識因素的支配。個人如何實現超越，這是一個值得研究的問題。事實就是這是一個群體的時代，人屬于社會動物，要取得別人的認同那么務必先認同一個群體，在群體中開展自己，同時自己也會受到群體的限制，無論你是否知道人格和智慧都將被磨滅。無論這個群體對某事是認同還是反對，這都是一個個的群體和陣營。對某一群體的認同取決于群體的言論和的消息至少我認為此刻是這樣的諸如微博等等，而事實告訴我們群體的觀察往往是失真的。正像書中所講，群體的情緒是單純的，夸張的。而群體又是易受暗示的，于是這就催生了種種陰謀論，正因你不知道他們到底是不是被煽動了，是不是被暗示了。正因前面說到真實已經被群體糟糕的觀察和分析潛質磨滅掉了。如果你不進入某個群體，你又很難知道他們的運作過程，而你一旦進入那么就不能保證你自己還有智商這個東西的存在。

　　我們總會在一個群體中，不是嗎？正因我們都有一個陣營，無論你是贊同還是反對，除非你對此事不聞不問不去選陣營。那么好吧，又一個陣營出現了，人總是要有一個立足點來生存。群體能夠成就，也能夠消滅。

　　群體中的個人如何超越群體低智能。我們學習群體理論，目的在于明白群體特征，從而掌握群體動向，自己那么能順利地超越群體。但群體中的個體，要想超越群體，是很難的。首先，個體既然成為群體的一員，就意味著個體有著與群體共同的意識，要想超越，就要先否認自己原來的意識。而人性中的以我為主，又注定了人不會輕易否認自己，因此，群體中的個體要超越群體的低智能，幾乎就是不可能的。因此，個體要想超越群體低智能，首先就務必認識自己，然后否認自己，將自己從群體的圈子里拔出來。然后再來研究群體的特征，并由此思考超越之法。但這個過程往往是痛苦的，正因群體中沒有人會支持，你還務必假裝與他們一樣。在一次又一次的失敗考驗面前，人們往往會放下自己脫離群體的發奮。比方說，股市中的投資家，與其他所有在股市中投資的人都有共同的意識，要想賺錢。也正正因如此，他與其他股民一道，都是一個群體中的`人，智能水平是低下的。他要想超越大家，就得經常與群眾思想不一致，像漲得好的時候賣出，跌得慘時買進，橫盤時還要忍受。他需要有自己的獨特見解，卻又時常要遭受市場的懲罰以至于不得不疑心自己是錯的。要想從中脫離出來，其實很難，很難。勒龐的這本《烏合之眾》群眾心理研究心理是社會心理學開展過程中時代表征的重要意義。他對群眾心理的研究在后世享有持久的影響，他在書中表達自己的想法時所處在的社會背景，至今已經演變成現代社會和人類政治生活最重要的現象。

　　在我們現在的生活中有許許多多的從眾心理，例如各種共享單車，十一購物等等，用勒龐的話說，群眾只知道簡單而極端的感情；提供給他們各種的意見、想法和信念，他們全面承受，或者一概回絕，將其視為絕對真理或者絕對繆論。

　　作者在書中過多的強調了群眾負面印象，群體心理可以守財奴變成揮金如土，將疑心者變成信徒，把正直善良的人變成罪犯，把膽小的人變成英雄，書中的群體犯罪的心理學特征在我們檢察院辦案過程中具有極大的借鑒意義。

　　本書包含著豐富的現實意義，其中有許多社會現象都隱藏在書中的字里行間，強調了群體中人的行為理性或者非理性的特點。作為身處社會中的一員，我們必然身在群體之中，這是無可防止的。無論是否是烏合之眾，我們都會在生活中作出抉擇。到底該選擇隨波逐流而麻木但輕松的安逸，還是選擇打破砂鍋問到底但勞累的奮斗與追求？隨著社會閱理的逐漸豐富，我慢慢的明白，不成為書中描述的烏合之眾確實是很難的事情。

　　《烏合之眾》讀書感悟 17

　　現今是一個群體時代，人類也是群居動物，社會經濟的迅速發展不僅產生了許多新型高科技，也形成了新的思想觀念。新觀念在不斷地傳播，逐漸在人們頭腦里生根發芽。無可避免，我們每一天都在參與著群體活動，作為一名學生，經常講求要建立一個良好的學習氛圍，從而影響著我們更有效的學習，整個群體的心理，能暗暗的引導著行動的方向，最終引領整個團隊達到目標。僅僅只是一個心理活動就能達到如此的效果，使得我很好奇的想了解群體的特性，受推薦讀了《烏合之眾》這本書，作者用許多案例闡述了群體的特征、心理、行為特點，我將從群體的心理特征談談我的感受。

　　群體的一般特征：在群體中個人責任感的約束力低，每種情感和行為都具有傳染性，對暗示具有較高的接受程度，群眾的行為缺乏推理的能力，卻總急于行為。沖動、易變、急躁、易受暗示和輕信，英雄主義和極端主義的熱忱的宣泄。

　　回憶起，在初中的時候，有一個女生因與另一個發生了口角矛盾，其中一個女生故意中傷另一個女生把她在整個班里隔離起來，導致整個班級里的人都不理睬她。發生矛盾這是兩個人的事，可是往往會造成很多人參與進來共同暴力，這并不難的一見，學生時代更是常有。甚至我，毫無關系的卻也變成了這個冷暴力者。為何作為一個事不關己的外人，我們無法避免呢？原因很簡單，代價太大風險太高。在迫害沒有發生在我身上的時候，我很難鼓起勇氣逆群體的意志而為，這種個體在群體中表現出來的膽怯明顯放任了群體情緒的正反饋效應，越兇殘就更兇殘，越極端就更極端。在群體中，我們都失去了理性的判斷，沒有后果，沒有明天，我們的不滿不只是一件事情的折射，而是日積月累的荷爾蒙。

　　舉個例子，個人在獨立的時候是很清楚的，孤身讓他一人去洗劫商店，即使受到最強的誘惑他也不會去做，他是很容易抵擋這些誘惑的。但在他成為群體的一員后就截然不同了，他受到了人數賦予他的力量驅使，倘若再給他一個懲奸除惡等使命感的信念，他便可以變得義無反顧，這樣的驅使足以讓他生出殺人劫掠的沖動，并且是立刻屈從于這種誘惑的。

　　網絡暴力，是網絡時代里經常出現的令人害怕又無法避免的現象，仿佛擁有著神秘的力量。網絡暴力事件就是一個群體活動造成的后果。作為暴力事件中的主力軍的數億網民，很容易就把任何事物推動到人們的視線上，他們之間互相感染，不知不覺中，夸大自己的情緒，力證自己的觀點，甚至對不合自己觀念的人發出抨擊，只相信自己相信的，根本不重視了尋找事實這一重要環節。曾經就有網民夸大甚至編造新聞去攻擊他人，最后事實被揭發，根本與先前的大不相同。此等事件，與書中所提到的群體的特征不謀而合。群體是沖動的、易變的和急躁的，容易輕信，缺乏理智的。這很好的解釋了為何網民會頻頻制造出網絡暴力事件。在很網絡暴力事件中，背后其實都有推手，推手們要使得自己的利益最大化，把觀念包裝，這些形象化外衣下的觀念，它們之間沒有連續性和相似性的邏輯關系，它們可以隨意被相互取代，且群體情緒具有單純和夸張的'特點。利用好這些特性，推手們就很容易的引領網民的思想，輿論的方向，把網民當槍使，顛倒是非。以上事件，對于群體的特征，條條命中。群體的領袖通過斷言、重復、傳染來控制著無法理性思考的受眾。群體的領袖通過個人的堅強意志和不摧的信仰來慫恿著群體的振臂高呼。群體是個可怕的存在，由于它自身的特點，使得它常常會非常危險。群體中的人們由于身處其中，自身的判斷力和智慧不再有用武之地，因而時常會做出一些從理性的眼光看來十分不可理喻的事。

　　群體，如果我們能了解它本身存在的弱點和特性，并加以利用，大大有助于實現領導的功能。給群體提供的觀點只有當他們是具體的、簡單明了的，才能產生影響。所以，在如今的很多群體活動中，都會有領導者頻繁底給被領導者注入觀念，反復強化。倘若想要被領導者完成一項任務，讓被領導者更有動力的主動的完成，領導者可以將此任務夸大到使命感層次，進行包裝，使被領導者容易接受并且愿意去完成。

　　群體，這樣的群體，是難以教化，卻極易順從，難以管理又極易被聳動。聰明的人會變得糊涂，糊涂的人會變得聰明。群體通常只有均質，這就解釋了人在群體活動中為何無法保持原有的智慧與理性。

　　在書中說道：“在集體心理中，個人才智被消弱，從而個性也被消弱。異質性被同質性吞沒，無意識品質占上風”作為一個大學生，應該注意自身陷入群體思維，限制阻礙自身發展。也應該思考如何打造優質的群體。處于群體中的我們，首先要選擇一個合適自己成長的群體，同時也不要忘記自己做為群體中一員的責任與義務，推動整個群體朝著積極的方向發展，不能總是挑剔群體本身，也要共同營造一個健康向上的群體。是積極樂觀的就要盡可能的去傳遞，不要害怕質疑。對發現不對的地方也要及時指出，積極溝通改正，不能讓群體慢慢的變得烏煙瘴氣，因為如果一開始置之不理，最后自己也會被這股灰暗的力量所吞沒。所以，做好自己遠遠是不夠的，我們要選擇良好的群體，并盡自己最大的可能去凈化群體的環境，我們自身才會更好。

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