韓非子讀后感（通用12篇）

　　當(dāng)閱讀完一本名著后，你心中有什么感想呢？寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？下面是小編精心整理的韓非子讀后感（通用12篇），歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　韓非子讀后感1

　　近來，我們學(xué)習(xí)了有關(guān)韓非的幾篇文章。在我看來，韓非闡述觀點(diǎn)的方法很特別，不像孔子的循循善誘，不像孟子的比喻，而是用寓言故事。在這么多的寓言故事中，使我最為有感的是那秦穆公使自己的兒子在晉國(guó)、楚國(guó)做官的事。這一則所揭示的道理很明確，那是“遠(yuǎn)親不如近鄰”。正如之中所講：遠(yuǎn)水救不了近火，遠(yuǎn)水解不了近渴。怎么來看“遠(yuǎn)親不如近鄰”呢？舉個(gè)例子，如果你家著火了，你是尋求你周圍的人幫你救火，還是跑到很遠(yuǎn)請(qǐng)“遠(yuǎn)親”來解救呢？答案很明了，你會(huì)選擇離你最近的周圍的人幫助你。

　　那么，縱眼當(dāng)今世界，不看別的，來分析一下南海局勢(shì)。南海海域蘊(yùn)藏有大量的能源，所以引發(fā)了中國(guó)同周圍國(guó)家的主權(quán)問題。放下日本和越南先不說，把目光投向菲律賓這個(gè)島國(guó)身上。眾所周知，目前中菲在黃巖島對(duì)峙了一個(gè)月之久，原因是什么？是因?yàn)榉坪＼娮ゲ段覞O民，首先引起爭(zhēng)端，而我國(guó)的海監(jiān)船及時(shí)趕到進(jìn)行施救。放下這些不說，先了解一下菲律賓。菲律賓一個(gè)很貧窮的國(guó)家，一個(gè)空軍沒有現(xiàn)役戰(zhàn)斗機(jī)，海軍沒有導(dǎo)彈的國(guó)家，他怎敢侵犯我們至高無上的主權(quán)？不是說我們的國(guó)家強(qiáng)大，就不允許別國(guó)與我們進(jìn)行爭(zhēng)議，而是因?yàn)槟承﹪?guó)家想要重返亞太地區(qū)，組織第一、第二島鏈來牽制中國(guó)的快速增長(zhǎng)。因?yàn)橹袊?guó)的迅速崛起，讓有些超級(jí)大國(guó)感到不安了，層出不窮、變化多異的“威脅論”滿世界都聽得到。菲律賓就是找到了這么一個(gè)強(qiáng)大靠山才敢“狗仗人勢(shì)”的與中國(guó)抗衡，這無疑體現(xiàn)了菲律賓的狂妄和無知，他們想攀高枝，得到利益、軍援，可是他們的如意算盤是打空了。現(xiàn)在的中國(guó)和那些超級(jí)大國(guó)間的共同利益越來越多，合作領(lǐng)域越來越寬泛，交流也逐漸增強(qiáng)，而菲律賓呢？他們有什么值得讓那些大國(guó)感興趣的地方嗎？難不成是香蕉嗎？那些大國(guó)是想阻礙中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從而保護(hù)自己的霸主地位，而不是和中國(guó)玩真格的，因?yàn)樗麄儾桓覍?duì)中國(guó)動(dòng)手，那樣只會(huì)兩敗俱傷。可是，菲律賓領(lǐng)導(dǎo)人把那些大國(guó)的“意思”理解錯(cuò)誤，從而像條瘋狗一樣亂咬人，還揚(yáng)言將中國(guó)告向聯(lián)合國(guó)，那么，我告訴你，中國(guó)可以陪你們打官司，我們耗得起，就算是陪你們玩火也可以！不像你們，漁政船還得借！最先進(jìn)還是美國(guó)二手的服役了幾十年的一艘巡邏艦。

　　冷靜下來想一想，如果菲律賓顧及長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，同中國(guó)一起開發(fā)南海，共享資源，那最后受益的是誰。現(xiàn)在美菲“肩并肩”軍演，你感覺你的地位提升了，別作夢(mèng)了！你們只是美國(guó)手中的一顆棋子，用完就扔掉了，有誰會(huì)傻到幫助一個(gè)毫無利益可得的國(guó)家，而損失自身利益？在這里，美國(guó)就是“遠(yuǎn)親”，而中國(guó)就是你的“近鄰”。所以，我奉勸一句，不要仗著你的“遠(yuǎn)親”來騷擾你的“近鄰”，否則當(dāng)你家著火時(shí)，“近鄰”是不會(huì)幫你的。你的既得利益也就眼前這一點(diǎn)。說到底，你不如加強(qiáng)同你的近鄰的聯(lián)系，找一個(gè)可以得到長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的伙伴，擱置爭(zhēng)議，共同開發(fā)，不要再給大鼻子當(dāng)狗了，搖尾巴還不討好。

　　以上就是我對(duì)“遠(yuǎn)親不如近鄰”的深刻理解。我從韓非子那里學(xué)到了，現(xiàn)在再把這句話放在南海，我覺得，依然適用。

　　韓非子讀后感2

　　如果要說一部代表先秦法家思想的著作，我認(rèn)為非《韓非子》莫屬了。《韓非子》是一部提倡法治權(quán)謀，宣揚(yáng)君主專制的法家思想代表作。構(gòu)思精巧，描述非常生動(dòng)，善于用樸實(shí)且幽默的語言闡述深刻的道理，給我留下了深刻的印象。

　　“君無術(shù)則弊于上，臣無法則亂于下，此不可以一無，皆帝王之具也”，這就是韓非主要思想高度概括，一個(gè)國(guó)家要安定繁榮，君王就得遵循法治、權(quán)術(shù)和權(quán)勢(shì)的法治思想。韓非也是歷史上第一個(gè)提出“刑不避大夫，賞不遺匹夫”的主張，在《韓非子》中的《定法》、《難勢(shì)》等篇幅中都有體現(xiàn)。這就是告訴我們，法治制度下人人平等，不管你是平民百姓還是皇親國(guó)戚，也就是常常聽到的“王子犯法與庶民同罪”的概念，這是能使國(guó)家安定的基本政策。這個(gè)主張對(duì)于后世歷朝歷代法治制度的建立產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。對(duì)于治國(guó)之道的人的條件，韓非在《孤憤》中也給與了論述，“智術(shù)之士，必遠(yuǎn)見而明察，不明察，不能燭私；能法之士，必強(qiáng)毅而勁直，不勁直，不能矯奸。”同時(shí)他還對(duì)所謂“重臣”給與了解釋并且論述了當(dāng)他們掌握大權(quán)后產(chǎn)生的嚴(yán)重后果，這一論也受到了歷史無數(shù)事實(shí)的論證。

　　韓非的哲學(xué)思想遵從老子的思想，是早期樸素唯物主義的代表。其中最具代表的就是他“道理相應(yīng)”的唯物主義思想，在《解老》和《喻老》通過“矛盾”的論證。就是我們很熟悉的矛與盾的寓言故事就是出自《韓非子》，這個(gè)有趣的小故事生動(dòng)形象的闡述了事物的兩面性的辯證思維。韓非的有些政治方面的主張是與儒家、墨家相悖的，所以他批判孔孟和墨子。他主張依法治國(guó)，而且要用重典，他認(rèn)為罪行不管輕重，只有重刑罰才能減少犯罪。很顯然是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，這是要鞏固國(guó)家的權(quán)威，但是他沒有想過這樣做卻得不到民心，有違“得民心者得天下”。韓非這些政治主張?jiān)凇讹@學(xué)》、《六反》中都有集中體現(xiàn)。

　　我們有很多非常熟悉的成語典故都出自《韓非子》，如之前列舉的“自相矛盾”，還有“守株待兔”、“濫竽充數(shù)”等，都是富含深刻寓意的成語故事。

　　這么看來，我們從小在無形中就受到了法家的哲學(xué)思想的熏陶了。

　　韓非子讀后感3

　　每一個(gè)通讀過《韓非子》的人，都會(huì)深深地被其中閃爍的智慧的光芒所吸引。在中國(guó)古代的歷史長(zhǎng)河中，浩瀚的思想史星空里，韓非子的思想始終耀眼，雖不如儒家思想那樣被統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)，道家思想那樣被文人志士推崇，但卻真真正正推進(jìn)了歷史的進(jìn)程，加速了社會(huì)的進(jìn)步，影響了一代又一代人，直至今日仍未磨滅。

　　作為法家學(xué)派的代表人物，韓非子總結(jié)了前輩法家人物的思想，把商鞅的發(fā)“法”，申不害的“術(shù)”，慎到的“勢(shì)”三者結(jié)合在一起，明確闡述了法、術(shù)、勢(shì)三者結(jié)合的法家思想體系。所謂“法”，是指國(guó)家的法律、法令、規(guī)章制度。法必須編著成文，設(shè)置在官府里，公布與老百姓中，讓所有人都知道、都遵守。難能可貴的是，韓非子明確提出了“法不阿貴，繩不撓曲”、“刑過不避大臣、賞善不遺匹夫”等觀念，在一定程度上觸摸到了法治的核心思想――公平、平等。“術(shù)”是指君主考察、舉拔、控制群臣的一整套方法，其中包括一些具體的考核、檢驗(yàn)下級(jí)工作的程序，也包括一些藏于心中、不可告人的秘密心術(shù)。“勢(shì)”是指君主的權(quán)勢(shì)。他對(duì)于君主來說，這三者缺一不可。直到今天，這些思想仍然發(fā)揮著作用。

　　同時(shí)韓非子站在新興階級(jí)的立場(chǎng)上，看到了“亂世”現(xiàn)象背后的本質(zhì)，形成了一種發(fā)展的歷史觀。認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)化的，不是循環(huán)往復(fù)，更不是今不如昔，因此應(yīng)該對(duì)未來充滿信心。他甚至還曾從人類物質(zhì)生活條件的改變方面分析歷史發(fā)展的軌跡，接近了唯物史觀的邊緣。他把以往的歷史發(fā)展分為上古、中古、近古和當(dāng)今四個(gè)階段，認(rèn)為“上古競(jìng)于道德，中古逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”，時(shí)代不同，治國(guó)方法也應(yīng)不同，所以，“圣人不期修古，不法常可，論世之事，因?yàn)橹畟洹薄Ｋ�嘲笑主張�?fù)古守舊，不知變通的人是“守株待兔”，他清楚地意識(shí)到新興階級(jí)代表著當(dāng)時(shí)歷史前進(jìn)的方向。這些在當(dāng)時(shí)可謂驚世之言的思想，在今天來看幾乎已經(jīng)是大家所共認(rèn)的基本常識(shí)，由此可見韓非子的智慧。

　　韓非子人性思想的核心是“性本利”，他認(rèn)為人人皆有好利惡害之心，一方面君主應(yīng)利用人的這一特性，做到賞罰分明，另一方面更要時(shí)刻警惕大臣，不要輕信他人，尤其是枕邊之人。在《八奸》之中，“同床”位列第一，其次為“在旁”，而在《備內(nèi)》中，更是明確提出了連自己的妻子兒女也要嚴(yán)加提防。這些觀念，雖然有些偏激，但不可否認(rèn)，即使在當(dāng)今他們?nèi)匀皇菍?dǎo)致違法犯罪的原因。同時(shí)韓非子也提出了一些解決此類現(xiàn)象的方法，其中最重要的兩條就是嚴(yán)刑峻法和建立牽制考核制度。他在《有度》中明確提出執(zhí)法者有力，國(guó)家才能強(qiáng)大，決不能允許他人在法律制度之外耍小聰明。同時(shí)也在《八經(jīng)》、《揚(yáng)權(quán)》、《用人》等文章中，多次提到了要運(yùn)用多種手段對(duì)群臣進(jìn)行考核，如設(shè)置監(jiān)察機(jī)構(gòu)，公開宣傳等。也提出在防止大臣大權(quán)獨(dú)攬的同時(shí)，更不要出現(xiàn)“胳膊粗過大腿”的現(xiàn)象。這些思想在今天看來仍發(fā)人深省。

　　韓非子的思想中也留下了許多維護(hù)加強(qiáng)君主集權(quán)的理論，具有明顯的獨(dú)裁、專制、反民主的色彩，成為后世封建專制主義的開端，但考慮到當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，這些思想是有存在的理由的，事實(shí)證明也是有效的，這些思想為秦朝統(tǒng)一的封建帝國(guó)奠定了理論基礎(chǔ)，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，實(shí)行的正是韓非子的一套法制理論。不得不承認(rèn)，在封建社會(huì)初期，韓非子的思想起到了強(qiáng)化國(guó)家政權(quán)，鞏固國(guó)家統(tǒng)一的作用。

　　從總體上看，韓非子的思想屬于務(wù)實(shí)派，符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的基本情況，具有很高的可行性，但由于歷史的局限性，也有一些偏激的地方。比如輕視工商階級(jí)，在《五蠹》明確提出了工商之民是危害社會(huì)的五蠹之一；否定“仁義”在治國(guó)之中的作用，認(rèn)為“仁義”靠不住，批判儒、墨兩家的學(xué)說。在《有度》中，將廉、忠、仁、義、智闡述為亂世的產(chǎn)物，更在《顯學(xué)》中，明確指出，儒墨兩家不是白癡就是騙子，與算命先生一樣不可信；忽視民眾的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為民眾本來就傾向于服從權(quán)勢(shì)，須靠韁繩和馬鞭來統(tǒng)治，而民眾的見識(shí)猶如嬰兒哭鬧，不足采納。

　　韓非子的思想之所以未湮沒在兩千多年的歷史長(zhǎng)河中，是因?yàn)樗�思想的精髓就是�?duì)侵淫在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代的今人來說，仍然振聾發(fā)聵，受益匪淺。它像刻薄的解剖刀，把官場(chǎng)政壇的血腥真實(shí)剖開；它像無情的顯微鏡，將人情世故丑陋本質(zhì)放大，這正是《韓非子》的難得之處。因此，可以相信無論社會(huì)如何發(fā)展，韓非子的思想仍會(huì)發(fā)揮出它耀眼的光芒，指引人們前進(jìn)，閃耀在中國(guó)思想史的星空中。

　　韓非子讀后感4

　　《韓非子》里有個(gè)“智子疑鄰”的典故，現(xiàn)在常被用來討論感情親疏對(duì)認(rèn)識(shí)事物準(zhǔn)確性的影響問題。說實(shí)話，我覺得挺淺薄，也不那么讓人信服。

　　就按照那故事本身來說，事情發(fā)展的結(jié)果根本不用說，這還用想嗎，就想電視劇的劇情一樣，當(dāng)然是打110報(bào)警直接把鄰居當(dāng)嫌疑犯啦，難道還能懷疑自己兒子不成？把自己的兒子當(dāng)賊看，落下一個(gè)“子不教，父之過”的罵名嗎？退一萬步來說，就算我們假設(shè)，事情的真相就是是兒子監(jiān)守自盜。那么，我的意思也仍然是，我寧愿永遠(yuǎn)不知道這個(gè)結(jié)果，寧愿永遠(yuǎn)停留在對(duì)鄰居錯(cuò)誤的懷疑中。

　　對(duì)所謂真相的探究，真的就比情感的平衡來得重要？我想那個(gè)父親也和我想法一樣，可能韓非子的故事里面就真是兒子偷的，父親早就知道了，可是，不是鄰居，就是兒子，換了是你，你也會(huì)毫不猶豫地?cái)喽ㄠ従泳褪切⊥怠Ｊ裁戳�親不認(rèn)，法理難容，別再說這一套了，都是口頭話，到時(shí)還不是側(cè)著臉，一面不忍地舉報(bào)鄰居。這是情感作的怪，那血融于水的感情啊，每個(gè)人都寧愿內(nèi)心愧疚一輩子，也不想看著親人的落魄痛心揪肺。

　　深?yuàn)W的我不會(huì)，我就舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，就說籃球。現(xiàn)在假設(shè)中國(guó)隊(duì)要再跟美國(guó)隊(duì)打一場(chǎng)球，你讓我下注，押哪個(gè)隊(duì)？你盡可以告訴我中國(guó)隊(duì)一直沒贏過美國(guó)一場(chǎng)球，你盡可以告訴我美國(guó)現(xiàn)在是世界第一，你甚至可以告訴我半場(chǎng)人家已經(jīng)大比數(shù)拋離了，可我跟你說，我死活就是要押中國(guó)隊(duì)！盡管姚明打不進(jìn)籃下，盡管大郅被人壓著來欺負(fù)，盡管全隊(duì)完全沒有了脾氣，可是，我依然會(huì)支持他，也會(huì)千辛萬苦地挑出他的好，姚明蓋了美國(guó)人的球，大巴把對(duì)手撞得滿地找牙……我喜歡NBA，喜歡看美國(guó)球星打球的激情，但這都不影響我對(duì)中國(guó)隊(duì)的支持，這就是情感作的怪。

　　我時(shí)常懷疑，現(xiàn)代人是不是過于聰明了？親兄弟算賬，有糾紛也不找老長(zhǎng)輩調(diào)解，卻喜歡直接奔法院了；夫妻間要自由，出現(xiàn)問題也不再寬容忍耐了，干脆搞離婚二次選擇；在網(wǎng)上看到甚至有先進(jìn)的知識(shí)分子提倡，號(hào)召學(xué)習(xí)西方家庭，孩子長(zhǎng)到18歲再要錢就給爹媽寫借條了！你看，我的天啊，多少愚昧的行為，打著理性的旗幟，沖破情感的脆弱防線。難道那一切無謂的東西，竟比感情更重要，比能相聚在一起的緣分更矜貴嗎。

　　我是個(gè)愚人。我自以為所謂理性或真相，永遠(yuǎn)是相對(duì)的，沒有什么是絕對(duì)的，因?yàn)槿碎g有情。時(shí)常聽到一句話叫“情有可原”，就算是最嚴(yán)明公正的法院審判官，也都一樣受到情感的左右。我一直都相信我的父母，相信我的姊妹和朋友，相信盡管我錯(cuò)了，他們一樣會(huì)在背后支持我；我相信善良，相信真誠(chéng)，相信這些信仰本身能夠給我?guī)�來真正的幸福�?/p>

　　韓非子老人家留下這個(gè)典故，所要告訴后人的真正意思，就真是要見仁見智了。我寧愿相信俄羅斯一位智者所說：理性是蒼白的，而情感之樹常青。

　　韓非子讀后感5

　　《韓非子》為韓非所著。韓非是法家學(xué)派的代表人物，他繼承了老子的思想，被世人稱為是“集大成者”。《韓非子》是一本講治國(guó)之道的書，里面有許多大道理，也有許多小故事。讓我印象較深的是《濫竽充數(shù)》的故事。這個(gè)故事的大意是：齊宣王讓人演奏樂器，一定要有三百個(gè)人。一讀書人請(qǐng)求參與吹奏，齊宣王很高興，并用許多糧食來供養(yǎng)他。齊宣王死后，湣王即位。湣王喜歡聽一個(gè)人一個(gè)人的演奏，先前的那個(gè)讀書人因不會(huì)吹奏，就只好逃走了。這個(gè)故事諷刺了那些沒有真才實(shí)學(xué)、渾水摸魚的人；也從另一個(gè)側(cè)面說明如果君王好大喜功，就會(huì)讓一些無才德之人鉆了空子。

　　韓非的許多政治思想，都不被韓國(guó)的君王所采納，但他的理論卻在秦國(guó)獲得了豐收。他的思想深受秦王的親瞇。秦王曾說過：“寡人得見此人與之游，死不恨矣。”可由于秦王先前的猶豫，使韓非中毒身亡，讓秦王感到十分遺憾。但韓非的主張見解，為秦王統(tǒng)一六國(guó)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　韓非從君王的角度寫下了《韓非子》一書，里面有許多管理國(guó)家的深明遠(yuǎn)見。他的主張可用十個(gè)字概括：有功則厚賞，有過則重罰。在這中間就充分體現(xiàn)出了了中央集權(quán)思想，君王需要通過“法、術(shù)、勢(shì)”三個(gè)渠道來治理國(guó)家，將他們運(yùn)用自如。法，是指君王對(duì)臣下以及百姓所定的法律；術(shù)，就是指君王用人的辦法，即所謂要“深藏不露”；勢(shì)，也就是君王在整個(gè)官僚體系中自己的力量。韓非認(rèn)為只要君王掌握了這三點(diǎn)，就可以把國(guó)家管理的井井有條。

　　如果君王不從實(shí)際出發(fā)，好大喜功，那就必定會(huì)被一些無才德之人鉆空子。而韓非寫這本書的意義就是教導(dǎo)君王怎樣防范“濫竽充數(shù)”之類的小人，使用一些有真才實(shí)學(xué)、能為國(guó)家?guī)�來利益的人�?/p>

　　韓非子讀后感6

　　《韓非子》，這絕對(duì)是一部巨作，雖然是在幾千年前，但是，其中許許多多的思想至今受用。

　　從小便聽過《濫竽充數(shù)》《畫蛇添足》等等，直到有幸看了這本書才知道，這竟均出自《韓非子》。

　　這次，我看的是《外儲(chǔ)說左上》，主要講的是“君之外謀”，其中“說一”的第二段尤其令我感悟頗深。

　　這段主要講的是墨子做木鳶與葵與射稽唱歌的故事，就拿第二個(gè)故事來說吧，葵唱歌時(shí)，大家都輕松又愉快，而射稽唱時(shí)，大家又吃力又疲憊，但有人注意到嗎？事實(shí)上，射稽唱時(shí)的效率比葵唱時(shí)的效率高出了許多。

　　這是為什么呢？這便是良藥苦口，不要對(duì)苦澀的事物產(chǎn)生厭倦，事實(shí)上，這往往是最妙的靈藥，葵所唱的歌是一顆甜味的糖，讓人感到舒坦，射稽的歌是苦味的藥，雖苦，但功效甚好，這便是甜苦之分。

　　那到底該如何抉擇呢？忠言逆耳，聰明的人會(huì)去鼓勵(lì)別人，因?yàn)樗�知道這是最好的方法，英明的人會(huì)去聆聽它，因?yàn)樗�知道，這能創(chuàng)造出最好的功效。

　　墨子，連他也會(huì)做過愚蠢的事，但他，就是聰明人，他知道做木鳶是件傻事，而那些看似平常的事后，卻隱藏著良方。

　　生活中，社會(huì)上也是如此，那些最誠(chéng)懇的勸告，總是不那么順耳。家中，父母隨時(shí)的關(guān)照與提醒，總是對(duì)你最好的話，但在我們耳中，總是那么嘮叨，平日，老師的循循善誘，潺潺教誨，是枯燥和無味的，但這又是最富哲理的話語。

　　夫良藥苦于口，而智者勸而飲之，知其人而已疾也。忠言拂于耳，而明主聽之，知其可以致功也。讓我們記住這兩句話吧，這是我所理解的，但這將永遠(yuǎn)伴隨你左右。

　　韓非子讀后感7

　　所謂“利民萌便眾庶之道”，就是韓非的政治主張，也是現(xiàn)代耳熟能詳?shù)囊粋�(gè)詞語——法治。《韓非子》一書，就像是韓非在封建社會(huì)的大框架下，以“法/術(shù)/勢(shì)”為核心的一本“政法大綱”

　　以我，一個(gè)初中生的思想來看，韓非的政治主張與其他類似于儒家的思想最大差異在于“法治”和“禮治”兩個(gè)概念。

　　韓非本人從他選取的故事來看，是想要證偽儒家在《論語》中記載的關(guān)于仁義治國(guó)的觀點(diǎn)。比如《難一》里講到的歷山的農(nóng)民與舜，韓非通過一系列關(guān)于堯，舜兩個(gè)圣人的辯證，揭示了他們兩人都被儒家稱為圣人的話是自相矛盾的，最后引申到一個(gè)治理天下的人“釋庸主之所易，道堯舜之所難是”不能成功的。

　　第二點(diǎn)，如果一個(gè)國(guó)家的君主像中山國(guó)國(guó)君那樣（也像儒家提倡的那樣）“好巖穴之士”的話，那么《經(jīng)四》里說的“中牟之異棄田圃而隨文學(xué)者，邑之半”的事就一定不可能避免。而這個(gè)觀點(diǎn)在書中被反復(fù)提到過，像“齊王好衣紫”和“鄒君服長(zhǎng)纓”這些故事就讓孔子的“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”顯得黯淡無光，更加襯托出了韓非對(duì)于理想的中央集權(quán)社會(huì)中君主的定義：“人主者，守法責(zé)成以立功者也。”

　　第三點(diǎn)，這本書里最重要的部分：法、術(shù)、勢(shì)和包括《定法》，《有度》，《八經(jīng)》，《用人》等十四篇的建國(guó)綱要。法，在書中的意思就是法律。術(shù)，據(jù)書中觀點(diǎn)是君王心中必須要掌握的用人知道。勢(shì)，就是自己的權(quán)勢(shì)。這三者在建國(guó)，強(qiáng)國(guó)的過程中缺一不可。我把這些轉(zhuǎn)換成通俗語言，就是依法治國(guó)，善用人才，群眾路線。法，在本書中正好有一句概括性的介紹，就是：“賞莫如厚，使民利之；譽(yù)莫如美，使民榮之；誅莫如重，使民畏之；毀莫如惡，使民恥之。”這句話的意思是獎(jiǎng)賞不用太豐厚，讓人民有追隨利益的感覺就行了，名譽(yù)不用太高上，讓民眾有榮譽(yù)就行了，聲討不用太激烈，讓民眾害怕就行了，處罰不用太惡劣，讓民眾有恥辱就行了。這是韓非運(yùn)用人們的心理習(xí)慣總結(jié)出的立法原則。而法在文中的解釋在現(xiàn)在看來是很簡(jiǎn)單的：君主給臣民們的規(guī)定——哪些能做，哪些不能。術(shù)就是現(xiàn)代的用人法則一樣的規(guī)定，主要體現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)好的人才后，要先讓他在基層鍛煉，并考核他的能力。這一點(diǎn)，韓非能這么早想到，是極為可貴的，也正是儒家學(xué)說提倡的“直接任用賢人”的錯(cuò)誤理念影響了后世幾千年的官僚體系。而勢(shì)的定義，給大家舉個(gè)書中的簡(jiǎn)單例子：如果桀紂生來就在君位上，而堯舜則生來是賤民，那么桀紂在統(tǒng)治時(shí)，天下有十個(gè)堯舜也不能安定國(guó)家；而如果反之，堯舜生來在君位上，而桀紂生來是賤民，那么有是個(gè)桀紂也不能擾亂國(guó)家的秩序。

　　《韓非子》在文學(xué)上的意義主要在于《內(nèi)、外儲(chǔ)說》的寓言故事。在法律界的件數(shù)則是真正法治意義的提出者。韓非本人也是一個(gè)敢于實(shí)踐的人。新世紀(jì)，許多古代的學(xué)說，例如儒家和道家，都已被重新發(fā)揚(yáng)，我們希望對(duì)于同樣在諸子百家里有重要地位的法家，也有這樣經(jīng)過去其糟粕，取之精華之后的重新復(fù)生，“古今異俗，新舊具備”！

　　韓非子讀后感8

　　安術(shù)有七，危道有六。安術(shù)：一曰，賞罰隨是非；二曰，禍福隨善惡；三曰，死生隨法度；四曰，有賢不肖而無愛惡；五曰，有愚智而無非譽(yù)；六曰，有尺寸而無意度；七曰，有信而無詐。危道：一曰，斫削于繩之內(nèi)；二曰，斷割于法之外；三曰，利人之所害；四曰，樂人之所禍；五曰，危人于所安。六曰，所愛不親，所惡不疏。如此，則人失其所以樂生，而忘其所以重死。人不樂生，則人主不尊；不重死，則令不行也。（《韓非子·安危》）

　　七種安術(shù)，前三種講賞罰、禍福、死生各自依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，第四和第五種講賢不肖和愚智在君主擇臣時(shí)的重要性，第六種說明君主一切行事都須遵從規(guī)矩，第七種說明君主施政要注重誠(chéng)信。六種危道，主要包括兩個(gè)方面：第一、必須依法行事，不可破壞法制；第二、行政應(yīng)順應(yīng)人情的自然，不可肆意妄為。

　　在韓非子看來，國(guó)家安危的關(guān)鍵在于君主能否以法治國(guó)。危害國(guó)家和社會(huì)的因素，首先在于統(tǒng)治者破壞法制。一個(gè)社會(huì)的法制被破壞了，為政者隨意妄為，必然使整個(gè)國(guó)家走向危亡。所以，七種安術(shù)，前三種和第六種主要強(qiáng)調(diào)治國(guó)行政應(yīng)當(dāng)有法度規(guī)矩，任何情況下不能憑借一己的主觀情感和臆斷。

　　用人方面，韓非所強(qiáng)調(diào)的同樣是“有尺寸而無意度”。韓非認(rèn)為，賢能和不賢能是需要通過辦理具體事務(wù)的檢驗(yàn)加以判定的，絕不可以憑借君主喜愛還是厭惡。

　　第七種安術(shù)講誠(chéng)信，這也是韓非反復(fù)強(qiáng)調(diào)的。因?yàn)榉�無信不立，君主言出必行，才能在全社會(huì)建立起信賞必罰的牢固信念，而賞罰是法令的核心內(nèi)容。誠(chéng)信和法令都是治理國(guó)家的必要手段。君主倘若靠欺騙愚弄百姓來行政，也就意味著摧毀了君主和法令的權(quán)威，可以得逞于一時(shí)，但需要付出巨大的社會(huì)成本和政治成本，而且一定不可能長(zhǎng)久。

　　韓非討論安危之道時(shí)，著重分析了法治與人心之間的關(guān)系，提出：一個(gè)好的社會(huì)，應(yīng)當(dāng)是安定有序的，這符合人情人心，因?yàn)槿藗兏�喜歡在安定有序的社會(huì)中生活。法律是達(dá)到安定有序的有效手段。因此，一個(gè)理想的社會(huì)應(yīng)該是：“明主之道忠法，其法忠心，故臨之而治，去之而思。”（英明君主的治國(guó)之道忠于法律，他制訂的法律忠于民眾的心愿，所以用它來治國(guó)，國(guó)家就能治理得好，去掉了它，民眾就會(huì)思念。）

　　如此說來，“利人之所害”云云，其實(shí)都是指君主做事顛倒是非，無法無天，導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)亂混亂。人們朝不保夕，自然“不樂生”“不重死”。一個(gè)民不樂生、民不重死的國(guó)家，其安危也就不言而喻了。

　　韓非子讀后感9

　　這周，同學(xué)們開始讀《韓非子》這本書。它的作者就是戰(zhàn)國(guó)末期杰出的思想家，哲學(xué)家——韓非子。

　　韓非是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓王的一個(gè)兒子，法家的集大成者。他師從于荀子。荀子是春秋戰(zhàn)國(guó)晚期儒家學(xué)派的主要代表，繼承了孔子的治學(xué)傳統(tǒng)，是儒家經(jīng)學(xué)的主要傳播者之一。

　　為什么一個(gè)儒家的老師教出了一個(gè)法家的學(xué)生呢？孔子強(qiáng)調(diào)的是：仁、義、禮、智、信；孟子強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智。孔孟之道中，仁都是第一位的。孔子和孟子都認(rèn)為人性本善，道德源于人的內(nèi)心。而荀子的看法卻不同，他認(rèn)為人性本惡，人的道德是靠著人的智慧所進(jìn)行后天的“改良”所得到的。

　　與孔孟相比，荀子提倡禮法兼治，他的思想則具有更多的現(xiàn)實(shí)主義傾向。他在禮儀道德教育的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了政法制度的懲罰作用，這與法家提倡的“依法治國(guó)”大同小異。

　　俗話說"師父領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人。“韓非對(duì)荀子思想中的”法“有了自己的思想和認(rèn)識(shí)。韓非對(duì)于凡夫俗子的自我約束能力并不抱希望，故而推崇強(qiáng)制的法。

　　《韓非子》一書共五十五篇，十萬余字，呈現(xiàn)韓非極為重視唯物主義和效益主義思想，積極倡導(dǎo)君主專制主義理論2，目的是為了專制君主提供富國(guó)強(qiáng)兵的霸道思想。

　　書中也記載了大量膾炙人口的小寓言故事，如《自相矛盾》，《守株待兔》，《濫竽充數(shù)》等。此外”矛盾論“及君主中央集權(quán)的概念也都是他提出的，也說明了他善用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識(shí)作為論證資料。生動(dòng)，形象的表達(dá)了他對(duì)社會(huì)人生的深刻認(rèn)識(shí)。

　　可惜的是，他卻恰好死在了他“人性本惡”的觀點(diǎn)上。李斯——他的同門師兄，因?yàn)榧刀剩�想辦法殺了他，享年四十七歲。

　　韓非子讀后感10

　　《韓非子》是先秦法家的集大成之杰作，也是我國(guó)古代政治學(xué)方面的優(yōu)秀作品，在古代的哲學(xué)和文學(xué)史上也享有盛譽(yù)。它與先秦百家的著作共同交織聯(lián)系，構(gòu)筑了中國(guó)古代的燦爛傳統(tǒng)與文化。

　　中國(guó)古代社會(huì)中“外儒內(nèi)法”一直都是中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治思想的集中體現(xiàn)，這就說明了儒，法思想整體上的結(jié)合，構(gòu)成了封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的思想基礎(chǔ)，同時(shí)也成為了一個(gè)時(shí)代的精神支柱。由此可見，法家思想在中國(guó)社會(huì)的重要性。而《韓非子》這部著作正是將商鞅的法，申不害的術(shù)，慎到的勢(shì)闡述的淋漓盡致的代表作之一。

　　閱讀《韓非子》一書，我對(duì)法家思想和韓非子有了進(jìn)一步的了解和認(rèn)識(shí)，以下我就闡述一下我對(duì)法家思想以及《韓非子》的看法：

　　首先我先闡述一下我對(duì)法家思想的看法：我認(rèn)為所謂法家思想，首先強(qiáng)調(diào)的就是以法治國(guó)，不一君主的個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移。君主要在言與行上做到“以法為本”、“矯上之失”、“一民之軌”“法不阿貴”“令行禁止”。其中尤可稱道的是，韓非第一次明確提出了“法不阿貴”的思想，主張“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。這是對(duì)中國(guó)法制思想的重大貢獻(xiàn)，對(duì)于清除貴族特權(quán) 維護(hù)法律尊嚴(yán)，產(chǎn)生了積極的影響。 它與“刑不上大夫，禮不下庶人“的貴族法權(quán)思想相比，現(xiàn)然是歷史的重大進(jìn)步。

　　與此同時(shí)，術(shù)，即君主管理臣民的方法，和法一樣重要，可以說兩者缺一不可。韓非按照自己的觀點(diǎn)，論述了術(shù)，法的內(nèi)容以及二者的關(guān)系，他認(rèn)為，國(guó)家圖治，就要求君主要善用權(quán)術(shù)，同時(shí)臣下必須遵法。即“君無術(shù)則蔽于上，臣無法則亂于下。此不可一無，皆帝王之具也。”而與此不同的是，法宜公開，術(shù)宜深藏。而從《韓非子》中我們可以了解到，韓非的“術(shù)” 同申不害相比，主要在“術(shù)以知奸”方面有了發(fā)展。他認(rèn)為，國(guó)君對(duì)臣下，不能太信任，還要“審合刑名”。而在法的方面，韓非子特別強(qiáng)調(diào)了“以刑止刑”思想，強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)刑”、“重罰”。

　　但光有法和術(shù)還不行，必須有“勢(shì)”做保證。“勢(shì)”，即權(quán)力和地位。一旦失勢(shì)，君主的大權(quán)也就會(huì)搖要欲墜，而權(quán)臣則會(huì)當(dāng)?shù)溃�這時(shí)國(guó)家也就走向了末路。而掌握勢(shì)的方法，就只能通過中央集權(quán)，君主專制來實(shí)現(xiàn)了。

　　韓非的法治思想適應(yīng)了中國(guó)一定歷史發(fā)展階段的需要，在中國(guó)封建中央集權(quán)制度的確立過程中起了一定的理論指導(dǎo)作用。

　　其次，我要提的就是《韓非子》中的歷史進(jìn)化論的觀點(diǎn)。韓非子注意研究歷史，認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)步的。他用進(jìn)化的歷史觀點(diǎn)分析了人類歷史。他把人類歷史分為上古 中古 近古，當(dāng)今幾個(gè)階段，他認(rèn)為如果當(dāng)今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必為新圣笑矣”。因此他主張“不期修古，不法常可”“世異則事異”“事異則備變”（《韓非子·五蠹》），要根據(jù)今天的實(shí)際來制定政策，要改革圖治，變法圖強(qiáng)。也就是說不同時(shí)代有不同時(shí)代的問題和解決問題的方法，那種想用老一套辦法去治理當(dāng)世之民的人都是“守株”之徒。

　　韓非的進(jìn)化歷史觀在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。他看到了人類歷史的發(fā)展，并用這種發(fā)展的觀點(diǎn)去分析人類社會(huì)的過去，現(xiàn)在和將來。他的這種思想，在激烈競(jìng)爭(zhēng)不斷變幻的現(xiàn)代社會(huì)，也是有著它的道理和價(jià)值的，也是值得我們?nèi)�學(xué)習(xí)和借鑒的。

　　在《韓非子》一書中，韓非子的唯物的自然觀，也是表達(dá)的由為突出的。韓非子反對(duì)天命思想，主張?zhí)斓雷匀弧Ｋ�認(rèn)為“道”是萬物發(fā)生發(fā)展的根源，“道”先天地而存在。

　　同時(shí)，他提出的反對(duì)“前識(shí)”和“因參驗(yàn)而審言辭”的觀點(diǎn)也是值得我們學(xué)習(xí)和運(yùn)用的。韓非反對(duì)“前識(shí)”即是說：要通過觀察事物得到認(rèn)識(shí)而非妄加揣測(cè)。而“因參驗(yàn)而審言辭”就是說：不經(jīng)過“參驗(yàn)”而硬說是如何如何，是無知的表現(xiàn)；不能確定的東西而照著去做，是自欺欺人。因此他主張“明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”。而這些思想對(duì)于治國(guó)、人生均具有指導(dǎo)意義。

　　《韓非子》一書中韓非的樸素辯證法思想也比較突出，他首先提出了矛盾學(xué)說，用矛和盾的寓言故事，說明“不可陷之盾與無不陷之矛不可同世而立”的道理。而書中“自相矛盾”、“守株待兔”、“諱疾忌醫(yī)”、“濫竽充數(shù)”、“老馬識(shí)途”等等。這些生動(dòng)的寓言故事，至今對(duì)人們分析問題 表達(dá)思想仍有著深刻的啟發(fā)作用。

　　最后我要談的也是我認(rèn)為本書最核心的思想內(nèi)容，就是例代君王都在不斷強(qiáng)化和鞏固的中央集權(quán)制度。韓非子主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”（《韓非子·物權(quán)》），國(guó)家的大權(quán)，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權(quán)有勢(shì)，才能治理天下，“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也”（《韓非子·人主》）。為此，君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓非子·主道》）；同時(shí)，選拔一批經(jīng)過實(shí)踐鍛煉的封建官吏來取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”（《韓非子·顯學(xué)》）。

　　而以荀子的'“性本惡”理論為依據(jù)，認(rèn)為人性本惡的韓非子，對(duì)于治理百姓的方法也是極盡殘忍嚴(yán)酷的，他強(qiáng)調(diào)，要以法來約束民眾，施刑于民，才可“禁奸于為萌”。因此他認(rèn)為施刑法恰恰是愛民的表現(xiàn)。（《韓非子·心度》）。

　　而對(duì)于管理臣下的問題，韓非子認(rèn)為關(guān)鍵的點(diǎn)是：去“五蠹”，防“八奸”。具體來說，所謂五蠹，就是指：1、學(xué)者（指儒家）；2、言談?wù)撸ㄖ缚v橫家）；3、帶劍者（指游俠）；4、患御者（指依附貴族并且逃避兵役的人）；5、商工之民。他認(rèn)為這些人會(huì)擾亂法制，是無益于耕戰(zhàn)的“邦之蟲”，必須鏟除。 所謂“八奸”，就是指：1“同床”，指君主妻妾；2“在旁”，指俳優(yōu)、侏儒等君主親信侍從；3“父兄”，指君主的叔侄兄弟；4“養(yǎng)殃”，指有意討好君主的人；5“民萌”，指私自散發(fā)公財(cái)取悅民眾的臣下；6“流行”，指搜尋說客辯士收買人心，制造輿論的臣下；7“威強(qiáng)”，指豢養(yǎng)亡命之徒，帶劍門客炫耀自己威風(fēng)的臣下；8“四方”，指用國(guó)庫(kù)財(cái)力結(jié)交大國(guó)培養(yǎng)個(gè)人勢(shì)力的臣下。他認(rèn)為這些人都有良好的條件威脅國(guó)家安危，要像防賊一樣防備他們。

　　以上這些作法，都詣在實(shí)行中央集權(quán)的君主專治的制度。但這些看似過于嚴(yán)酷的作法，在當(dāng)時(shí)諸候割據(jù)和戰(zhàn)亂的時(shí)代背景下，是相當(dāng)有必要的。歷史證明，中央集權(quán)的君主專治制度的實(shí)行，對(duì)于結(jié)束戰(zhàn)亂，建立一個(gè)統(tǒng)一國(guó)家是非常正確和明智的選擇。所以說，中央集權(quán)是歷史的必然和進(jìn)步。

　　以上，就是我通過閱讀《韓非子》，這一偉大的歷史著作的一些感悟。我認(rèn)為，無論是帝王之術(shù)，還是為人處世之道，我們都能從這本書中獲取一些有益于今日生活和學(xué)習(xí)的道理。但是我們也不能不否認(rèn)其中的一些帝王權(quán)術(shù)、封建家長(zhǎng)意識(shí)，也是要被時(shí)代所摒棄的。相信通過不斷學(xué)習(xí)，我對(duì)《韓非子》中的思想一定為有一個(gè)更深層次的認(rèn)識(shí)。

　　韓非子讀后感11

　　我國(guó)歷史悠久的文化長(zhǎng)河中，先哲們給我們留下了許多寶貴的文化遺產(chǎn)。《韓非子》即是其中一顆熠熠發(fā)光的寶石。韓非是戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)人（今河南省新鄭），是中國(guó)古代著名的政論家、哲學(xué)家、思想家和散文家，法家思想的集大成者及代表人物。《韓非子》是后人根據(jù)韓非的作品輯成，書中重點(diǎn)宣揚(yáng)了法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的法治理論，達(dá)到了先秦法家理論的最高峰，為秦統(tǒng)一六國(guó)提供了理論武器，同時(shí)也為以后的封建專制制度提供了理論根據(jù)。 作為一部“帝王之書”，《韓非子》中涉及到很多管理思想，即便從今天的角度來看，這些思想亦不過時(shí)。其中，針對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者（君主）的素質(zhì)問題也有較為全面的論述。

　　（一）謹(jǐn)慎

　　謹(jǐn)慎是一種德行，也是一種生存技巧。君主的地位極為特殊，是君臣矛盾的主要方面，因?yàn)樗�處在利害關(guān)系的中心位置，臣下都在打他的主意。“人主者，利害之軺轂也，射者眾，故人主共矣。”要想不被蒙蔽、利用和操縱，必須時(shí)時(shí)事事謹(jǐn)慎。“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，日慎一日，茍慎其道，天下可有。”具體說來，不管是日常生活還是處理政務(wù)，都要小心：“是故明王不舉不參之事，不食非常之食；遠(yuǎn)聽而近視以審內(nèi)外之失，省同異之言以知朋黨之分。”在作出賞罰決定時(shí)更要審慎，因?yàn)椤吧鲜Х龃纾�下得尋常”，要根�?jù)法律來確定賞罰，并把各種跡象放到一起比較查看，做到“無幸賞，無逾行，殺必當(dāng)，罪不赦”。

　　謹(jǐn)慎，還體現(xiàn)在口風(fēng)嚴(yán)實(shí)，不輕易表現(xiàn)自己的喜惡或者欲望。君主如果不把對(duì)人臣的看法藏在心里卻泄露給親信寵臣，那些想進(jìn)言的大臣必須先迎合親信寵臣才能讓君主聽到自己的進(jìn)言，這樣忠臣離君主就越來越遠(yuǎn)了。“然則端言直道之人不得見，而忠直日疏。”所以，要“函掩其跡，匿其端，下不能原；去其智，絕其能，下不能意。”為什么君主不要輕易表現(xiàn)出喜惡呢？“喜之，則多事；惡之，則生怨。故去喜去惡，虛心以為道舍。”也就是說，不管是表現(xiàn)出喜還是惡，要么節(jié)外生枝，要么下屬心生怨恨。“故曰：去好惡，群臣見素。群臣見素，則大君不蔽矣。”君主不僅要把喜惡藏在心中，更不要表現(xiàn)出欲望。在做一件事情之前，如果還沒有了解好情況就先表現(xiàn)出意愿，就會(huì)被下級(jí)利用，再做這件事情不僅不會(huì)得利，反而會(huì)受害。“人主欲為事，不通其端末，而以明其欲，有為之者，其為不得利，必以害反。知此者，任理去欲。”要想見到臣下的本色，君主就要“無見其所欲”，“無見其意”。“見”即為“表現(xiàn)”，使其無法“自雕琢”，“自表異”。“去好去惡，臣乃見素；去愚去智，臣乃自備。”這就是說，君主平時(shí)要保持一種虛靜的態(tài)度，如果能達(dá)到“寂乎其無位而處，謬乎莫得其所”，“明君無為于上，群臣竦懼乎下”的境界，就能做到以靜制動(dòng)，以無為促有為。

　　謹(jǐn)慎，更是體現(xiàn)在不走極端。人只有在平和的心態(tài)下才能理智地分析問題，解決問題；頭腦發(fā)熱，心情急躁，很容易做出追悔莫及的決定。因此，善于自我培養(yǎng)的人會(huì)隨時(shí)調(diào)節(jié)自己的心態(tài)，完善自己的性格。西門豹性情急躁，所以佩戴柔軟的皮革讓自己舒緩一些；董安于心情緩和，所以佩戴繃緊的弓弦來讓自己行動(dòng)迅捷一些。“故以有余補(bǔ)不足、以長(zhǎng)續(xù)短之謂明主。”高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，力求完美，這當(dāng)然是好事。但是換個(gè)角度，過分要求完美有時(shí)也是一種走極端，也可能會(huì)帶來難以預(yù)料的問題。韓非在《外儲(chǔ)說左下》中給我們講了一個(gè)故事：季孫喜歡養(yǎng)士，一生都很莊重。家居休閑時(shí)穿的衣服像上朝一樣整齊。可他偶爾疏忽一次，衣著隨意了一些，客人就以為他討厭蔑視自己，結(jié)果私下交好怨恨季孫，找了個(gè)機(jī)會(huì)殺死了他。韓非提醒：“故君子去泰去甚”。也就是說做事避免過分，以免達(dá)到“過猶不及”的反向效果。

　　（二）守信

　　信用是做人的基本原則，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者尤其如此，“言必行，行必果”才能讓下級(jí)信服。韓非在全書開篇《初見秦》中就對(duì)秦王諫言：“言賞則不與，言罰則不行，賞罰不信，故士民不死也。”他認(rèn)為：“小信成則大信立，故明主積于信。賞罰不信，則禁令不成。”在《韓非子》一書中，為了說明要守信用，作者舉了很多例子，比如說“吳起須故人而食”，“文侯會(huì)虞人而獵”等。君主表現(xiàn)自己的信用，就要像曾子殺豬一樣。實(shí)際上，在《安危》篇中，韓非向君主提出的保證國(guó)家社稷安全的七大“安術(shù)”之一就是“有信而無詐”。

　　在管理中，信用主要體現(xiàn)在賞罰守信。御臣“七術(shù)”中的第三術(shù)就是“信賞盡能”。有功必賞，才能使獎(jiǎng)賞切實(shí)起到激勵(lì)作用，并對(duì)其他人的行為起到導(dǎo)向作用。有的領(lǐng)導(dǎo)喜歡許口頭諾言，可是等部下真的做出成績(jī)時(shí)，卻又舍不得獎(jiǎng)勵(lì)了。比如說“推己衣衣之，推己食食之”的項(xiàng)羽，貌似仁慈，對(duì)手下關(guān)愛備至，而該論功行賞的時(shí)候，把官印拿在手中，棱角都磨平了也不愿意給有功之臣。難怪他缺乏奪得江山的氣概。獎(jiǎng)賞如果不能守信，不僅無法達(dá)到激勵(lì)的目的，相反會(huì)使下級(jí)心生不滿，消極怠工，甚至產(chǎn)生敵對(duì)行為。因此在任何情況下，都不能輕易地改變已經(jīng)約定好的獎(jiǎng)勵(lì)方式。

　　（三）節(jié)欲

　　欲望是人之常情，但又常常是災(zāi)禍的根源。《揚(yáng)權(quán)》篇中說：“夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形；曼理皓齒，說情而捐精。”酒肉雖然美味，卻埋下疾病的隱患；明眸皓齒的美女，讓人情欲歡悅卻損耗精氣。這里，韓非給我們提供了健康養(yǎng)生之道，但實(shí)際上更是在告誡我們，尤其是當(dāng)權(quán)者，要節(jié)制自己的欲望，特別是對(duì)權(quán)力和錢財(cái)?shù)挠�望。《解老》篇中說：“人有欲，則計(jì)會(huì)亂；計(jì)會(huì)亂，而有欲甚；有欲甚，則邪心勝；邪心勝，則事經(jīng)絕；事經(jīng)絕，則禍難生。由是觀之，禍難生于邪心，邪心誘于可欲。”因此，“禍莫大于可欲”，“禍莫大于不知足”，“咎莫憯于欲利”。可見，人要學(xué)會(huì)控制自己的欲望。誠(chéng)然，對(duì)于大多數(shù)普通人來說，欲望是他們奮斗的動(dòng)力。但是，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者來說，職位越高，權(quán)力越大，就越需要給欲望套上籠轡，否則，脫韁的欲望借助已有的權(quán)勢(shì)將很可能把當(dāng)權(quán)者帶向不歸路。修養(yǎng)的過程就是克己的過程，克己的過程就是抑制私欲的過程。“是以圣人不引五色，不淫于聲樂；明君賤玩好而去淫麗。”

　　（四）恬淡

　　要做到不受外物的引誘，控制欲望，就要學(xué)會(huì)保持恬淡的心境。在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，保持一顆平常心并不是容易的事情，但卻意義重大。因?yàn)椤疤竦�平安，莫不知禍福之所由”，“恬淡有趨舍之義，平安知禍福之計(jì)”。人只有在心情恬淡的時(shí)候才能理智地看待問題和分析問題，避免頭腦發(fā)熱，做出錯(cuò)誤決策。圣人能夠?qū)Ｐ墓淌厮�追求與取舍的準(zhǔn)則，不受外物引誘，做到“不拔”；神志專一，精神不被擾動(dòng)，做到“不脫”。作為領(lǐng)導(dǎo)，每天面對(duì)紛雜的事物，面對(duì)各種各樣的誘惑，尤其要有“不拔”、“不脫”坐得住的功底。此外，還需要明確目標(biāo)，將主要精力集中在大事上，不被小事牽扯精力。韓非用楚莊王執(zhí)掌朝政為例子，說明養(yǎng)精蓄銳，厚積薄發(fā)的意義。楚莊王回應(yīng)右司馬的勸諫時(shí)說：“三年不翅，將以長(zhǎng)羽翼；不飛不鳴，將以觀民則。雖無飛，飛必沖天；雖無鳴，鳴必驚人？”因此，老子說：“大器晚成，大音希聲。”

　　（五）自勝

　　自我是最難戰(zhàn)勝的。“志之難也，不在勝人，在自勝也。”韓非引用了老子的話說：“自勝之謂強(qiáng)。”他用楚莊王攻打越國(guó)，杜子進(jìn)諫勸其停止進(jìn)攻的例子說明領(lǐng)導(dǎo)者冷靜地認(rèn)識(shí)自己的重要性。“杜子曰：‘？智如目也，能見百步之外而不能自見其睫。王之兵自敗于秦、晉，喪地?cái)?shù)百里，此兵之弱也；莊蹊蹻為盜于境內(nèi)而吏不能禁，此政之亂也。王之弱亂，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。’”現(xiàn)實(shí)生活中，這樣的“楚莊王”比比皆是，別人的錯(cuò)誤和弱點(diǎn)一目了然，自己的不足卻視而不見。“故知之難，不在見人，在自見。故曰：‘自見之謂明’。”領(lǐng)導(dǎo)者整日被下屬的阿諛奉承所包圍，更容易迷失自己，喪失方向。所以，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，及時(shí)而充分地認(rèn)識(shí)自己的缺陷和不足，提高自我認(rèn)識(shí)水平，做到“自勝”，是管理者“勝人”的前提條件。

　　（六）去私

　　要做到“恬淡”和“自勝”，必須要“去私”。在日常工作中，領(lǐng)導(dǎo)者要去除私心、摒棄私行，奉公執(zhí)法，才能國(guó)治民安。《有度》篇中說：“故當(dāng)今之時(shí)，能去私曲就公法者，民安而國(guó)治；能去私行行公法者，則兵強(qiáng)而敵弱。”在用人方面，考察下級(jí)、進(jìn)行提拔所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，絕不能依靠所傳言的美譽(yù)或者朋黨的舉薦，“今若以譽(yù)進(jìn)能，則臣離上而下比周；若以黨舉官，則民務(wù)交而不求用于法”，這會(huì)助長(zhǎng)拉關(guān)系、走后門的不正之風(fēng)。所依據(jù)的，只能是法度，換句話說，是規(guī)章制度。要看被考察對(duì)象的工作實(shí)績(jī)是否能達(dá)到所要提拔職位的標(biāo)準(zhǔn)，而領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人情感不應(yīng)該影響干部的任職，要做到公正公平。“故明主使法擇人，不自舉也；使法量功，不自度也。”只有這樣，才能做到“能者不可弊，敗者不可飾，譽(yù)者不能進(jìn)，非者弗能退，則君臣之間明辯而易治，故主讎法則可也”。真正的人才不被淹沒，庸才不會(huì)被誤舉，君臣之間關(guān)系明朗而單純，一切用事實(shí)和制度說話，這才是“有度”的明主給組織帶來的理想狀態(tài)。

　　韓非子讀后感12

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂壞，社會(huì)秩序失衡，人心秩序也失去依托。在戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的時(shí)代，諸子百家紛紛著書立說，奔走于各國(guó)之間，推行自己的理想。韓非子，作為韓國(guó)諸公子之一，看到韓國(guó)在戰(zhàn)爭(zhēng)中屢次敗北，面臨被秦亡國(guó)的危險(xiǎn)，多次上書韓王變法圖強(qiáng)，但均未被采納，因而只有退而著書述志。

　　在《韓非子》中，他作《孤憤》、《說難》等五十五篇，洋洋灑灑十萬余言，表明了他依法治國(guó)，重視耕戰(zhàn)的主張，闡述了變法的重要性和其治國(guó)理論。閱讀《韓非子》一書，給我最主觀的感受是其中的“陰冷”。似乎朝野中的一切都是針鋒相對(duì)，不爭(zhēng)個(gè)你死我活決不罷休：先看君主，雖然手握大權(quán)，身居高位，可因?yàn)閾?dān)心身邊的人謀權(quán)篡位，只得把自己的一切好惡都深藏起來，終日戴著“面具”示人，惶惶不得安寧。這樣的君主看似風(fēng)光無限，可實(shí)則怎一個(gè)“累”字了得。再論人臣，似乎都是亂臣賊子，心懷鬼胎，對(duì)權(quán)力地位虎視眈眈，處心積慮想鉆君主的空子以圖私利。

　　人臣之間自然更加“玄妙”，充斥著政治陰謀、離間術(shù)，人人自危，仿佛一不小心就會(huì)遭奸人陷害，蒙冤而死。這些閱讀文本后直接的感受，與韓非子把其政治學(xué)理論建立在“人性好利論”前提上關(guān)系甚密。韓非曾說：“人情莫不出其死力以致其所欲；而好惡者，上之所制也，民者好利祿而惡刑罰。上掌好以馭民力，事實(shí)不宜失矣。”（《韓非子。制分》）雖然師承荀子，但在“人性惡”上，韓非子的觀點(diǎn)明顯更進(jìn)老師一籌。“荀子謂人之性惡而可以為善”，而韓非子“認(rèn)定人之性惡而無為善之可能”在他看來，人都是自私自利的，不僅在君臣間是一種赤裸裸的利害交易關(guān)系，即使在父子、夫妻間也存在著算計(jì)之心，利益之慮。如他說：“父母之于子女也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之故父母之于子女也，猶用計(jì)算之心相待也，而況無父子之澤乎？”（《韓非子。大體》）。

　　既然連父子這樣的至親也不可信，一般人之間的仁義忠信就更不足以恃了。既然認(rèn)為人際關(guān)系是如此險(xiǎn)惡，那么自古以來在宗法制中溫情脈脈的人倫情感“假像”自然不攻自破，儒家所推崇的君臣間有如父子般的道德希望也斷然無立足之地。此外，韓非子認(rèn)為在利益驅(qū)動(dòng)下，一切道德說教和道德修養(yǎng)都會(huì)變得蒼白無力，“陳輕貨于幽隱，雖曾，史可疑也”。（《韓非子。六反》）既然認(rèn)定人性如此，那么如果還在政治中堅(jiān)持道德原則，豈不是緣木求魚？于是韓非子適時(shí)地提出一套以“尊君”為主旨，以勢(shì)（嚴(yán)刑峻法形成的高壓）為體，以法（普遍主義的賞罰規(guī)定）術(shù)（通過分權(quán)制衡駕馭群臣的權(quán)術(shù)）為用的專制理論，也都在情理之中了。

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