《細胞生命的禮贊》讀后感

時間：2024-11-12 23:05:05 飛宇讀后感我要投稿

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《細胞生命的禮贊》讀后感（精選11篇）

　　讀完一本書以后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。那么你會寫讀后感嗎？以下是小編精心整理的《細胞生命的禮贊》讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。

《細胞生命的禮贊》讀后感（精選11篇）

　　《細胞生命的禮贊》讀后感 1

　　《細胞生命的禮贊》是戲稱自己是個“生物學(xué)觀察員”的劉易斯·托馬斯的一本手記，包含了一個醫(yī)學(xué)家、生物學(xué)家關(guān)于生命、人生、倫理、社會乃至整個地球的思考。

　　書中的觀點使我煥然一新。“人們把群居性昆蟲和人類社會做了很多類比，這是不奇怪的。然而，這種種類比是錯誤的，或是沒有意義的”，我們總以為螞蟻、蜜蜂這些低級動物，沒有思想，也沒有自我，而人類才是最偉大的生物，但事實也許不是這樣。細心觀察的人會發(fā)現(xiàn)，它們有很像人的一部分。“它們培植真菌，喂養(yǎng)蚜蟲作家畜，把軍隊投入戰(zhàn)爭，動用化學(xué)噴劑還驚擾和迷惑敵人，捕捉奴隸。組織蟻屬使用童工，抱著幼體像梭子一樣往返竄動，紡出線來把樹葉縫合在一起，供它們的真菌園使用。它們不停地交換信息。它們什么都干。就差看電視了。”人類社會發(fā)展至今，我們常常會忘記自己也是由動物發(fā)展而來的，而自認為比動物層次高出許多，帶著一種不可一世的姿態(tài)看待動物，殊不知，人造蜘蛛絲依然比不上天然蜘蛛絲，防毒面具的構(gòu)想是從豬那里借鑒而來。

　　人類，有時卻是不如動物的。螞蟻，可以勤勤懇懇地工作，團結(jié)一致，而人類，有時卻會為了個人的利益而爭吵得面紅耳赤；蜜蜂，永遠服從著蜂王的命令，任勞任怨，人類又有幾個可以做到如此呢？

　　托馬斯堅持不懈地刺穿我們?nèi)祟愖砸詾槭堑膬?yōu)越感，揭穿我們把自身和其他生物劃開界限的荒謬。也許，只有我們不宣稱“征服自然”的時候，我們才能真正地與自然和平共處。就算人類具有思考的能力，實際上我們不也就是地球的`一個個細胞們嗎？我們在地球這個復(fù)雜的系統(tǒng)中生存、工作。我曾經(jīng)以為人類主宰著世界，但實際上還是人類也只是地球這個大的生命下面的一個個細胞吧？

　　所以我們這個美麗的地球，美麗的世界，其實也是那么多的細胞建造的，包括有思想的人、思想或許不那么多的動物和沒有思想的那么多其他的生物，和諧地凝成一個巨大的圓球，共同生活。

　　所以這細胞生命值得禮贊！

　　《細胞生命的禮贊》讀后感 2

　　看到《細胞生命的禮贊》這個書名，我以為這只是一本科普書；而看序言，譯者說，作者托馬斯·劉易斯的文筆優(yōu)美、清新、幽默，令人期待；讀完整本書，我感覺這本書像是一本散文集，作者像是隨筆一樣寫出自己對這個世界的非凡思考，無論想法還是文風(fēng)都是奔放不羈。

　　全書的第一篇文章同書名一樣，也叫做“細胞生命的禮贊”。第一句話便是“有人告訴我們說，現(xiàn)代人的麻煩，是他一直在試圖使自己同自然相分離。他高高地坐在一堆聚合物、玻璃和鋼鐵的盡頂上，悠晃著兩腿，遙看這行星上翻滾扭動的生命。”悠晃著雙腿，多么恰當(dāng)?shù)拿枋觯路鹱匀坏淖兓c人類無關(guān)一樣。看著這句話，腦海中便會自然地勾勒出一幅人類坐在高高的樓頂，有些冷酷的看著自然變換。

　　如此看來，人類是冷酷的、強大的，而自然、地球卻仿佛是脆弱的，“像鄉(xiāng)間池塘的水面上裊裊冒上的氣泡”一樣嬌弱。而實際上，作者告訴我們，現(xiàn)實不應(yīng)該是這樣的。事實上，地球是堅韌的膜，而人類才是那膜上最柔弱的部分。并且，人類是不能脫離自然的。

　　我們并不是獨立的、實際存在的實體，而是被其他生命分享著，租用著、占據(jù)著。初聽上去有些恐怖，但是看完作者的文章卻絲毫不這么覺得了。我們身體內(nèi)的其他的小生命，雖然是外來的，不屬于我們的，但它們卻是不能與我們分離的，是我們不可缺少的。作者說“線粒體是我們體內(nèi)安穩(wěn)的、負責(zé)的寓客。我愿意信任他們。”

　　這本書最吸引我的地方是作者對生命，社會的新奇思考，其中最主要探討的是人的社會性和自然發(fā)展的趨勢。在“伊克人”中，作者描寫了伊克人的小小部落。伊克人本來是游牧民族，但現(xiàn)在卻成為了人類失去信心，失去人情味的代表。伊克人是自私的，他們毫無愛心，即使是對自己的子女也吝惜與粗疏的照顧。他們對鄰居的幸災(zāi)樂禍，只有看到別人不幸自己才會高興。這樣有些反常，甚至是病態(tài)的人，在作者看來這些人卻是國家、城市的象征。“國家在本性上是孤獨的，以我為中心，離群素居，國家與國家之間是沒有感情這東西的.。”這樣看來，伊克人的表現(xiàn)就并不意味著人的內(nèi)心是如何黑暗，而是會反映一種社會現(xiàn)象。

　　雖然對作者在書中表現(xiàn)出來的觀點，我不能都了解。但是作者對很多復(fù)雜的事情用一種看似隨意的口吻去敘述，而在其中卻體現(xiàn)了深刻的道理。他不僅是在分析人類，生命與死亡，也是在分析社會，在字里行間透露著哲理。并且他尊敬生命，即使是微小的細胞，他也希望看到生命與生命間的和諧。

　　我也很喜歡他寫作的風(fēng)格，他可以將嚴肅的事情寫的像散文一樣，看似隨意，語言幽默，優(yōu)美，但是內(nèi)在的道理卻不只是膚淺的。他的語言像散文也像詩，看他的文章，卻不覺得是枯燥的科普書籍，更像再看一篇散文集。用一個個的比喻，生動的描寫讓讀者了解內(nèi)在的奧秘。

　　這本書似乎確實是一本生物學(xué)著作，但是卻可以引發(fā)我們深深的思考。人類，自命為“高等動物”，主宰著整個地球，往往蔑視著其他被稱為“低等動物”的生物，是否是有些過于自負了呢？誠然，在自然界中，人類的思維或許超越了其他生物，但是這可以成為我們目空一切的資本嗎？這些細胞生命，也許我們一腳踩下去就可以毀滅其中的一個或幾個，但是我們仔細地去研究它們，卻又能發(fā)現(xiàn)太多太多不為我們所知的驚人事實，發(fā)現(xiàn)它們身上所體現(xiàn)的，那種甚至不人類還要高尚的精神。那么我們還有什么理由去踐踏它們呢？我想作者之所以要寫這本書，不僅是因為想讓世人去了解細胞生命的世界，更是呼吁我們?nèi)プ鹬剡@些生命，去由衷地贊美這些生命，甚至去學(xué)習(xí)這些曾經(jīng)被我們忽略的生命。

　　《細胞生命的禮贊》讀后感 3

　　我這幾天剛讀完這本“細胞生命的禮贊”。感慨頗深，整本書都是對于生命的贊歌，贊頌地球生命的堅韌，贊頌萬物的生機，慶幸人的存在的幸運，感謝人體自我平衡、自我調(diào)節(jié)的功能。甚至在講到病和死的在的幸運，感謝人體自我平衡、自我調(diào)節(jié)的功能甚至在講到病和死的時候，托馬斯博士也能以他獨特的學(xué)識和魅力，把陽光灑滿這些陰暗的領(lǐng)域。這種為了科學(xué)研究而無私奉獻的精神不正是我們所需要的嗎！

　　大家都知道，我們的身體是由許許多多的細胞組成的，這些生命細胞種類繁多，有各種各樣的功能。正是這些細胞的相互協(xié)調(diào)和配合，共同維護我們的身體的各項機能之間的平衡，才使得身體能夠正常的工作。

　　這些細胞都是由細胞卵，細胞核等組成的。細胞核里的大量DNA也許是在細胞的祖先融合和原始生物在共生中聯(lián)合起來的年月里，不知什么時候來到我們這兒的。我們的基因組是從大自然所有方面來的形形色色指令的結(jié)集，為應(yīng)付形形色色的意外情況編碼而成。這只是我的猜測而已，至于到底是什么原因，只能等待大家去發(fā)現(xiàn)了。

　　細胞中有一種特別的種類，它的組成與人體細胞相似，但由于自身充滿了毒性，而被認定為危害人類生命的異類，它就是我們所熟知的病毒。病毒，原先被看作是一心一意制造疾病和死亡的主兒，現(xiàn)在卻漸漸現(xiàn)出活動基因的樣子。隨著我們?nèi)祟惖牟粩噙M化，病毒也在不斷進化，而且從未停止。這種過程是很漫長的、遙無盡期的生物牌局，唯有勝者才能留在桌邊繼續(xù)玩下去，但玩的規(guī)則似乎漸趨靈活了。病毒似乎是為了推動我們?nèi)祟惖陌l(fā)展而存在的。如果真是這樣，那么病毒的存在就有意義了。

　　說完了病毒再來談一談微生物吧，據(jù)估計，我們真正認識的微生物，很可能只是地球上微生物的一小部分，因為它們中的大多數(shù)不能單獨培養(yǎng)。它們在密集的、相互依賴的群體中共同生活，彼此營養(yǎng)和維持著對方的生存環(huán)境，通過一個復(fù)雜的化學(xué)信號系統(tǒng)調(diào)整著不同種間數(shù)量的平衡。細菌就是其中一種，它無處不在。細菌不像病毒那樣危害人的生命，但也會引起一些小病，例如：腹瀉、眼疾等。因此，家長們、老師們，從小就教育孩子，飯前要洗手。由于細菌的存在，我們?nèi)梭w的免疫力才不斷增強，身體才會更健康。

　　文中還談到了人們＂對于外激素的恐懼＂這一話題，其實我覺得任何東西只要存在于這個世界上，必定有其存在的理由，我們不需要過分擔(dān)心。這里有個簡單的例子：魚類用化學(xué)信號來識別同一種內(nèi)的個體成員，也用來宣告某些個體地位的變化。作為地方首領(lǐng)的'鯰魚有一種特別的氣味，而一旦它失去了這一地位，它就會有不同的氣味，所有的鯰魚都會識別它地位的喪失。美洲鮰魚可以一下子識別出它新近的敵手剛剛游過的一片水域，它可以從魚群中把那個敵手和其他所有的魚區(qū)別開來。受過良好訓(xùn)練的獵犬可以準確無誤地跟蹤一個穿鞋的人的足跡，即使那個人穿過留下了無數(shù)其他人的腳印的開闊地，只要事先讓狗聞一下這人的衣物就行。這種方法在pol。ice追蹤罪犯時十分有效。

　　此外，這本書中也涉及了自然科學(xué)、社會、人類的語言等等，這本書里的文章，從題目看來顯得很駁雜，但實際上卻有著共同的主調(diào)。總的來說，文章的主題只有一個—通過交流與合作來達到生命的和諧。作者寫這本書的目的并不僅僅是為了贏得讀者的青睞，同時也是為了讓讀者真正理解生命的含義。

　　我之所以喜歡讀這本書，不僅是因為它的內(nèi)容豐富多彩，更多的是因為它所帶給我的啟迪和趣味。我相信生命是多姿多彩的，如果我們能忘掉分歧，攜起手來共同創(chuàng)造美好的未來。我們的生命將會散發(fā)出耀眼的光芒。我感謝作者給我的啟迪，讓我懂得了生命的真諦；更感謝一直默默無聞，孕育我們的大自然。

　　《細胞生命的禮贊》讀后感 4

　　你看，在這夏日的清晨，陽光懶懶地灑在草地上、樹叢中，絲絲新綠冒出地面、擠上枝頭，不，那種綠，是一種活力，豈是新綠嫩綠便能形容得了的，它展現(xiàn)出一種生命蓬勃的張力，可隱藏于下面的墨綠，我們曾經(jīng)一定也像這樣贊美過它們。于是，不斷更新，便筑成了他們生命的永恒。

　　這種規(guī)律，我想，便是科學(xué)的靈魂，而科學(xué)，便是我們?nèi)祟愃枷虢枰燥w翔的翅膀，帶著我們一次次飛越未知的海灘。劉易斯·托馬斯的《細胞生命的禮贊》是一個醫(yī)學(xué)家、生物學(xué)家關(guān)于生命、人生、社會乃至宇宙的思考。達爾文的物種起源揭示的真理：物競天擇，適者生存，闡述了人類存在的本質(zhì)，卻也未免有些殘忍，相比，托馬斯的共生體則顯得和諧得多，而內(nèi)共生體，也就是葉綠體和線粒體所具有的細菌性質(zhì)，卻不能淪為一種呼吸工具，它更像我們的伙伴，在我們進化之路上最忠實的伙伴，或者是一個記憶，關(guān)于生命的。

　　托馬斯的思維跳躍著智慧的火花，他獨到的見解令我耳目一新，讓我覺得我的思維正隨著他的腳步逐漸擴張，生命是什么？人類是什么？地球又是什么？一種想要探索生命的悸動油然而生。

　　看了《禮贊》后，我不禁感慨，人類的本質(zhì)不過就是裸猿，不管怎樣穿衣打扮，怎樣思想，仍然改變不了動物的本質(zhì)，可有時人類把自己看得過高，認為自己是萬物的靈長和主宰，認為自己是高于其他一切存在物的存在，托馬斯用戲謔的口吻嘲諷了這種人類沙文主義，讓我看到人性有時表現(xiàn)出的自大的一面，我想這大概就是作者的本意吧。

　　我喜歡托馬斯的語言，優(yōu)美詼諧而含蓄，但又帶有著作為科學(xué)家的嚴謹，他通過自己半生的沉淀于優(yōu)異的文學(xué)功底，用散文如流水一般把對生命的贊美娓娓道來，游走于他的文字之間，就像是順著一條溪流走去，最終看到的是一片波瀾不驚的瀚海，廣闊而深遠，我的心境仿佛也豁然開朗起來。

　　有一篇是作者把地球比作一個細胞，而我們不過是細胞器的一種。也許吧，我們的存在有重要的作用，卻成不了主宰，所以我認為地球更像是一個巫婆手里的水晶球，人類在里面上躥下跳就以為自己是世界的主人，卻沒看見遠處巫婆的笑。我也堅信創(chuàng)造和統(tǒng)治這個世界的是一種未知的力量，可以叫上帝，也可以叫天，科學(xué)就是我們盲人摸象般觀察這個世界的一種方式和工具，我們要有尊嚴又謙卑的活著，對世界充滿好奇又充滿敬畏。

　　托馬斯的科學(xué)是對生命的贊嘆，他用半生的時間來追尋科學(xué)，雖然對于現(xiàn)在的我來說，他的.有些文字顯得生澀難懂，但改變不了我思維的不斷更新。生命是一種神奇的東西，偉大而脆弱，我們擁有它需要的不是盲目自大，而是探索與敬畏。

　　古時候的人們堅信女媧造人的傳說，喜歡把一切的災(zāi)難苦痛都歸結(jié)于神、上天，直到達爾文物種起源的問世，進化論慢慢改變著我們，改變著世界；以前的人們把細菌感染認為是不治之癥，科學(xué)卻為我們帶來了青霉素；古時的人們軍事薄弱、遠航總是迷路、苦于不斷尋找難得的龜甲獸皮、總是費時費力在刻字上，于是四大發(fā)明為之誕生。這，就是科學(xué)，是一種提升，一種進步，一個使人類和社會不斷發(fā)展壯大的階梯。

　　某種意義上來說，創(chuàng)造科學(xué)的人很可能便成為了科學(xué)。我們呢？我們的科學(xué)可以單純簡約一些，時不時的搞些小發(fā)明，時不時的總結(jié)出一種全新高效的學(xué)習(xí)方法，甚至可以時不時的冒出些稀奇古怪的想法，這些都是我們的科學(xué)不是嗎？有時候，科學(xué)就是這么簡單。

　　你看，初夏的清晨，陽光已普照，恣意的人生篇章已經(jīng)展開，穿梭于廣袤的藍天，夢想正快意飄揚，科學(xué)的羽翼愈漸豐滿，我們還在等待什么？何不振翅一飛，飛出新一篇精彩！

　　《細胞生命的禮贊》讀后感 5

　　看過《細胞生命的禮贊》之后，感觸很多，幾個大的感觸一一道來：

　　1、整體論

　　劉易斯·托馬斯以超人的學(xué)識和洞察力，把握了所有生命形式共同的存在特點，批判地超越了19世紀以來一直統(tǒng)治生物學(xué)界、并給了整個思想界和人類社會以深刻影響的達爾文的進化論。他指出進化論過分強調(diào)種的獨特性、過分強調(diào)生存競爭等缺陷，強調(diào)物種間互相依存的共生關(guān)系，認為任何生物都是由復(fù)雜程度不同的較低級生物共同組成的生態(tài)系統(tǒng)，并以生態(tài)系統(tǒng)的整體論為我們指示了理解物種多樣性的新的途徑。針對社會來說，美國人太強調(diào)個人價值的實現(xiàn)、強調(diào)個體利益的不受侵犯，相比之下中國就做得好一些，但是也帶來了人權(quán)、腐敗等問題的更加突出，只要解決了整體利益的執(zhí)行決策的公平公正公開的問題，那么中國就是最棒的了！

　　2、生命論

　　他把許多事物看作整體的、有生命的活的系統(tǒng)。群居性昆蟲群是一個生命，魚群、鳥群是一個生命，社會、城市是一個有機物，科研機構(gòu)是活的生物，人類語言是活的生物，地球是生物、是發(fā)育中的胚胎、甚至是一單個細胞。從表面上看似游戲的文字里，我們領(lǐng)略到不可企及的哲人的達觀。對于科研、科研機構(gòu)、社會、地球這些活物，最好不要去作人為的干預(yù)，人的干預(yù)是徒勞而且有害的。人能做到的最好的事情，就是站遠一點，別碰它們，讓它們自然地發(fā)展。就連預(yù)言發(fā)展也是不可能的和可笑的。讓我想起了老子的“無為”思想，也讓我想到土壤和平臺的重要性，當(dāng)今美國雖然深陷金融危機，但是他們?nèi)匀徽瓶刂?dāng)今高科技的前沿，而科技在他們國家的發(fā)展僅僅歸結(jié)為他們有很好的促進科技發(fā)展的土壤——（保護專利），有了這個土壤，至于科技怎么發(fā)展如何發(fā)展就是她自己的事情了，她自己會慢慢的長大成長；不過話說回來，科技發(fā)展到一定程度，如果沒有道德的約束和對人類整體利益的.考量，很有可能會帶來災(zāi)難性的后果，比如說近幾年一會兒這個國家要進行核試驗?zāi)莻€國家又研制什么大規(guī)模殺傷性武器，現(xiàn)在已存的核彈已經(jīng)能把整個地球炸毀幾個來回了！再比如說凈空大法師提到的山東一家專門給全聚德提供烤鴨來源的養(yǎng)鴨廠，他們養(yǎng)鴨采取的就是填鴨式的方式，每天到規(guī)定時間就給鴨子胃里塞滿灌滿食物，不管鴨子想不想吃，然后結(jié)果就是鴨子長得可快了，長得也是相當(dāng)?shù)姆柿耍∵@些鴨子吃了對身體對健康會好嗎？

　　3、快樂論

　　人有很多恐懼，最大就是對于死亡的恐懼，整本書都是對于生命的贊歌，贊頌地球生命的堅韌，贊頌萬物的生機，慶幸人的存在的幸運，感謝人體自我平衡、自我調(diào)節(jié)的功能。甚至在講到病和死的時候，托馬斯博士也能以他獨特的學(xué)識和魅力，把陽光灑滿這些陰暗的領(lǐng)域。托馬斯博士非常崇尚音樂，他認為音樂高于個別的生命形式，因為音樂為所有生命形式所共有；音樂高于任何科學(xué)技術(shù)，因為科學(xué)技術(shù)會過時，而音樂則是永久的；快樂的生活吧！

　　《細胞生命的禮贊》讀后感 6

　　可以說，無論是這本書的題目還是其中的內(nèi)容都讓人覺得這是本生物學(xué)說上的著作。所以開始看時我不免覺得有些枯燥無味，上面寫的跟天書一樣，我看的一頭霧水，覺得無聊極了。

　　不過，多往后翻幾頁還是能發(fā)現(xiàn)有意思的部分。書中的觀點讓我有種煥然一新的感覺。人類主宰了地球，所以人類是偉大的。我們總以為螞蟻、蜜蜂這些低級動物，沒有思想，也沒有自我。它們的生活只是過完每一天，它們永遠在干同樣的事情。它們不懂得休息和享受，它們只是為明天而奔忙。“細心觀察的人會發(fā)現(xiàn)，它們有很像人的一部分。“它們培植真菌，喂養(yǎng)蚜蟲作家畜，把軍隊投入戰(zhàn)爭，動用化學(xué)噴劑來驚擾和迷惑敵人，捕捉奴隸。組織蟻屬于童工，抱著幼體像梭子一樣往返竄動，紡出線來把樹葉縫合在一起，供它們的真菌園使用。它們不停地交換信息。它們什么都干。就差看電視了。”看到這些語言，我不禁震驚，沒想到小小的`螞蟻竟然能干這么多的事情，它們的行為，它們的頭腦，簡直讓人無法相信這只是普通的螞蟻。也許在它們的世界里，它們和人類一樣，只是我們不曾了解它們的世界。

　　螞蟻好像有著天生的無線訊號，能知道首領(lǐng)傳達的命令。螞蟻們總是勤勤懇懇地工作。一旦接到了什么命令，所有螞蟻便著了魔似的去完成，沒有誰去偷懶，“如果你破壞了蟻丘某一部分的結(jié)構(gòu)，數(shù)百只螞蟻會掀動那一部分，移動它，看到恢復(fù)原來的樣子。”有的時候我不禁會想：是不是我們?nèi)祟愒谀承┓矫孢€不如這些螞蟻？螞蟻們可以精誠合作，團結(jié)一致，而我們?nèi)祟愑械臅r候卻因為一點小小的分歧而爭的面紅耳赤，甚至打的不可開交；螞蟻們可以勤勤懇懇地工作，服從首領(lǐng)的命令，從不偷懶，而我們?nèi)祟惸軌蜃龅饺绱说夭降娜擞帜苡卸嗌伲靠峙聻閿?shù)不多吧。

　　這本書似乎確實是一本生物學(xué)著作，但是卻可以引發(fā)我們深深的思考。人類，自命為“高等動物”，主宰著整個地球，往往蔑視著其他被稱為“低等動物”的生物。在自然界中，人類的思維或許超越了其他生物，這些細胞生命，也許我們一腳踩下去就可以毀滅其中的一個或幾個，但是我們仔細地去研究它們，卻又能發(fā)現(xiàn)太多太多不為我們所知的驚人事實，發(fā)現(xiàn)它們身上所體現(xiàn)的，那種甚至不人類還要高尚的精神。

　　我想作者之所以要寫這本書，不僅是因為想讓世人去了解細胞生命的世界，更是呼吁我們?nèi)プ鹬剡@些生命，去由衷地贊美這些生命，甚至去學(xué)習(xí)這些曾經(jīng)被我們忽略的生命。

　　《細胞生命的禮贊》讀后感 7

　　這本書吸引我的地方是作者對生命，社會的新奇思考，其中最主要探討的是人的社會性和自然發(fā)展的趨勢。比起作者的思考，我更加欣賞本書的文風(fēng)，因為這本書像是一本散文集，作者像是隨筆一樣寫出自己對這個世界的非凡思考，奔放不羈，無論是想法還是文風(fēng)。

　　作者是生物學(xué)家又是散文家，有些地方寫得有些不易理解，在這里我就講幾篇我認為有意思的片段，當(dāng)然里面也蘊涵著非凡的思考。其一就是《一個誠懇的建議》篇，他諷刺用計算機找朋友的方法，用寄生在白蟻消化道的一種原生生物和白蟻互相賴以生存的例子作為論據(jù)，但是看起來這例子和要說的事風(fēng)牛馬不相及。照我的理解，作者在文中提了一句“有一種潛在的`力量，驅(qū)使幾種生物湊在一起，”這種潛在的力量就是自然的力量，而用計算機找朋友是用我們的自然觀。而我們理解的自然與真正的自然相去甚遠，連一種生物的完全信息都沒有得到（原文：等我們獲得關(guān)于至少一種生物的真正完全信息再作道理），這樣這種行為是違背自然的，必然不怎么樣。不過我不知道作者的真正想法，我的有可能和作者的差距過大。

　　其二就是《伊克人》篇，這篇可以算是好理解的。伊克人冷漠無情，群居卻沒有社會性行為。不互相幫助，東西不共享，互相嘲諷，幸災(zāi)樂禍，是因為他們之間沒有集體思維交流，所以也就談不上互助，也談不上合作，自然不會有更舒適的生活。按照作者的話，他們每個人像每個國家，相互勾心斗角，或者說每個國家像每個人，作者都感嘆到“國家這東西已變得讓人不可思議了”。不過我們卻需要理解是什么導(dǎo)致這些。他們是因為建森林公園而被迫遷徙，就是生態(tài)難民，改變了原來的生活習(xí)慣，才導(dǎo)致他們成這樣，這是其他人逼的。這篇文章可以與下一篇《計算機》對照起來看，只是這兩篇側(cè)重點不太一樣。《計算機》里所說“計算機玩不了這一層次的事，這對它是不太可能的，而這也沒什么壞處。如果它玩得了這個，那我們就該打主意爭取對自身的控制權(quán)，以便做出長治久安的大計，否則那就一定是我們的末日了”。這一層次的事指的是指高層次的集體思維和交流。作者的意思是集體思維和交流對與生物的作用。計算機有了這些可能對人類產(chǎn)生威脅，沒有這些計算機最多趕得上一個單人。伊克人缺了，那就真正麻煩了。

　　其三是《生物神話種種》，里面舉出了種種神話中的生物，其中就有中國的鳳凰和麒麟，其實這篇的中心我沒理解，我看著覺得描述外國神話生物挺有趣。它只是說神話生物完全不符和生物的特殊性，完整性和獨立性，如果萬物都可以像細菌一樣組成團，那這些生物都有可能被創(chuàng)出來。我看完好好想了想，覺得他有可能想說細胞都是和諧的，真要隨便就打起來或融合就出問題了。書名叫《細胞生命的禮贊》，可能在此有些體現(xiàn)。

　　最后我說說他的文風(fēng)，也很吸引我。他的文章就像在和老朋友聊天一樣，平淡而有風(fēng)趣，這里就不說例子了，實在是很多。最后有點遺憾，這本書寫得不夠科普性，不宜普及，很多人估計沒耐心看十分之一，遺憾。

　　《細胞生命的禮贊》讀后感 8

　　《細胞生命的禮贊》是一本什么樣的書？

　　托馬斯的《細胞生命的禮贊》一書是一個醫(yī)學(xué)家、生物學(xué)家關(guān)于生命、人生、社會乃至宇宙的思考，其內(nèi)容博大而深邃，信息龐雜而新奇，《細胞生命的禮贊》一書，從題目看來顯得很駁雜，但實際上卻有著共同的主調(diào)。托馬斯談音樂、談氣味、談?wù)Z言、談細菌、昆蟲和其他星球，其實都是談一個主題：通過交流與合作來達到生命的和諧，他對于自然界的前途是持樂觀態(tài)度的。他看到，自然界眾生之道是趨向結(jié)合、合作、和諧，而不是弱肉強食的競爭和殘殺。托馬斯的書之所以受到廣泛的歡迎，可能就是因為它們給人以積極的啟迪和力量。

　　該書不僅可以使讀者開闊眼界，還能激發(fā)思索，而作者文筆又少見地優(yōu)美、清新、幽默、含蓄，無愧當(dāng)今科學(xué)散文中的大家手筆。他那時而行云流水、時而風(fēng)云驟變、風(fēng)趣的筆觸，他那極其廣博、知其然而又知其所以然的科技和人文知識，受到無數(shù)讀者的喜愛。該書1974年出版后，立即引起美國讀書界和評論界的巨大反響和熱烈歡呼，獲得當(dāng)年美國國家圖書獎，此后20多年來被重印了20多版，至今暢行不衰！年過花甲的劉易斯托馬斯的名字因這一本小書而家喻戶曉，有口皆碑，以至于在他出版其他著作時，書商都不用再做廣告，只喊聲“《細胞生命的禮贊》一書作者劉易斯托馬斯的新著”就夠了。

　　細胞生命的禮贊主要有哪些內(nèi)容？

　　《細胞生命的禮贊》內(nèi)容簡介：1970年，在一次關(guān)于炎癥現(xiàn)象的討論會上，主辦者要德高望重的劉易斯·托馬斯來一番開場白，給會議定個基調(diào)。由于不知道與會者要提出什么觀點，托馬斯只好隨意獨抒己見。他講得十分輕松，為的是讓會議不像平常這類討論會一樣沉悶。托馬斯講話的部分內(nèi)容就是《細胞生命的禮贊》中《細菌》一篇。沒想到主辦人將他率意為之的講話錄音整理，分發(fā)給與會者，并送了一份給《新英格蘭醫(yī)學(xué)雜志》。該雜志的編輯原是托馬斯高一年級的校友，他非常喜愛托馬斯這篇講話的格調(diào)，于是就約托馬斯寫一組風(fēng)格類似的專欄文章，每月一篇，內(nèi)容自便，編輯不改一字。托馬斯起初抱著聽命于老大哥的心情連寫了6篇，便央求罷手。但此時讀者和評論家已經(jīng)不允許雜志和托馬斯停止他們的專欄了。于是，托馬斯只好繼續(xù)寫下去。后來這些文章被一家出版社原樣付梓，于是，1974年以排在前頭的一篇為名的這本《細胞生命的禮贊》問世了。

　　在這本書中，托馬斯秉持了他一貫的人道關(guān)懷和清晰明亮的寫作風(fēng)格，加上生物醫(yī)學(xué)的專業(yè)素養(yǎng)，在書中娓娓道出對自己本行的熱愛、當(dāng)代重大的醫(yī)學(xué)課題，以及對整個地球的關(guān)懷。他從宇宙談到DNA，從混沌的太古談到未知的將來，從生命的起源和存在的意義到生物的`變異和進化，從剖析死亡的涵義和語言的奧妙到關(guān)懷人類與生物的互動和環(huán)境的沖擊……全書共收錄了29篇文章，所涉及的內(nèi)容十分廣泛，作者的視野開闊，擁有令人驚奇的科學(xué)想像，書中充滿智能的哲思。

　　這本書講的是生命和死亡、人和自然的大題目。托馬斯用自己特有的方式，談生談死，無論是出于醫(yī)生的職業(yè)習(xí)性，還是出于詩人的善感，對于死亡，托馬斯·劉易斯一直保有濃厚的興味，并有著驚人的發(fā)現(xiàn)和新鮮的見解——經(jīng)過留神觀察，他對動物“獨個兒去死，在背人處死”的本能驚嘆不已，由于這種偉大的本能，才使得“我的后院，有的是松鼠，滿院都是，一年四季都在，但是我從來也沒有在任何地方見過一只死松鼠，這使我們可以在大部分的時間忘了死亡這件事”。這行云流水般的文字，表現(xiàn)了作者的豁達，也寬慰了潛意識里無不對死亡深懷畏懼的人們。這是一般意義上的科普讀物或是綿軟無力的文人之筆所無法達到的，是藝術(shù)大家的錦繡肺腑和科學(xué)大師的健勁骨骼，成就了它的內(nèi)秀、質(zhì)樸和豐富。

　　這些文章，我們可以當(dāng)詩來欣賞，其奔放不羈的哲思，其蘊藉繚繞的結(jié)構(gòu)，其字里行間不盡的余味，使人覺得就是在讀無韻的詩。不過，假如我們稍稍了解一點這些美文背后的嚴肅的研究，我們可以通過這些別具一格、引人入勝的文章，領(lǐng)略其中的內(nèi)涵。托馬斯一生研究過非常廣泛的領(lǐng)域，寫下200多篇學(xué)術(shù)論文，涉及神經(jīng)病學(xué)、免疫學(xué)、內(nèi)毒素、胚胎學(xué)、氣味學(xué)，以及多種疾病的病理學(xué)和藥理學(xué)研究等。他甚至興致勃勃地研究過比較語言學(xué)和漢語詞源學(xué)。書中的大多數(shù)篇章，都來自他本人的直接研究成果。也有些篇章是有感而發(fā)和有為而作的。比如，第二篇寫于人類第一次登月成功之際，面對人們對“月菌”的警惕，揭出了這種態(tài)度深處的人類沙文主義本質(zhì)；關(guān)于計算機的一篇，是有感于當(dāng)時某些科學(xué)家對人工智能的夸大；有幾篇關(guān)于醫(yī)療保健制度和科學(xué)規(guī)劃的，乃是作者對于這些方面社會問題的深思熟慮。

　　此外，《細胞生命的禮贊》給我們帶來了一種現(xiàn)代人看待世界的觀念，那不是一種刻板的“科學(xué)知識”或“科學(xué)規(guī)律”，而是從人本意義上對科學(xué)的理解。比如，我們發(fā)展醫(yī)學(xué)，究竟是為了醫(yī)學(xué)技術(shù)本身，還是最終為了人？《細胞生命的禮贊》思考問題的方式和作者在觀察每一種生命、講述每一個現(xiàn)象時的博大胸懷和情趣，都讓讀者享受無窮。

　　細胞生命的禮贊怎么樣這本書是很多可愛小短篇的結(jié)集很多文章都輕松有趣比如在“作為生物的社會”一篇中作者寫道每年一大群醫(yī)學(xué)家都要在大西洋城舉行年會從適當(dāng)?shù)母叨认蛳驴?.....《細胞生命的禮贊》本篇文章的語言有哪些特點，請做簡要分析《細胞生命的禮贊》語言優(yōu)美恣意，通俗卻不失深刻，充滿灑脫深邃的哲思，宛若無韻之詩，然又于不動聲色之中流露出科學(xué)的冷靜和嚴謹。托馬斯致廣大而盡精微，言科學(xué)而重人文，自然社會之理、天地運行之道無不有得于心。他將科學(xué)的理性邏輯與文學(xué)的感性語言巧妙而和諧地結(jié)合在一起，大量采用了擬人、夸張等修辭手法，因而使本書闡述的科學(xué)知識富有極強的幽默感和趣味性，但全書看似輕松幽默的筆調(diào)卻恰恰有著四兩撥千斤的效果，把人類中心主義的自以為是批判得入木三分。[7] [4]

　　譯者李紹明在本書《譯者序》里，評價托馬斯是把語言當(dāng)作音符使用來寫《細胞生命的禮贊》，行文往往若行若止，曲折逶迤。托馬斯常用一些有歧義的詞，這些意義像豐富的和弦，難以用單音部的音符記錄下來。29篇文章的安排，是在用語言文字來重現(xiàn)巴赫的賦格曲。閱讀過程中，讀者似乎可以“聽”到那陸續(xù)進入的主題、對位、呈示和插入，“聽”到那復(fù)調(diào)的各個不同的聲部。全書宛如蘊義無窮的完美樂章，以致當(dāng)年托馬斯不愿改寫和插入一些關(guān)聯(lián)篇章。

　　《細胞生命的禮贊》讀后感 9

　　作者是生物學(xué)家又是散文家，有些地方寫得有些不易理解，在這里我就講一篇我認為有意思的片段，當(dāng)然里面也蘊涵著非凡的.思考。《一個誠懇的建議》篇，他諷刺用計算機找朋友的方法，用寄生在白蟻消化道的一種原生生物和白蟻互相賴以生存的例子作為論據(jù)，但是看起來這例子和要說的事風(fēng)牛馬不相及。作者在文中提了一句“有一種潛在的力量，驅(qū)使幾種生物湊在一起，”這種潛在的力量就是自然的力量，那這些生物都有可能被創(chuàng)出來。書名叫《細胞生命的禮贊》，可能在此有些體現(xiàn)。

　　最后我說說他的文風(fēng)，也很吸引我。他的文章就像在和老朋友聊天一樣，平淡而有風(fēng)趣。

　　《細胞生命的禮贊》讀后感 10

　　可以說，無論是這本書的題目還是其中的內(nèi)容都讓人覺得這是本生物學(xué)說上的著作。所以以開始看時我不免覺得有些枯燥無味。上面寫的跟天書一樣。我看的一頭霧水。覺得無聊極了。

　　不過，多往后翻幾頁還是能發(fā)現(xiàn)有意思的部分。書中的觀點讓我有種煥然一新的感覺。人類主宰了地球，所以人類是偉大的。我們總以為螞蟻、蜜蜂這些低級動物，沒有思想，也沒有自我。它們的生活只是過完每一天，它們永遠在干同樣的事情。它們不懂得休閑，享受它們只是為明天而奔忙。“假如我們想從它們的活動中看出什么顯示人類特點的東西，那就是在違反科學(xué)”但事實也許不是這樣。細心觀察的人會發(fā)現(xiàn)，它們有很像人的一部分。“它們培植真菌，喂養(yǎng)蚜蟲作家畜，把軍隊投入戰(zhàn)爭，動用化學(xué)噴劑還驚擾和迷惑敵人，捕捉奴隸。組織蟻屬使用童工，抱著幼體像梭子一樣往返竄動，紡出線來把樹葉縫合在一起，供它們的真菌園使用。它們不停地交換信息。它們什么都干。就差看電視了。”看到這些語言，我不禁震驚。沒想到小小的螞蟻竟然能干這么多的事情。它們的行為，它們的頭腦，簡直讓人無法相信這只是普通的螞蟻。也許在它們的世界里，它們和人類一樣。只是我們不曾了解它們的世界。

　　接著說螞蟻的合作。也許你無法相信，因為這實在不可思議。當(dāng)螞蟻聚集成群，形成黑壓壓的一片。每個螞蟻便是這個龐然大物中的一個細胞。而這個龐大的群體的智慧，卻又結(jié)合了它身體中各個細胞。“這時，你看到它思考，籌劃，謀算，這是智慧，是某種活的計算機。那些爬來爬去的小東西就是它的.心智。“

　　螞蟻好像有著天生的無線訊號，能知道首領(lǐng)傳達的命令。螞蟻們總是勤勤懇懇地工作。一旦接到了什么命令，所有螞蟻便著了魔似的去完成。沒有誰去偷懶。“如果你破壞了蟻丘某一部分的結(jié)構(gòu)，數(shù)百只螞蟻會掀動那一部分，移動它，看到恢復(fù)原來的樣子”瞧，誰像螞蟻這么有責(zé)任心呢？

　　有的時候我不禁會想：是不是我們?nèi)祟愒谀承┓矫孢€不是這些螞蟻？螞蟻們可以精誠合作，團結(jié)一致，而我們?nèi)祟愑械臅r候卻因為一點小小的分歧而爭的面紅耳赤，甚至打的不可開交；螞蟻們可以勤勤懇懇地工作，服從首領(lǐng)的命令，從不偷懶，而我們?nèi)祟惸軌蜃龅饺绱说夭降娜擞帜苡卸嗌伲靠峙聻閿?shù)不多吧。

　　《細胞生命的禮贊》讀后感 11

　　第一次讀到這本小書，有一種“相見恨晚”的感覺，劉易斯·托馬斯博士的這本《細胞生命的禮贊》的小冊子給我的思想造成了強大的沖擊。這本書是一個醫(yī)學(xué)家、生物學(xué)家關(guān)于生命、人生、社會乃至宇宙的思考。我崇拜于托馬斯博士的博大而深邃的思想，他認為人類自然界實質(zhì)就是由一個個大大小小的生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成的，大到宇宙、人類社會，小到螞蟻群體、細胞。他的生態(tài)學(xué)思想和方法，在行政管理學(xué)方面具有重大的比較研究意義。

　　其實，從生態(tài)學(xué)的角度看，任何國家的行政體制和行政管理，都是一個有機生態(tài)系統(tǒng)或是有生命的行政組織系統(tǒng)，都是一定文化環(huán)境的產(chǎn)物，在這個系統(tǒng)當(dāng)中，輸入各種的環(huán)境反饋的信息，并通過整合這些信息作出決策輸出。

　　托馬斯在《細胞生命的禮贊》一書中提到“人們把群居性昆蟲和人類社會做了很多類比，這是不奇怪的。然而，這種種類比是錯誤的，或是沒有意義的”因為群居性昆蟲的行為具有先天的指令性決定的，它們與人類的區(qū)別在于人類社會的經(jīng)驗和知識可以不斷地積累和傳播，然而昆蟲沒有學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟的能力，因此，它們無法根據(jù)經(jīng)驗發(fā)展社會傳統(tǒng)的能力。但是，群居性動物和人類社會的統(tǒng)一性要遠比多樣性讓我們感到驚訝。人類社會發(fā)展至今，往往忘記了我們也是由動物發(fā)展而來的，動物性使我們社會的原始積累，這是我們不能逃避的事實。托馬斯認為地球上黑壓壓的人類，從太空往下看，其實跟一個蟻群或者一個蜂窩差不多，但是人們大多時候不相信這類說法，因為人類自認為比動物層次高出許多，常常是帶著一種近乎高傲的不可一世的姿態(tài)看待動物。在自然界，群居性強的動物習(xí)慣于群體生

　　活也只能適應(yīng)群體生活，像螞蟻群，它們只有在一起分工合作才能生存下去。群居性的動物往往傾向于專心地做一件特別的事，通常對他們的個頭來說是件龐大的工程，它們用遺傳的指令和遺傳的驅(qū)動力不停地干，用它來做群體的住房和保護所。人類社會何嘗不是這樣呢？在大地上建造高聳入云的小區(qū)高樓，配置物管保護他們，群居在一起使得他們感到安全。人類生活也是需要群居的，我們吃的米要靠農(nóng)民種植，穿的衣物要靠裁縫，用的生活用品要靠不同的商人提供，現(xiàn)代化的分工合作更加使得人類社會是需要群居性生活的，其中一個環(huán)節(jié)出錯了就好像生物鏈斷開了一段那樣使得人類社會這個系統(tǒng)崩潰。

　　人類為了過群居性的生活，往往需要在現(xiàn)實生活中建立各種各樣不同的機構(gòu)和組織，還要建立復(fù)雜的制度來保證我們的群居生活。政府就是這樣產(chǎn)生的，人類社會的運作要靠一個高效運作的控制中心和指揮中心，這就是政府的本意。政府的存在就是為了讓人類更好地過好群居性生活。人類生活的必需品的提供，需要政府在協(xié)調(diào)，各行各業(yè)的規(guī)范要靠政府去制定不同的指標(biāo)和制度來確保。政府就是這樣一個人類為了保護他們的權(quán)利建立起來的機構(gòu)和組織。

　　然而，區(qū)分人類是群居性的'動物，還是散居性的動物，并不是一件容易的事情。我們可以看到分工合作讓人們必須群居，人們更加傾向于群居在大城市，因為那里提供豐富的生活資源，而不愿意生活在僻遠的地區(qū)。所以，人類是社會性的動物即群居性動物。但是，另外一方面，研究人類社會我們又不難發(fā)現(xiàn)，在生活需求上人類要求群居合作使生活變得更好，精神上有時有要求獨立生活，有迫切的獨立的意愿，需要有私人空間。比如，私人住宅和私人財產(chǎn)一樣神圣不可侵犯，人們在假期喜歡遠離人群和喧囂的城市生活，去到安靜的郊區(qū)過獨立的生活。

　　因此，我們可以得出一個結(jié)論：人類既是群居性生物，又是散居性的動物，具有兩面性。人類的群居性和散居性需求反映在政府上則表現(xiàn)為：一方面，群居性要求政府提供公共物品的，公共設(shè)施，各種各樣的制度規(guī)章保護人類的群居生活；另一方面，散居性要求政府不得干涉?zhèn)€人的權(quán)利，要保證人類的自主性發(fā)展。

　　在《作為生命的社會》一文中，托馬斯詳細講解了螞蟻的群居生活，提到作為一個集體性的社會，能夠像個生物一樣的進行活動。政府也是這樣的一個組織，可以被看做是一個有生命的系統(tǒng)，能夠像生物一樣具有生命。政府既然是一個生命系統(tǒng)，所以政府也是跟生命體一樣是具有壽命的。但是在現(xiàn)實生活中，由于“長期活著”這樣一個長期的習(xí)慣而讓政府過

　　于安逸，看不到滅亡的挑戰(zhàn)，認為政府會理所當(dāng)然的一直存在下去。造成的結(jié)果就是政府，已經(jīng)忘記了自己存在的意義，托馬斯·布朗（Thomas·Browne，Sir，1605－1682，英）說道：“活著這一長期的習(xí)慣使我們不愿死亡。”當(dāng)下，這習(xí)慣成了政府的常態(tài)。由于長期的存在，讓政府安逸過久，相信這些機構(gòu)能永存，而不愿接受來自任何社會組織和其它機構(gòu)的挑戰(zhàn)或者介入。這樣一來，事情就變得糟糕了，沒有任何個人和組織可以約束得了政府的權(quán)利泛濫，政府就可以為所欲為了。為了保護人類更好地生活的初衷，就會被政府拋之腦后了。從生態(tài)學(xué)的角度看，可以對生物系統(tǒng)進行比較研究，從而為改善政府做出一點建議。生物界中的蟻群可以被看做一個簡單而又復(fù)雜的系統(tǒng)。蟻群的合作是通過它們的有趣而高效的通信系統(tǒng)完成的：螞蟻通過互相之間不斷地接觸，它們能告知蟻群們關(guān)于外部世界的情況。我們?nèi)绻屑氂^察螞蟻，會發(fā)現(xiàn)長長的螞蟻隊伍里，每兩個小螞蟻見面都會“碰碰頭”，那是它們在進行信息溝通。正是這些通信系統(tǒng)的作用，讓蟻群迅速地獲知信息。所以，當(dāng)暴風(fēng)雨來臨前，它們會有效地組織搬家。人類社會也是如此，政府也是一個系統(tǒng)，如果沒有很好地與市民們以及外部的環(huán)境進行信息溝通的話，政府就會困死在自身的系統(tǒng)里面。

　　托馬斯在《自治》一文中，談到我們身體內(nèi)部有一整套自治體系，進行著一系列的復(fù)雜的，協(xié)調(diào)的，奇巧無比的操作，我們身體內(nèi)部的細胞生來就帶有全套的指令，一點也不需要我們的幫助，我們不需要學(xué)任何事情，一切都在他們的自治當(dāng)中，運行得如此的順暢。如果沒有這種自治，而這一切都需要我們自己去控制的話，將會變得一團糟。關(guān)于我身上其他的部件，我有同樣的感覺，不管它們干什么，沒有我的干預(yù)，它們會更加幸運。

　　關(guān)于出路何在，我有一個建議。如果我們有能力控制自動功能，調(diào)節(jié)腦波，指揮細胞，那為什么沒有可能把完全一樣的技術(shù)運用于正好相反的方向？為什么不能做到不攪和進去，不接管事務(wù)，而是學(xué)著與事務(wù)徹底分開、分離、拆散，學(xué)著自由飄動？對于政府事務(wù)來說也是如此，為什么政府會陷入困境呢？因為政府管得太多了，社會是有一套自治的體系的，為什么政府就不能放手讓這套自治體系起作用，而是事必躬親呢？

　　所以政府應(yīng)該充分利用社會組織和社會機構(gòu)的自治作用，大力發(fā)展智庫、NPO、NGO等社會組織，如果一切都需要政府來管的話，一切將會變得一團糟，政府沒有那個能力去管理所有的事務(wù)，沒有任何一個組織或機構(gòu)有這個能力。

　　總之，讀托馬斯的《細胞生命的禮贊》，通過對比研究生態(tài)學(xué)，可以給予行政管理學(xué)很多有益啟示。

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