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鄉土中國中無訟的讀后感（精選18篇）
認真讀完一本著作后，相信大家一定領會了不少東西，何不寫一篇讀后感記錄下呢？你想好怎么寫讀后感了嗎？以下是小編整理的鄉土中國中無訟的讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
鄉土中國中無訟的讀后感 1
鄉土社會，人們比鄰而居。“生活各方面，人和人得關系，都有著一定的規則。行為者對這套規則從小熟悉，不問理由而認為是當然的。長期的教育已把外在的規則形成了內在的習慣。維持禮俗的力量不在身外權利，而在身內良心。所以這種秩序注重修身克己……”
這就是我們通常說的公俗良序、道德。因而，早些年間，百姓有爭端，往往推舉鄉紳出面“調解”，先無論情理，起沖突本身先自帶三分不是，各打五十大板。再根據公序良俗裁決。目的是“教化”作用。因而子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎。”
也因此，社會假定每個人是知禮的，至少社會應當使每個人知禮，否則，便“子不教，父之過”，打官司是可羞之事，是教化不夠。
而“律師”呢？都市社會里，人們之間并不熟悉，也就沒有世代因襲“公序良俗”的基礎，因此“律師”是專門職業。它的目的已從“教化”轉化為“保護個人權利和社會安全”。它并非分辨是非，而是厘定權利。它的'出發點不是道德、倫理，因而我們常聽說為了某個判決給法院施加“輿論壓力”。它講究證據。
無論禮治還是法制都不能涵蓋全部案件情況，無論禮治還是法制都有其偏頗一面。最著名的上世紀八十年代發生在美國的“辛普森殺人案”，法官說：“全世界都看到了辛普森的罪行，但是法律沒有”。
鄉土中國中無訟的讀后感 2
但是在鄉土社會的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，就成了撒野，沒有規矩，簡直是個道德問題，不是個好人。一個負責地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。
現行的司法制度在鄉間發生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治只需，但并不能有效德建立起法治秩序。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應用這些設備。更進一步，在社會結構和私信觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉，結果法治秩序的'好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發生了。
鄉土中國中無訟的讀后感 3
在鄉土社會禮治的環境下，個人從小就熟習社會規則，長期的教化已把外在的規則化成了內在的習慣。維持禮俗的力量不再是身外的權力，而是在身內的'良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個人自動地守規矩，不再有外在的監督。鄉土社會假定每個人是知禮的，這也是鄉土社會中通行“連坐”的根據。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。鄉村里所謂調解（舊時叫作評理），也是一種教育過程。
現代都市社會中講個人權利，權利是不能侵犯的。刑法的用意在保護個人權利和社會安全。現代社會中并不把法律看作一種固定的規則，法律也得隨時間而改變內容。律師也是現代社會中不可缺的職業。
在中國傳統的差序格局里，不承認有可以施行于一切人的統一規則，而現行法是采用個人平等主義的，司法制度破壞了原有的禮治秩序，法治秩序的建立不能單靠若干法律條文和法庭，更重要的是看人民怎樣去應用這些設備。更進一步，在社會結構和思想觀念上要先有一番改革。
鄉土中國中無訟的讀后感 4
清晨，最后一縷炊煙消散，幾只不知名的鳥雀飛過，遠處的山坡上牛羊淺唱，村頭牙齒稀松的老人依著古樹，用長久積累的經驗洞悉氣候變換，估算來年收成。扎根在土地里的生命有天然的厚重感，時日愈久，愈是能磨出最清透的智慧和最有效的法則，這是鄉土的本色。費孝通先生在社區研究的基礎上從宏觀角度探討中國社會結構，在上世紀四十年代后期寫成了《鄉土中國》一書。系統的描述了當時中國鄉土社會的情形，從不同角度洞悉鄉土中的智慧。在歷史滾滾的車輪中，中國社會發生了天翻地覆的變化，基層社會的格局也在悄然發生著改變。
一、鄉土本色：從“有機”到“機械”
中華文明世代相傳，生生不息，中華民族的靈魂深深扎根在泥土里，費孝通先生說只有有賴于泥土的生活才會像植物一般的在一個地方生下根。古老的中華大地上先民們日出而作日落而息，日子在春秋變換和斗轉星移中悄然逝去。這種恒定的生活也形成了恒定的社區。在社會學里，我們常分出兩種不同性質的社會，一種是沒有具體的目的，只是因為在一起生長而發生的社會，這是一種“有機的團結”。在禮俗的社會中，人們自然而然的形成一個社區，從小在一個地方生長，鄰里之間有天然的親近感。村落的一個很大的特征是穩固。其一是房子。鄉里人修房子一定要盡自己最大的努力修的穩固一些，以便在以后能作為“家業”傳承給后輩。“老房子”是一個家族人丁興旺，一脈相承的代表。其二是人口的穩定。這種穩定是從人和空間關系來說的，中國的農業發展在很長一段時間里以小農經濟為主，家庭的生產滿足自給自足就可以了，倘若某一家的地比較多，就要動用鄰里以及關系要好的家族人前來幫忙，而別人幫助過其所花的時間和精力都會在其心理做相應的權衡，以便日后有一天對方有需要的時候再去“還工”。這是一個非常巧妙的過程。既然選擇的是與自己關系比較要好的同鄉或親戚，這里的得失也就彼此不計較了。靠土地生活的鄉土社會人口流動性很小，“地在那里，家就在那里”。這種生活方式的特點使得他們也形成了比較保守的思想，“安土重遷”是這種穩定的格局不易被打破的一大心理因素。這種天然形成的有復雜的血緣關系網絡的社會，是費孝通先生所說的“禮俗社會”，人與人之間是一種“有機的團結”。
時代在迅速變遷，中國的鄉土社會也在時代的浪潮中發生了很大的變化。由于年輕一代思想觀念的轉化以及生存的需要，外出打工和移民政策使得鄉土社會的格局發生了很大的轉變。尤其在一些移民區，因為生存問題他們被集體搬遷到一個自然環境相對較好的地方，但是人與人之間的信任度急速下降，比較陌生的鄰里關系打破了原來的社會格局，變成一種為了要完成一件任務而結合的社會。這是一種“機械”的團結。筆者在調研寧夏某移民區時了解到當地的移民是從不同的地方搬遷過來的。之前相互之間并沒有什么交集，搬遷過來后要抽簽決定住那個院子，所以之前的社區徹底打亂重組，幾個不同地方搬遷過來的人混合住在一起。筆者在調研期間想要了解這種地域和結構的變化對人的影響，在問到一位移民過來的老人時，他說：“這里的自然環境當然要比我們原來住的山區好，原來那個地方真實能苦死人，一年辛苦下來還沒有什么收成。移民到這里來生活條件當然是好了。但是再也找不回在原來村子里的那種親切的感覺了。我年紀大了，走路不方便，找之前的老鄰居也比較困難。這里的人與人之間的關系也沒有之前好啦，就算大門緊閉也時不時會有偷盜的現象發生。但是沒辦法，好政策總會有弊端嘛。我當時一點都不想過來，生活了一輩子的地方，就希望最后也能埋到那個地方，但是村委一直來做我的思想工作，沒辦法，不能拖政策的后腿嘛。”
從老人無奈的嘆息中筆者深刻體會到當代社會社區變遷過程中人們的生活狀態不再是“生于斯，長于斯，死于斯”，“熟人”社會逐漸被打破，“陌生人”社會逐漸形成。費孝通先生說在社會的急速變遷中，“鄉”不再是衣錦榮歸的去處了。若干年后，或許很多在泥土中長大的孩子甚至會找不到“鄉”了。
二、長老統治：從“專制”到“民主”
鄉土社會中，秩序的維持除了法律之外，更重要的是“長老統治”。鄉土社會中的權力機構是一種很微妙的存在。法律對鄉民們行為的約束力并不是很強。鄉民受教育的程度普遍不高，法律意識也比較薄弱。除了村委會外，每個社區都有幾個年紀較長的、有權威的人掌管整個宗族的大小事務。鄉民們對違反法律沒有什么具體的概念，但是“長老”的話一定要聽，否則就會遭到整個宗族其它成員的唾棄。長老在一個相對封閉的社區中就像家長一樣要管理諸多事務。雖然付出與回報不能成比例，但是成為“長老”的稱謂和地位本身就是一種莫大的榮譽。筆者在調研時做過一個訪談，一位老人講述了他年輕時記憶最深刻的事情之一。他說：“當年村里的人物質條件都很差，糧食物資比較短缺，隔壁的叔公去世后，膝下的'四個孩子都不愿意拿出自己家里的糧食辦喪事，因為拿出來就意味著自己的小家后半年就要餓肚子。當時四個兒女僵持不下，村里人的流言不斷。這事傳到了我們村子里比較有威望的一個長者的耳朵里，他氣沖沖的拿著一根棍子去叔公家里，把披麻戴孝的子孫一頓棍子趕出去，說我們村不能出這種丟人現眼的事。你們拿不出東西我來拿，說著回頭竟然讓自己家里人真的拿來了自家的米面，而這位長者也因為生氣而一病不起，不久也辭于人世。”
現在我們看來這種事情有些匪夷所思。在這個過程中這位長老除了獲得很好的聲譽外并沒有得到什么好處，但是作為鄉民心目中德高望重的人，他有高度自覺的責任感按照自己的道德法則來維持鄉里的秩序。而鄉民們并不認為這是“多管閑事”。隨著經濟的發展我們的物質生活在不斷的上升，但是人性之私也愈加表現的明顯，在“陌生人”的社會中，大家都是“只掃自家門前雪，不管他人瓦上霜”。隨著受教育程度的提升和外界信息的不斷傳入，鄉民們的觀念逐漸轉變。隨著老一輩步入暮年，很少有人再愿意無償的參與鄉民的各種日常事務。同樣，隨著思想的解放，年輕一代有了自己的主見和處事法則，他們也不再無條件服從長者的統治和教化。長老的“專制”力自然也就下降了。
當今社會是一個信息多元化的時代，尤其是自媒體發展迅速。網絡全面普及，絕大部分人都會使用智能手機或者其他電子設備及時獲取外界的信息。人的眼界范圍迅速放大，在知識型的社會中，并不是年齡越大經驗越多的人懂得的知識和技能就越多，相反，年輕一代頭腦靈活反應敏捷，反而更容易接受新事物新知識。很多時候傳統的辦法已經不能解決新的問題，“長老”的權威性自然也就大打折扣了。
“長老”是古老的村落中在穩定的社會環境下形成的產物。但是隨著社會的發展變遷，“長老”的職能和權威勢必會逐漸削弱，“長老”的稱謂也會變成一個時代的代名詞。接受過現代教育的一個群體在一起也就不會先問貴庚，長幼成為沒有意義的對比，尊卑也就不在年齡上了。拋開權威的“專制”，“民主”的思想也就逐漸深入人心。每個人都是獨立的個體，彼此的尊重才是一個社會良性發展的動力，一味的順從和崇拜只會阻礙先進生產力的發展。
三、文字下鄉：從“自我”到“他者”
文字是一個民族和國家形成發展的必要要素之一。在鄉土社會中，雖然很多人不識字，但是文字總是在不經意間以另外一種更加生動的形式表現出來。很多老太太在聊天的過程中會妙語連出，或雅或俗，都會讓很多讀書人心生佩服。一輩子生活在鄉土社會中，他們的習慣和關注點也自然是他們眼界范圍中的人和事。“結繩記事”在自詡博學的人看來也許是一種比較愚蠢的做法，但是站在鄉民的角度，沒有什么辦法是比這種方式更為先進和實用性強的了。傳統的鄉土社會中有很多只有鄉民們才懂的“特殊語言”，這些特殊的語言可以擺脫字句的固定意義，形成約定俗稱的意思。不論是對人的稱謂還是肢體動作都是“一方水土養一方文字”，鄉民們會按照自己的理解形成彼此之間的心照不宣。當然這也是鄉土社會長期的穩定性所致。但是隨著社會觀念的改變，每一個為人父母的人都希望自己的孩子能多學一些文化，多接受一些正規的教育，雖然買菜不需要高等數學，談話也不需要文言文，但是多學文化知識帶給他們的是更好的生命狀態和選擇人生的權利。“下鄉的文字”無法幫助他們走的更遠，父母們深知這個道理，“望子成龍，望女成鳳”的心情也就愈加急迫了。筆者在調研發現當前鄉土社會中人們的教育觀已經有了很大的改觀，只有一小部分人認為“讀書無用”，而在這一部分人中“酸葡萄心理”占了絕大多數。自己家的孩子沒有按照自己的意愿完成學業，或者沒有接受高等教育。出于私心會說“讀書無用”，其實在其表情和語氣里還是充滿對“知識分子”的仰慕。
從鄉民的角度看，“文字下鄉”是一個從“自我”向“他者”轉變的過程。生在“熟人”社會中，對鄉民的各種行為方式都比較了解，對特殊的語言和約定俗稱的意義都習以為常，但是隨著城鎮化和現代化的發展，物力空間的改變和思維方式的改變完全打破了原有的鄉村禮俗，很多“下鄉的文字”就會被人們遺忘，曾經對這種“鄉土文化”熟于心的“自我”也就逐漸變為“他者”了。
一棵大樹支系的繁茂程度取決于其根系的發達程度，中華民族的生命是深深扎根在土地里的，匍匐在大地上堅韌的靈魂才是后輩們飽滿的精神脊梁。費孝通先生的《鄉土中國》是對中國進行社會結構分析的嘗試，對后人研究中國的農村社會發展有建設性的意義。民族學研究的主體是日常生活和草根社會，對該學科的興趣促使我深入研讀費老的著作，隨著城鎮化和現代化的迅速發展，傳統的農村社區被迅速打破，由于各種原因“熟人”社會正在迅速轉向“陌生人”的社會。《鄉土中國》一書是以往傳統社會的見證，也是后人繼往開來的線索。從“有機”到“機械”，從“專制”到“民主”，從“自我”到“他者”，社會的發展會自然淘汰一些弊端，留存良性的法則。但愿往昔可鑒，但求來著可追。
鄉土中國中無訟的讀后感 5
在我多年的潛意識里，費孝通都是以一位政治家的印象出現，但在讀過《鄉土中國》之后，才了解到政治只是費先生的副業，他是中國社會學和人類學的奠基人之一。有了長時間的田間調查所獲取的第一手資料，再經過邏輯脈絡清晰的解讀，就有了對中國鄉土社會，實際上也是中國社會本質基礎，最貼切與深刻的描述。
第一，生存是任何群體的最重要目標。所謂鄉土社會與現代社會，東方社會與西方社會，他們所表現出來的文化要義與風俗習慣都不過是生活在某個時代某片土地上的人們為了適應環境，更好的生存繁衍下去而建立的規則。
中國人口密度大，在農耕社會土地又幾乎是唯一的和最重要的生產資源，以血緣關系為基礎，以“禮教”為紐帶的鄉土社會是最好的能夠平衡個體發展與群體生活的社會組織形式。但傳統中國鄉土社會對生活的態度是以“克己”來遷就外界，一切足以破壞秩序的要素都不被鼓勵。這也就造成了缺乏了自然科學創新，人員流動和信息流通的土壤。鄉土社會的人情世故，血緣關系，也限制了講究“權利”的現代化商業社會的發展。
第二，鄉土社會缺乏流動性，是一個“熟人社會”。熟人社會的特性決定這不是一個西方現代意義上的“契約社會”，人們更重視“是非”，而不是“權益”。“權益”可以暫時妥協，甚至人們有意的進行犧牲交換，從而贏得周圍人更多的信任和情誼，所謂“禮”是維持人與人之間關系的工具。
在這樣的環境下，遵循傳統就是生活的保障，傳統在封閉社會中具有極強的權威性，這種權威性使人們從內心形成敬畏感，使人服膺于傳統。從這個角度來看，中國傳統的那套人與人之間的互動形態并非愚昧落后，而是很好的適應了上千年鄉土社會的特色。“權益”和“契約”是與陌生人打交道才需要的工具。
中國人不應對自己的傳統妄自菲薄。也不要對看不慣，看不懂的事物妄下定論，或是心生歧視。存在即合理，追蹤溯源便能夠明白現狀，哪怕是不合理的現狀所產生的根基在哪里，背后的'原因有那些。
第三，文化和文字的本質是經驗的傳承。當社會變得越來越進步，我們面對的環境越復雜，需要更多的協作，所以文字就有存的價值，文化也就逐漸興盛。文字可以將經驗跨越地域和時間的障礙傳承下去。
但是在一個不需要經驗傳承，或者生產生活場景經年不變，只需要簡單的經驗傳承的社會，所謂的“文化和文字”的價值就十分有限。人們普遍來說是實用主義，不會為了學習文化而學習文化。中國傳統的農耕社會上千年都處在相對穩定的環境，交流少，與外界的接觸少，生產方式也幾乎恒古不變。口口相傳即已足夠，古人讀書幾乎只有做官一個目的，所以讀書對大部分普通人來說是意義有限的。
第四，中國人對“家”的定義可以無限大，并且家和家族承擔了很多社會化職能。家可以是夫妻二人（生育的組合），也可以是家天下（事業的組合）。中國鄉土社會的家族是一個綿續性事業社群，以同性為主軸、異性為輔軸的單系組合更適合于完成社會事業的需要。
從某種意義上來看，所有的學科都是相通的，背后都是邏輯架構與推理說明。化無形為有形，復雜邏輯“簡單化”，以外行和普羅大眾都聽得懂的語言和文字講述出來是一種能力，需要修煉。《鄉土中國》也是一本好的邏輯學參考書。
鄉土中國中無訟的讀后感 6
某天，我得到一本書。
封面是莊嚴而古樸的紅，歷史將它裝點得如此沉重，時代和鄉土的氣息縈繞著它，讓它顯得那樣嚴肅，我有點望而卻步。
扉頁間卻傳來陣陣的邀請聲，是沙啞的鄉音，是熱情的方言……封面上的費孝通先生微笑著，那似乎也是一種誠摯的呼喚。
《鄉土中國》——它邀請我去重新了解一個我所謂熟悉的社會，而我，欣然前往。
我本是農村的孩子，但卻生活在城市。記憶中的鄉村，只剩下時間潦草勾勒的幾筆，勉強留存下了一些淺淡的痕跡。
《血緣與地緣》——它將我塵封的記憶喚醒，那個熱鬧的熟人社會在我的腦海中生動起來。費孝通先生的語言十分專業，對于我來說不免有些障礙，但又恰恰給了我更多思考和想象的空間。像文中作者寫到的他的女兒一樣，我也在“籍貫”上填寫那個其實并不怎么熟悉的.地方，我從未細想過這個問題，更從未將其與“血緣”掛鉤。作者邏輯分明的論證，公式化的語言，卻彌漫出一股淡淡的人情味兒。
隨著閱讀的深入，一個喧鬧的鄉土社會在我的眼前逐漸放大、清晰，它帶著親切的鄰里，帶著繁華的集市向我走來——那是我的家鄉。
我的心開始不能平靜，也許這就是血緣，會在某個時刻勾起根植心底的對鄉土的眷戀。無論我在哪兒，都永遠屬于那片土地，并隨時會為之感動。
《禮治秩序》至《長老統治》系統地展示了中國鄉土社會的規則；《文字下鄉》科學論證了文字下鄉應注意的問題；《差序格局》清楚地展現了中國鄉村的社會結構。還有很多很多，《男女有別》《從欲望到需要》……
《鄉土中國》這樣一本學術著作，不僅讓我了解到了鄉土社會的許多知識，也帶給了我情感上的諸多觸動。
掩卷，手里的書又“厚重”了許多。
鄉土中國中無訟的讀后感 7
這是作品的整個討論，前者為“書”的印象是，有很多故事，有情節。今天是這本書的紙張類型的第一次接觸，在這個陌生的推理，實在太難看了。它的每一個字可以理解，因此，只有最冷靜的思考在里面平靜的時間閱讀。我個人認為，對于這樣一本書只讀一次收獲不夠的，有重讀的前幾章，發現一個框架，還可以與作者的寫作整本書的意圖分析相結合，要表達的意思這句話的，因此，對于現在的小學，我也只能算做在書說話的一切。
佩服書中的說理，文字在鄉下生活是否有作用研究本就已經很難論說，但作者可以通過將城里教授的孩子和鄉下一個孩子形成對比分析清晰地讓人理解：城里人只熟悉城里的事物，正像鄉下人只熟悉鄉間一樣，鄉下人會在城里的人因為一些無知受到人們嘲笑，城里人同樣也會在鄉下遇到很多不認識的事物，雖然沒人嘲笑以及他們，但說彼此“愈”確實存在沒有企業根據。城里孩子學習學得好成績高，但捕蚱蜢不如鄉下教育孩子，這都是一種平等的，文字在鄉下不如在城里普及就像城里人不懂農家科技知識都是一樣是很自然的。于是教師要想實現文字下鄉，文字在鄉下也起到了重要作用，就要不斷加快經濟轉型，充分而有力。
無論是立足之本的'討論，或從實際出發，中國是一個“原生”的國家，一個憨厚，用黃土樣的國家性質的成分。中國人自己有一種“土氣”，平靜，誠實，沒有心計，中國人含蓄，他們所面臨的困難，首先想到的是“自我否定”，繼承了這一傳統，在當地社會，傳承至今。
曾經的鄉土特色社會主義已經不復存在，正逐漸向著“浮士德式發展”。在當今我們中國，許多企業新型教育思想進行沖擊著就有的傳統，這是一個鄉土社會工作面臨的機遇，保持就有的優良傳統的同時通過吸收新的文化，加快產業轉型，這是當務之急。
根據作者對禮治的定義，中國社會仍然是一個禮治社會，和諧社會，一直被視為主流，德法協調。正是因為禮治思想的準則，法律才是現代社會的象征，具有不可替代的作用，但它并沒有道德觀念那么流行。筆者認為人的統治有時可以達到法治的效果，這是人的統治具有懸念和懲罰的靈活功能。
一般來說，中國人是安定的，道德的，有秩序的。他們的思想深深扎根于日常生活中。他們總是想要播種。他們只能用一個“i”來認同自己。作者說，這本書不是定稿，也不能說是完稿，數量很合理。它記錄了一個時代的中國社會，中國社會的發展方向，也提醒我們要像土壤一樣清楚自己的身份。
鄉土中國中無訟的讀后感 8
“書是良藥，可以醫愚”。不同類型的書帶給我們不同的閱讀體驗和感受。通過對《鄉土中國》這本書的學習與閱讀，我得到了不少啟發。
首先是閱讀方法方面。在此之前，課外的讀物大多是小說，而《鄉土中國》這種的學術著作是第一次接觸。打開目錄，一些生僻的詞出現在我眼前：“長老統治”“文字下鄉”“無訟”······再隨便翻開其中一頁，都是些枯燥、艱澀難懂的詞，很讓人抵觸。
在開始的幾章中，經常會發生前幾段要讀好幾遍才跟得上文章思路的現象。但隨著不斷地深入，我漸漸地找到了方法：每一章的開頭和結尾需要特別留意，因為這些地方往往會提出概念或作出結論；抓住關鍵詞，圈畫下來，排列在一起，就如同有了一張閱讀的“線路圖”；畫思維導圖，可以幫助梳理文章脈絡。這些方法在一定程度上鍛煉了我提取、歸納信息的能力，讓我理清文章思路，加深對內容的理解。
再者是文章的內容方面。作者從權力結構、社會規范、倫理道德、家庭制度、禮法等方面向我們展示了中國基層社會的面貌，深刻地揭示了鄉土社會的結構及其本色。在這些觀點里，我印象最深的是《差序格局》和《血緣和地緣》。
《差序格局》中提到了自我主義，以己為中心，向外擴大的圈子就是我們的人際圈。作者形象地用石子投入湖面蕩起的漣漪來形容，它的界限并不是很清楚，親疏關系的遠近會對它產生影響；作者還指出圈子的大小是依勢而定的，真可謂是一語破的。
《血緣和地緣》主要圍繞著“人情”展開。在這個充滿人情的社會中，真正的商業是無法進行的，文中的例子：只有到十里之外的街市，人們才能自然地以“陌生人”的身份出現，才會認真的講價、買賣。這是土地上該有的'規則，人們一代代的遵守著。
這些現象都是真實的發生在我們身邊的，而費孝通先生卻能將它上升到學術方面，這與他親身下鄉觀察實踐，不斷總結思考有必然的聯系，費先生的格物致知精神讓我多了幾分敬佩之情。
讀書的過程如登山。前面是數不盡的臺階，但只要一步一個腳印地走，頂峰之處再首來時路，我們的成就感與滿足感是無法比擬的，那時一定會不由自主地感慨：讀書是一件幸福的事！
鄉土中國中無訟的讀后感 9
當我真正拜讀完整本書的時候，我也明白了什么才叫大家。大家是什么？費孝通先生給了我答案，大家就是用平鋪直敘的簡單直白的語言來講述高深專業的專業知識，令讀者讀后感覺這就是我們的社會日常，我們每天都會去做，去發生的事情。講學術很多人都會做的很好，但是把學術講到如此生動，費先生做到了。
我特別喜歡嚴復先生在《群學肄言》里面對社會學的定義：“用科學之律令，察民群之變端，以明既往測方來也。于正德、利用、厚生三者之業有一合焉，將以明治亂盛衰之由。”如果說嚴復先生是把社會學引入中國的第一人，那么費孝通先生就是把社會學用來研究中國五千年文明的發端與立足——中國農村的第一人。在中國傳統的“士農工商”社會階級之中，農民的地位一直很高，可以說因為農民的存在，才使得中華民族可以延續五千年之久。但是，隨著資本主義萌芽的產生，外來帝國主義的入侵，商人的地位逐步提升，農民也逐漸成為了“落后愚昧”的代言詞。社會階層永遠都不是一成不變的，生產力的進步永遠是社會階層變化的重要推力。從原始時期的“母系社會”到封建時期的“男權至上”，這都是由于當時不同的生產分工要求所決定的。沒有對錯，只是為了生存。而近代以來的社會階層的變遷也驗證了這一點，為了救亡圖存就必須增強國力，為了增強國力就務必提升生產力與生產效率，為了生產力與生產效率的提升，就必須促進社會階層的變化發展。
但是，現在的成功永遠不代表可以否定過去的努力。費先生在書中舉了這樣一個例子，農村人在馬路中間行走，被背后的汽車瘋狂鳴笛，農村人慌亂的不知所措，還要被司機所鄙視。誠然這是民國時期的場景，但是現在卻依然適用。我們可以因為農民不知道什么是共享經濟，什么是比特幣而笑話他，他們同樣可以笑話我們不知道節氣的重要，甚至可以笑話我們五谷不分。我一直認為在不同領域生活的人的所需的生活技能是完全不同的，我們沒有資格去笑話別人，尤其是笑話延續幾千年，到如今依然養活全中國十幾億人口的基礎——中國鄉村。
如今，《鄉土中國》一書已經出版了幾十年有余，在這幾十年之中鄉村社會也有了天壤地別的差距與變化，當然這不代表著《鄉土中國》已然落后于時代，反之，它的思想依然受用至今。
費先生在全書的開篇便說，“中國社會從基層上去看是鄉土性的”。他用了十四篇短小精悍的文章去描繪了一個充滿鄉土本色的鄉土中國。也正是這群帶著“土氣”的人群，孕育了有著五千年悠悠歷史的中華民族。“土”當然不是一個貶義詞，直至今日，我們一旦背井離鄉，可能長輩還會在你的背包之上裝上一捧故鄉之土。但是這樣的情景愈發的少見，科技的進步拉近了城市間的空間距離，也沖淡了“土”背后所凝系的情感。可是在過去，這種背井離鄉對于這群“生于斯，死于斯”的群體來說是不可想象的。他們只需要幾畝薄田，一灣清水這十分簡單點物質條件，就可以安安穩穩的幸福過完一生，不會遷徙，聚村而居，看天吃飯，與動物為友。他們熟悉身邊的一切，也有自己的生活準則，約束他們的法律成分其實很少，更多的就是一種深深印在腦海之中的行為規范與準則。他們會熱情的與身邊人聊天，他們會不惜余力的幫助自己的鄰居，他們更會信守承諾，一諾千金。這些土氣，可以說“土”得可愛，“土”得令人向往。雖前路未知，卻勿忘心安。
五千年的文明史，流傳下來很多的傳統，這些傳統無論好壞，其實都是社會共同經驗的一種凝結。這種經驗在農村社會之所以能夠流傳下來，綿延至今，靠的不是文字的作用，更多所以靠的就是一代又一代的口口相傳。文字與語言的存在一直都是傳情達意的一種工具，只不過是在現代社會中，這種工具的重要性與方便性被無限擴大，人們已經脫離不了。從建國以來，國家一直在大力發展教育，在21世紀初期，終于將文盲全部消滅，文字也在農村社會徹底的普遍起來。現在的我們可能無法想象沒有文字的生活是什么樣子的？如何交流？如何傳遞信息？如何延續傳統？但是在過去中國的鄉土社會，也就是一個“面對面社群”之中，文字的重要性沒有我們想象的那么重要，那么不可或缺。費先生所說，不同環境需要的知識領域是大大不同的，鄉民只要知道何時應該播種，什么時候應該施肥┄┄就可以活得被人尊敬，只要遵循“日出而作，日落而息”的工作規律，似乎一切都是多余的。如果這樣狀態一直維系下去，那么就會出現光有語言，而無文字的局面。費先生說，文字是從廟堂產生。而我認為文字也必將服務于大眾。雖然我們國家為了推行文字下鄉而遭遇了很多困難與阻礙，不是說鄉村的人們不愛認字，只是覺得文字沒有多么重要。但是，現在的情況大有不同，無論是為了提升勞作效率還是為了走出鄉村，文字在其中扮演的角色也越來越重要，農村的人們也愈發地重視和學習文字。
費先生認為“差序格局”是農村社會中由一根根私人聯系所構成的網絡。這其實與現代的國家觀念有所背離。孔子說，“克己復禮”，在傳統的農村社會之中“私”的觀念根深蒂固。這種“私”的觀念無關乎道德，只是因為在自食其力的鄉村，對于他人并沒有那么多的依靠。這樣的結果就會導致很少有人有著集體的概念，更不用說法律的觀念了。在鄉村之中道德的教化、維系秩序的功能性與有效性要遠遠大于法律發揮的作用。而從1840年開始，這種格局就因為外國人的船艦利炮受到了極大地沖擊，中國的社會格局更多地向西方世界學習，也逐漸呈現出“團體格局”的樣貌。這在孔子等中國傳統儒家學者眼中看來，近乎于“禮崩樂壞”，但這卻是走向現代化，走向富強的必由之路，也是我們從一個擁有五千年歷史的農業國家轉型的必須經歷的陣痛。
在我們國人的眼中，“家”的重要性無可替代，我們可能會為回家吃一頓團圓飯而不惜奔波千里。就像在“齊家，治國，平天下”之中，家的位置永遠是在第一位，這是我們幾千年鄉村社會為我們留存的傳統。我們永遠把家當成自己在外漂泊之時那牢固的避風港。費先生說這個港灣可大可小，可以僅僅是一家三口，也可以是四世同堂。費先生說，家族規模的大小永遠取決于事業的大小與規模。我一直很佩服費先生的一點是，他總是用寥寥幾語就把我們五千年農村發展所形成的傳統而總結與概括，這些風俗與傳統一直影響我們，就算身處都市，遠離鄉村，我們也一直把家庭放在自己心中最重要的地位。而家族所承擔的功能也遠遠不止于生育功能，中國的家庭相比于西方的家庭而言延續性更強，功能性更多，凝聚力也更強。
家族在中國農村所扮演的作用更加像一個封閉的小王國，家族的長輩，尤其是嫡系的父系長輩，他們可以決定家族的走向，解決家庭內部成員之間的糾紛。把這種模式擴展到全村的范圍之內，也會有這樣的長輩扮演者這樣的角色，他們所承擔的責任更多，范圍更大，這就是費先生口中的長老統治。也正是這種長老統治，決定了中國社會之中人治的地位可能比法治的地位更加重要。現今社會之中，民眾也希望法律的判決背后需要體現出人情，而不是冰冷的`毫無感情的判決書。這種人治的背后體現的不是“無法無天”，“毫無章法”，而是隱藏在背后的“禮”。也因為“禮”的存在，讓老子口中的“無為而治”有著存在的可能。“禮是社會公認合式的行為規范，”在安土重遷的鄉村社會，更多存在的場景就是“生于斯，死于斯”。“禮”就可以一代代的口口相傳，刻印在血肉里面，它維系的力量更多依靠的是社會輿論。他讓每個人自己的心里面都有一桿關于道德，關于“禮”的秤。這個秤是每一個鄉民都主動去遵守的，不是被動依靠暴力機器強制性維護的。因為這個秤的存在可以讓村民的生活有序安穩的進行下去，但是在一個變遷很快的社會之中，這桿秤的作用就微乎其微了。
在中國的古代社會，評價掌權一方的父母官時，所采用的評價標準不是經濟發展水平，而是對這一方水土鄉民的教化是否有功。而教化什么？其實就是讓每一個鄉民都知道什么叫“禮”，知道什么應該做，什么不應該做。這也導致了當現代司法體系初入鄉村社會之中，對于原有的禮的體系造成的巨大沖擊與影響。
而“禮”的存在一直是維系著社會的穩定，而生育的存在則延續著這一種穩定。在中國傳統的鄉村之中，血緣關系的重要性毋庸置疑，一個人的血緣關系既不可以由自己決定，但是卻會影響一生。在中國傳統鄉村，一個缺少變動結構穩定的社會之中，血緣關系甚至會影響一個人在村落之中的地位高低。一個村落之所以能、被認為是一個整體，就是因為血緣結合。在這種親密的血緣社會之中可能很少爭斗，也可能關系和睦，但是也其實會是發展的阻礙。費先生在書中提出，“在親密的血緣社會之中商業是不可能存在的”。而現代社會與過去不同的一點就是它是由血緣結合向地緣結合的社會性質的一種轉變，對于傳統的中國鄉村產生了巨大的沖擊。
在我們的感受之中，鄉村生活與城市生活相比總是少了幾分匆忙，多了幾分寧靜自由，更加具備“慢節奏”。這種節奏其實就是鄉村的特點，靜止。費先生口中的靜止不是真正的靜止，而是相對而言的靜止。與現代社會相比，鄉村社會的社會結構近乎于一成不變。它受到“時勢權力”的影響微乎其微。而縱觀每一次社會結構的巨大變革，由鄉村為主動力的次數屈指可數。因為傳統鄉村的社會結構已經足夠可以滿足村民們安居樂業，在一個長老權力下的鄉村社會，又何須變革呢？
人是有欲望的動物，他的進化，他的任何一舉一動都是一種手段，都是為了一個目的而進行的。也正是為了更加輕易地滿足這個目的，人類也在不斷優化著手段，并把這一種手段一代代的傳承下去。這種就形成了鄉村的祖祖輩輩所用來依靠的經驗。他們可能永遠都不知道自己這么做背后有什么科學道理，有什么自然規律，但是卻依然可以綿延五千年，可能這就是智慧，獨屬于中國農民的智慧。
可以說，我們如今的一舉一動，大部分的風俗習慣，甚至是一些思維方式都離不開鄉村。因為農業文明，中華民族才能在歷史的大變革之中，雖歷經坎坷，但屹立不倒。誠然，現在的鄉村的各方面條件可能會遠遠比不上現代化的城市，但是這是因為建國以來，農民用自己辛勤的勞動幫助我們國家走向工業化，走向富強的道路，可是如今他們的生活卻依然艱辛，年復一年的辛勤勞動卻只可以換來微不足道的報酬。“紅日初升，其道大光，”我們國家為了農村的社會發展，農民的富強在一直作出著巨大的努力，鄉村振興戰略也在有條不紊的推進開展，農民的生活也在逐步的改善，我相信在不久之后，一個個“產業興旺、生態宜居、鄉風文明、治理有效、生活富裕”的鄉村一定會在我們周圍散發出振興的力量，也一定會讓費先生筆下的“鄉土中國”，雖歷經五千年滄桑洗禮，依然綿綿不絕！
鄉土中國中無訟的讀后感 10
讀了費先生的"鄉土中國"，我深有感觸。一方面，我的童年和學生時代幾乎都是在鄉土或者類似于鄉土的環境中度過的，因此我就是一個地道的鄉土中人；另一方面，這本書寫于20世紀40年代末，到此刻已有60多年的時刻跨度了，而這60年來，中國取得了輝煌的成就，中國社會發生了翻天覆地的變化。中國的鄉土此刻怎樣樣了。中國是不是還是一個鄉土中國。費先生的鄉土理論是不是還適應此刻的中國。這些問題都讓我充滿了興趣。
在我看來，本書開頭就應是注重寫中國的鄉土，后面多轉化為寫鄉土的中國。中國的鄉土自有其特點，而中國也確實帶有濃濃的鄉土味。直到此刻，這種味道也還處處可聞。
中國此刻的鄉土狀況如何呢。我沒有做過有用的調查，不敢妄語。官方的說法是人民生活水平不斷提高，社會主義新農村建立步伐加快。這未免有失精細，我姑且以我的家鄉為例吧，這狀況對于我來說還是比擬熟悉的，平時在村里，最有感觸的便是孩子少了，減了不少熱鬧。村中的老人過世的也多了。讓人不好意思的是許多村里的小孩竟也叫不上名來，不少新媳婦也不認識了，真有一點物是人非的感覺。每一天早晨都有幼兒園的車來，上初、高中的孩子也經常不回家，更別說大學生了，這就讓長老權利的施行大打折扣。有一次，我們村長讓我抄一份關于家庭收入的文件，其中確有十之二三的家庭以外出務工為主要的收入來源，成為農民工。以上所述也就應是大多數中國農村普遍存在的狀況了，這當然與費先生所在的那個年代的鄉村不一樣了，然而雖然有這么多的變化，土地依然是村民最主要的生產資料，對于每一個鄉土中人來說，土地是親切的，在此根底上產生的人與人之間的關聯也是密切的，因此鄉土本色畢竟是維持住了。
說道文字下鄉，其實是知識下鄉，費先生說只有等到鄉土性的基層變化了，文字才能下鄉。而今的社會變遷如此之大，以至于包括我在的農村孩子都出來找知識了，同時，知識也在以前所未有的速度在鄉下傳播開來，手段多樣化、快捷化，容量巨大以至于超出了村民的理解潛質。比方有線電視的普及，當孩子們不在家的時候，大人們只看本省的幾個常看的節目。
當我們把視線從鄉下轉移到整個中國社會，我們便會發現這確實是一個鄉土的中國，費先生提到兩個概念團體格局和差序格局，談到西方人的團體意識和他們那象征著團體的神，著重討論了中國社會的鄉土特性。我自己的看法是中國和西方在那個年代并沒有在一個水平線上。中國還是一個半殖民地半封建社會，而西方卻早已步入資本主義社會，早先以放牧為主的歐洲人進入資本主義禮貌，而后劇烈的社會變革徹底確立了團體格局，而中國一向已農經濟為主，受儒家克己復禮為仁的封建思想影響數千年，在物質上的自己自足決定了意識上的自私，一味克己，埋頭為自己的.修養和前途而單獨寒窗，閉門造車，懸梁刺股也須自己動手，很少有合作而取得的成果。孟子曰：夫物之不齊，物之情也。這句話道出了差異的客觀存在性。克己的開展會導致差異，費先生的圈子理論可謂恰當，每個人周圍都會構成一個圈子而不管你情愿不情愿，這大大小小的圈子以一個己為中心，這讓我想到找熟人這個詞。大大小小的圈子就像一個個勢力圍，有其眾多的依附者，而圈子也難免重疊，于是人與人之間的關聯就不可防止的復雜化，而這重疊區也是最繁忙的一處了。就拿我在開學時經歷的申請貸款事件為例吧，許多事情是要排隊來辦的，但排不了多久就眼看著沒有必要了，幾個裝模作樣的人和那些有模有樣的工作人員應酬幾句，工作的嚴肅立刻就蕩然無存了，他們要辦事也就成了。這真是誰的關聯網大，誰才能夠捕上魚。其它人沒有這種所謂的關聯，又沒有隊可排，幾次來都無功而返，怨怒不已。但也只能站在教育局門口沒有目的地等，這也確實好笑，算得上是一種奇觀了。也有一種現象是一個人突然失勢，他的圈子遽然縮小，和別的圈子的聯系斷裂或者被圈進了其他更大的圈子，至于一段時刻后沒人理他，這也顯得很正常了，這也許便是中國為什么經常有人抱怨世態炎涼的原因了吧。
隨后費先生在家族和男女有別這兩章里提到了兩種文化模式阿波羅式和浮士德式。根據我的明白，前者的文化特質是確定，而后者是戶外，從于主流文化的就應是后者，但我卻贊成前者的一些觀點，像宇宙的安排有一個完整的秩序。雖然概念上的無知給了我很大的麻煩，但我始終是堅持一種觀點的，即我認為未來首先是確定的，其次是可預測的。我認為時刻和空間是相對的，物質及其戶外真實存在，并創造了一切，時刻和空間只是為了方便描述而定義出來的，是無所謂有無的。物質的戶外是可知的，盡管這有很大的困難，但當這一合理真實存在時，未來就已經確定了。打個簡單的比方，當你扔出一個蘋果時，在那出手的一瞬，有初速度和拋射角，因此還沒等蘋果落地，你已經能夠計算出它落在哪里了。同理，如果知道所有物質的戶外狀態，未來就可預知了。回過頭來才知道扯很遠了，然而也確實很搞笑。我是同意費先生的許多觀點的，中國家庭的一貫的單子的差序格局傳統隔斷了夫婦之間橫向的聯系，從母系社會到父系社會，勞動量和所勞動的重要性規定了勞動者的地位，男性日益占主導地位，男尊女卑的觀念根深蒂固。這兩個因素結合起來也就男女有別了。
和諧社會今年來是主流的理念。在文化方面，這首先需要道德與法律的和諧，恩威并重才能不失方寸。類似于費先生的人治與法治，法律是現代社會的一個重要標志，發揮著無可替代的作用，但鄉土的中國的許多很好的傳統也同樣不可無視，費先生說有時人治能夠取得不治而治的效果，這對于法治來講是很理想的，也值得我們借鑒。而兩者的和諧確實也是構建社會主義和諧社會的重要條件。
我也對費先生的無訟觀點深有體會，隨著社會的開展和法律知識的普及，打官司這一名詞在鄉下很受爭議。我這兒剛好有三次親身的經歷能夠很好的說明這一現象。大約在五六年以前，我家發生一次意外事故，和村里的另一家有關，但當時雙方都沒有思考訴諸法律，最終在村里幾個有威望的老人的協調下私了，而我們兩家至今也還都和氣。另一件發生在大約二三年前，和我的一個親戚有關，他們兩家由于在采石場上的利益而發生爭執，后果很嚴重，反復協調不得私了。最后爭到法庭，我因一次偶然的時機去看了。我們方是有理的，在道德上有利于我們，但這種有利在法律上卻不能持續，于是雙方爭吵很劇烈，這方說理，另一方道法，以至于法官不得不幾次暫停審理。最后的一件事發生在我們村上，是今年暑假時的，雙方發生了一點小事，但第二天就有一方收到了警察的罰款，互為鄰居的兩家從此形同陌路。無論是巧合還是必然，總是有這么一個趨勢的，無訟的狀況正在悄然改變，這正如費先生預料的那樣：只有在社會秩序和思想觀念上進展一番改革，法治秩序才能建立，而如今這種改革很大程度上已成事實，這個過渡也就理所應當了。
四個權力的觀點給我了很大啟示，在封建社會的鄉村只有默許的長老權利，推行的是一種無為政治，而我學過的知識說這種政治是一種殘酷剝削的政治，我認為這其實是同樣的意思，長老權利的極端開展造就了封建社會，從家長制到君主制，從父子到君臣。社會上開場構成兩大對立階級，與其說是地主剝削農民，還不如說是農民適應了這種被剝削。長老權利的惡行膨脹得到遏制，封建社會也就成為過去了。
讀到血緣與地緣這幾章，我更加明白了三峽工程的所有問題中為什么移民最難，鄉土人安土重遷啊，誰愿意在異地長久地做客人，幾世幾代被人說成是外鄉人。另外以一個感觸是一句錢上往來不好牽涉親戚，仔細想來，我們村陸續開的幾個小賣部還真大多是所謂的外鄉人辦的。但講到學生聚餐等事上大多實行AA制，正因面子總是得用經濟條件去撐，這一過程是痛苦的，我是聽到很多人的抱怨的，因此理智開場糾正感情上的錯誤，這也是社會的一個大轉變，這一理性方向上的轉變同時也體此刻生活態度和生活方式等方面上，變化是巨大的，以至于費先生的預測幾乎是事實了。名實的別離到處都是，要營養不好味覺，需要規了欲望，但不否認的是傳統依然發揮著重要的作用，這樣一個鄉土性的社會依然將長期持續她的人情味。這一套鄉土理論也就顯得極其重要，將對中國社會的改革開展極富指導好處。
讀完這本書，我發此刻重刊序言和后記中有一句同樣的話：這算不得是定稿，也不能說是完稿，只是一種嘗試的記錄罷了。這句話確實很到位，理論創新永遠不會有完稿，甚至不會有定稿，人的一生應當有不斷探索的精神。費老這種孜孜不倦的理論創新精神和求質求真、舍生忘死的實踐探索精神也深深打動了我，他那謙虛、認真、務實、敢于向未知領域進軍的學術精神也教育了我，于是我想借費老的話結尾：這不算是完稿，也不能算是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了。
鄉土中國中無訟的讀后感 11
“鄉下人在城里人眼里是愚的”費孝通先生在《鄉土中國》里開門見山的寫到。那么他們到底愚在哪里呢？
首先，愚的意思有兩種：一種是笨，蠢；另一種那么是大智假設愚的愚。相信很多人對于鄉下人的看法就是不識字，粗魯野蠻。但是現在一定沒有人會不愿意識字了，因此他們只是缺少環境讓他們學習罷了。
在我的老家——一個普通的小農村，無論是去年還是今年，都有許多哥哥姐姐考上了重點高中或是一流大學。每次回到鄉下，聽家里的人說起，我總是羨慕不已。可見，鄉下人并不愚，只要擁有學習的時機，他們一定不比別人差。
盡管如此，還有一小局部鄉下人是不識字的，但是費孝通先生卻這么說“鄉下多文盲是不是因為鄉下本來無需文字眼睛呢？”因為他認為，從空間阻隔角度，鄉土社會是熟人社會，“面對面社群”決定了人與人的交流只需要語言，甚至是特殊語言，無需文字。確實，每到周末，回到老家，村里的人們總是很親切，我不知道為什么，只要一發出腳步聲，他們就會探出頭來打招呼。母親每次都會與左鄰右舍通過方言來交流。他們所說的方言，是否就屬于費孝通先生說的“特殊語言”呢？
小時候，聽到方言，我常問母親，這個字怎么寫呢？她總是笑笑，然后我又問，那這句話是什么意思呢？然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了。現在，我慢慢的了解，每次當他們講方言的時候，總會有一種莫名的情愫圍繞著他們，盡管我還是不能理解我為什會這樣進行交流，但是我卻能體會到其中的感情。
鄉下人會用他們自己的語言來表達文字所不能夠表達的.情，這種表達是文字替代不了的。我認為如果一定要說鄉下人“愚”，那便是大智假設愚的“愚”。在老家我總能看到地上放著很多菜，我知道那不是我們家種的，那他又是哪里來的呢？直到有一天，外婆推搡隔壁鄰居的菜時，我才知道菜的由來。可是他們為什么要給我們家菜呢？
鄉土中國中無訟的讀后感 12
費孝通先生曾在序言中說道，它寫《鄉土中國》的目的就是介紹“作為中國基層社會的鄉土社會究竟是個什么樣的社會“，并且他從實際出發，介紹了鄉土社會人們的生活、人情、禮俗血緣、道德等特點，讓讀者從實際中理解人們的內心世界。
我懷著對社會學極大的熱情讀了費老先生的《鄉土中國》，感觸頗深。這本書是種嘗試，嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉土社會究竟是什么樣的社會”。這里講的鄉土中國是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具體系，支配著社會生活的各個方面。生動全面地展現了鄉土中國的面貌，每一章都有很多感觸，在閱讀《鄉土中國》的時候，我會體會到一種反璞歸真的踏實和厚重，我很佩服書中的說理，作者通過將城里教授的孩子和鄉下的孩子清楚對比就能讓人清晰理解：城里人只熟悉城里的事物，正如鄉下人熟悉鄉間一樣，鄉下人會在城里因無知而被嘲笑，城里人同樣也會在鄉下遇到不認識的事物。由此可見，鄉下人無知確實沒有是根據。然而城里人習慣用理論，土頭土腦來藐視鄉下人。確不知只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，泥土是鄉下人的.命根子，是一種高貴的象征，是一種質樸的感覺，我們的民族是和泥土分不開的，土在我們的文化中占有特殊位置，我們又何嘗不該尊重鄉土、尊重農民、尊重自己的文化呢？
時間的流逝總是在不停記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結上個百年的中國社會發展，總會有許多名字讓人銘刻在心。費孝通作為一代學人的典范，在幾十年中的學術生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會學傾其一生心力，可謂著作等身，學問深厚，其《鄉土中國》更是影響深遠，堪稱經典，至今仍引領后人，發掘中華文化的深刻內涵。
鄉土中國中無訟的讀后感 13
地緣是從商業里發展出來的社會關系。血緣是身份社會的基礎，而地緣卻是契約社會的基礎。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時，各人有選擇的自由，在契約進行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個同意的權力去支持。契約的完成是權利義務的清算，須要精密的計算，確當的單位，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動——這一切是現代社會的特性，也正是鄉土社會所缺的。
在“從欲望到需要”這一篇章里，費孝通先生說到“在鄉土社會人可以靠欲望去行事，而在現代社會中欲望并不能作為人們的行為的指導了，發生‘需要’，因之有‘計劃’”。他認為人的計劃是不自覺的.，欲望產生了“要”，為了滿足“要”，人的行為就由欲望控制了，當人的行為變成自覺的，那就是需要了，這也是社會進步的標志。費孝通先生說：“從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑。”擺脫封建統治才百余年的我們，依舊與土地有著千絲萬縷的聯系，在如今的城市生活中，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉土氣息，如“熟人社會”，“長幼有序”等，當今的中國，依然是一個有著濃重“鄉土”痕跡的中國。鄉土社會和儒家思想是緊密的聯系在一起的，我們不能忽視儒家思想對中國幾千年來的深刻影響，正因為此，中國鄉土社會的完全解體或許還要經歷一個相當漫長的過程。
鄉土中國中無訟的讀后感 14
在社會結構穩定的情況下，人及物在固定框架下的社會繼替中流動。權利的性質可以分為：建立在社會沖突上的“橫暴權力”；建立在社會合作上的“同意權利”；建立在社會繼替上的“長老權力”。社會結構穩定的基礎是人們可以從環境中獲取滿足自身生存需求的工具，強調實用性，當工具的有效效力降低，人們生活困難，會催生社會變遷，社會結構發生改變。建立在當下社會形勢上的權利可稱之為“時勢權利”。
社會繼替與社會變遷是相對概念，同一時期同時存在，進程速度不一樣，可以理解為社會結構相對固定，但自帶柔性，隨時局變化緩慢流動。
橫暴權力是社會不同團體或階層利益沖突前提下，雙方武力沖突停止時期，維持休戰時期彼此關系的平衡狀態所實施的手段。壓迫性質，有上下之別，驅動力在于經濟利益。甲方采用橫暴權力統治乙方的前提是，乙方生產力超出其消費量，剩余價值引誘甲方征服。
同意權利是社會分工的前提下，為了維持個體的經濟利益及相互監督的責任，在社會契約的基礎上，由團體共同賦予某些個體的權利。用以協調社會分工，保持團體內個體遵守工作制度，實現利益最大化。
社會繼替是社會成員新陳代謝，社會分工世代交替的過程。不同的文化區域帶有不一樣的規律，這種規律先于個體出生而存在，并非個體意志的結果，但具有強制性，這種強制性下產生的權利即“長老權利”。長老權利的.行使并非統治關系，但帶有教化目的。在穩定的文化傳統基礎上，成年并沒有特定界限。教化的權利在不同的場景掌握在不同人的手中，三人行，能教我解決當下問題者即掌握教化權利者。
當外界環境發生變化，固有社會結構中舊的方法不足以解決問題，生存需求不能得到滿足，需有人發明新的方法，或者從其他文明中學習借鑒，經實踐最終在社會推廣，完成社會變遷。這種可以提出舊有方法缺陷，提出新的辦法，獲得跟隨者信任人，他們可以支配跟隨者的權利稱之為“時勢權利”。時勢權利不帶有剝削性質，不是社會分工所授權，也不是根據舊有傳統所產生，是當下社會環境的時局所催生。社會安定不易發生，社會的動蕩才容易催生“時勢權利”。控制社會變遷的速率，可以避免因社會變遷而帶來的社會混亂。“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣”，可以理解為控制變革速率的一種手段。
鄉土中國中無訟的讀后感 15
經歷了十幾天后，我讀完了《鄉土中國》。讀完這本書，我的內心充實又復雜，如果說我通過歷史書籍了解到的是中國土地上的興亡盛衰，那么我通過《鄉土中國》了解到的就是中國土地下盤根錯節的根須網絡。
中國人古時對土地有特殊的情感，費孝通在“鄉土本色”中說“從基層上看，中國社會是‘鄉土性的’，‘土氣’在人們看來是對鄉下人的藐視，但費孝通認為，“土氣”恰恰是他們依靠土地生存的最好證明。鄉下人是黏在土地上的，他們生于斯，死于斯，他們直接與土地打交道，在土地中生存發展。但是土地是固定的，人口是增長的，過剩的人口，就得宣泄外出，他們不得不去外面尋找土地生存了。但無論到何處，他們都不會放棄從事土地上的職業——農業。用費孝通的話講就是“我們的民族確是和土地分不開的了”。“安土重遷”“落葉歸根”這份土地情結如樹根般牢牢扎在人們思想深處，這種對土地的敬重與依戀，早已融入中華民族的血脈，代代相承。
鄉土社會里的人，人人都守著自己的一畝三分地，因此他們不能老是移動，這就使得鄉土社會成了熟人社會。在這種熟人的社會，文字甚至語言都是多余的。這里的每個人都遵循著上一代的生活模式，他們完全可以靠世代的經驗生活下去，所以鄉土社會是不易變遷的。
在熟悉的相處中，每個人對彼此都知根知底，于是形成了很多約定俗成，帶有濃厚鄉土氣息的行為。比如做事不講法律，只講老祖宗留下的規矩和傳統禮儀，這些“禮”是人們從小就熟悉并且早已內化于心的，評判是非的標準在于每個人心中的禮，持禮俗的力量在于內心的良心，所以人人心中都有一桿稱來衡量自己和他人。
說到這兒，就不得不說鄉土社會的人際關系了。在鄉土社會，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發生聯系。費孝通先生把這種關系比作一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。這個圈子可大也可小，它取決于圈子的中心勢力。處于這種關系圈中的夫婦感情是十分淡漠的，生育繁衍，擴大人脈關系網才是首選。在男女關系上，鄉土社會規定男女有別來保證其社會的安穩。總之，鄉土社會是靠規矩和禮來治理社會的。
鄉土社會是穩定的、相對靜止的，它的發展進程相對比較慢。當現代社會的事物突然進入鄉土社會，鄉土社會是排斥的，如文字下鄉，鄉土社會人與人之間的.熟悉使文字顯得多余；如推行法治，差序格局和禮治阻礙著法治的順利推行。因此，想要改變鄉土社會，就必須改變其社會的性質，這是一個漫長艱辛的過程。
初讀鄉土社會，我感覺生澀難懂，但漸漸品讀中，我體會到了費老的感情。我想他一定是對這片土地愛得深沉才能寫出如此細致真切的著作。在品讀《鄉土中國》的過程中，我也感受到了鄉土中國的變化。今日的中國已經不再是幾十年前的中國，而是正走在日新月異、奮勇向前的光明大道上。
以上就是我淺讀《鄉土中國》的感受，我想如果時間充足，我一定要再次細細品讀一次《鄉土中國》，深入的了解中國社會。
鄉土中國中無訟的讀后感 16
對于社會學的書籍，我沒有很大的興趣，但是當我讀到《鄉土中國》這本書時，我被深深的吸引了，他勾起了我的求知欲。通讀《鄉土中國》這本書，感觸頗深。這本書從鄉土本色、文字下鄉、再字下鄉、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統治、地緣與血緣、名實的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動全面地展現了鄉土中國的面貌。
從基層上看去，中國社會是鄉土性的。這濃濃的鄉土味的確是充滿中國基層社會的，但是這種鄉土味并不是城市人眼中給鄉下人冠上沒認識多少字，聽到汽車喇叭響不知道往左還是往右的愚昧，而且經過證明，鄉下人的學習能力并不比城里人差，只是對于知識和城市生活規律的需要和欲望沒有都市人強烈。“我們說鄉下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。”生活在農村，我們也知道，鄉下人的生活的確離不開土。種地也的確是最為普通的謀生方法。土是鄉下人的命根子，是一種高貴的象征，一種質樸的感覺，一種返璞歸真的踏實和厚重。我們的民族與泥土是分不開的，從土里長出過光榮的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個意義上說，我們又何嘗不該尊重鄉土，尊重農民，尊重自己的文化呢？
“鄉土社會的.信用并不是對契約的重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時的可靠性。”這是“土氣”的一個重要特色，只有一群人在一個小地方，經過悠長的歲月，彼此都熟悉了，便因此而產生了信賴。正如費老所說的“陌生人對于嬰孩的話是無法懂的，但是在做母親的人聽來都是清清楚楚，還能聽出沒有用字音表達的意思來。”這種信任并非沒有根據的，其實是最可靠的，因為這就是規矩。就像費老提到的孔子對于自己的學生因材施教，對待不同學生提出的同一問題，孔子總是能給出不同的答案。這是孔子基于對學生的了解，給出適合每一個人的答案。在我們社會的激速變遷中，從鄉土社會進入現代社會的過程中，我們在鄉土社會中所養成的生活方式處處產生了流弊。陌生人所組成的現代社會是無法用鄉土社會的風俗來應付的。于是“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉”也不再是衣錦榮歸的去處了。但是我們的生活不能完全的排斥鄉土氣息，我們要做的是取其精華去其糟粕而不是一味的對“鄉土氣息”嗤之以鼻。
雖然《鄉土中國》的創造時間離現今已經半個多世紀，但它折射出來的理論依然經久不衰。這樣的經典讀一遍收獲是有限的，因此我還需要再多讀幾遍。（劉建）
鄉土中國中無訟的讀后感 17
人與人之間的生活總是充滿爭執的。或許是由于過于大聲的外放音樂，或許是樓道內的阻塞物，又或者是裝修時發出的巨大聲響……這些每天發生的平凡小事，雖說不重要，卻使我們內心煩躁。
像這樣的矛盾之因此會發生，有諸多原因：其一，在于人非生而是社會的一份子。作為偽社會性動物，人本不習慣于現代社會嘈雜擁擠的大城市。因此會對陌生人感到淡漠，會為了一己之私而破壞公共設施，是因為本性如此。這是人的先天性因素，也是它使我們與周圍人之間的沖突難以避免。
讀完這本書，我認為作者的核心觀點是表達了中國的鄉土社會受傳統儒家觀念的影響，是一個追求穩定的、變化漫長的熟人社會。但在這種社會中也在不斷孕育出新的概念，權力的不斷發展，社會發展產生的轉變，對于鄉土社會的沖擊等等，但我們并不能否認，作為中國社會基層的鄉土社會仍然是當今社會存在和發展的部分。無論我們的社會如何發展，都離不開對這個最基本的問題的研究與探索。
該書主要描繪的是四十年代后期中國基層社會的現狀，以及費孝通先生對于鄉土社會的一種展望。隨著時代的變遷與社會的進步，中國的基層社會已經有了一定程度的轉變，對于這本書的學習，不但僅是透過費孝通先通俗易懂的語言來了解社會學的知識，更加是通過這些文章的閱讀，結合現在發展的現狀，感悟出新的觀點和主張，同時要做到溫故而知新。
受到地理環境、文化作用的.影響，鄉土文化是一種我國獨特的文化狀態，幾千年來文化形態的培養造就了我們獨特的國民性和文化性格。至今，我們還是一個熟人社會，人情社會，我們并不能否認儒家思想的價值體系至今還在直接影響著我們。
但隨著社會的發展變化，我們的“鄉土社會”也在不斷地“打怪升級”，賦予了它一些新的內涵，鄉土社會也意識到了思想解放與學習的必要性。經濟的發展也不但僅單純的依靠土地，現代工業的下鄉提升了農民的效率，農產品深加工提升效益，新經濟形式的出現和快遞產業的發展，拓寬了交易的范圍等等，鄉土社會保留下來的精華我們仍在繼承，同時鄉土社會為適應現代新社會的發展也在不斷的努力。
“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉土中國》這本書，不但僅是為了了解當時的基層社會的狀況，更加是發覺中華文化的深刻內涵，探尋現代社會發展的規律。
鄉土中國中無訟的讀后感 18
費孝通的著作《鄉工中國》中，將“欲望”與“需求”進行了闡述，在這里我也想發表一下我的看法。
這是“需”的象形字，表明著人對雨的渴求、需求和等待。在古時，人們過著農耕生活，所以他們乞求大雨澆灌土地，讓他們活下去，所以“需求”的本義是“活下去、對生活的要求”，是人類生存的基礎。
這是“欲”的篆體字，左邊的“谷”表示兩座山峰之間高深的溝壑，而右邊三撇下面一個人，表示嘆氣，整個字表示“永不滿足的貪求”。在歷史上，“貪欲”“欲求”很早就已出現，人們解決了基本溫飽，就想囤積更多，從糧食到建材、再到珠寶、到金錢，人類的欲望不斷升級。
《鄉土中國》中有提到，需求是人類生存的前提，而需求催生了欲望，欲望不滿足、周身不舒服。人類對某件事（物）的欲望由淺入深，不斷膨脹，發展到局面不可控制或在強制條件下被強制停止。最典型就是“賭欲”，上了賭桌就很難停下來。賭贏了想要贏更多，繼續賭，欲罷不能；賭輸了，想翻盤，抱著一定要贏回來的心態繼續下去……就這樣無休止地循環。正常人都沒有賭神的姿態，所以家破人亡下場屢見不鮮。美國著名小說家史蒂芬·金的名著《魔戒》中，那枚戒指就是“欲”的代表，幾乎沒有人能抵擋住拿到魔戒統治世界的欲望。
說回到現代社會，我的觀點是 “需要按需行事，但不能止步于此”。
在現今社會，生存下去是必須要保證的， “活下去”的基本需求肯定要實現，但不能止步于此，不能僅僅滿足于“活著”。禽獸也會覓食，但它們不會去讀書，不會欣賞美學。但丁的一句說的很好：“人不能像走獸那樣生活，應該追求知識和美德，對知識和美德的`欲望使人從走獸進化為萬物之主。”
劉慈欣短篇小說《朝聞道》中有過一個很有意思的概念，自從幾千年的第一只古猿仰望星空之時，他離解開星空的秘密就只有幾步之遙了。怎么理解呢？當他開始仰望星空，起了好奇、探索之念時，這種探索的“欲望”就會促使我們加速發展，去解開星空的秘密。地球經過十幾億年才誕生猿，而古猿第一次仰望星空到現在，也就幾千年而已，人類進步、發展的速度何其快！這一切都是因為欲望，它就像一個看不見的探盤手，指引著我們不滿足當下、不滿足于基本生存，指引著我們不斷沖破認知，去探索那些未知的世界，人類的發展不就是這樣而來的嗎？當然，人類可以不探索星空，顧好眼皮子底下的事，輕松活著就好，只是如果是這樣，人類也不要再談什么進步了。若真是這樣，人類大概還生活在石器時代吧！
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