《論語心得》讀后感（通用5篇）
認(rèn)真讀完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，不能光會(huì)讀哦，寫一篇讀后感吧。那么我們該怎么去寫讀后感呢？以下是小編精心整理的《論語心得》讀后感（通用5篇），希望能夠幫助到大家。
《論語心得》讀后感1
對于《論語》，總有一種特殊的感情，曾經(jīng)是強(qiáng)迫自己去讀，因?yàn)楦咧姓Z文老師要求嚴(yán)格，不讀的話，上課叫起來很尷尬。那時(shí)倒不覺得怎么，但是在老師的強(qiáng)迫下，文言文閱讀能力提高了，可以不用老看別人的翻譯了。現(xiàn)在對于這些古典書籍不那么恐懼了，甚至還覺得有點(diǎn)親切感。
去年年底，于丹在百家講壇開講《論語心得》，百家講壇的收視率一下飆升，一時(shí)網(wǎng)上議論的沸沸揚(yáng)揚(yáng)，一月份我去買這本書，就已經(jīng)重印了七次，看后覺得心里壓抑了好久的東西自己表達(dá)不出來，但是書中表達(dá)出來了。對于《論語》，書店的書更多的是學(xué)者壓人式的講法，而《論語心得》這種親切的講法一下將讀者拉近了，我們好像就是孔子席前一個(gè)安靜的學(xué)生。正如書中說，論語不同與勵(lì)志格言，它不是一句一句的教誨，而是一幕幕場景，像話劇一樣來看最有意思。
《論語》當(dāng)中孔子是一個(gè)溫良恭儉讓的形象，和學(xué)生探討問題總是和顏悅色，是商量的語氣，盡管孔子比他的學(xué)生要大好多歲。想想現(xiàn)在的課堂，老師在上面講，學(xué)生又要看幻燈，又要做筆記，忙的不亦樂乎，真是感慨良多啊。
仁是《論語》當(dāng)中出現(xiàn)很多的一個(gè)字眼，但是《論語》當(dāng)中并沒有給出定義，只有兩句克己復(fù)禮為仁和仁者愛人，其他的解釋是針對不同的學(xué)生給于不同的答案，這就是孔子的因材施教吧。對于君子，書中也沒有給出定義，而是將其與小人做了多次對比。比如“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，“君子喻于義，小人喻于利”。孔子總是將答案留給學(xué)生，現(xiàn)在又把答案留給了我們這些讀者。
我覺得《論語》在今天最重要的的是給了我們現(xiàn)代人一雙眼睛，一雙看心靈的眼睛，讓我們在這個(gè)物化的時(shí)代，了解到在我們的內(nèi)心其實(shí)還有一片廣闊的天空。我們的快樂其實(shí)來自于這片還未開墾的土地。教我們自己為自己營造一片精神的樂土，讓我們把目光由只向外看轉(zhuǎn)為向內(nèi)看，完滿自己的內(nèi)心，做一個(gè)心胸開闊，心境敞亮，心態(tài)坦然的人。
《論語心得》讀后感2
讀完于丹論語心得這本書，心靈有所觸動(dòng)：它使我重新認(rèn)識了孔子，讓我領(lǐng)略到了一種獨(dú)特的智慧，一種正確的心態(tài)，一種融入到當(dāng)今社會(huì)中理性的道德。
《論語》是一本記錄著兩千五百多年前孔子教學(xué)和生活的語錄。記得讀中學(xué)時(shí)，我在語文課上機(jī)械地背誦著“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”，其實(shí)并未真正讀懂。而今，于丹教授用自己獨(dú)到的視角，將這樣一本古老的書籍，用現(xiàn)代的眼光進(jìn)行系統(tǒng)的解讀和闡釋，拉近了我們普通人和圣賢之間的距離。
于丹教授筆下的孔子沒有圣賢的架勢，樸素平和、平易近人，時(shí)時(shí)傳遞出一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。正如易中天所說：“孔子只有溫度，沒有色彩”。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈說需要的那種快樂生活。《于丹〈論語〉心得》分天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道等七大篇章，并運(yùn)用講故事的形式告訴我們許多為人處事的哲理。下面，我從五個(gè)方面來談?wù)劇队诘ぁ凑撜Z〉心得》詮釋的“為人處事”：
（一）為人之道。在物質(zhì)生活豐富的今天，因?yàn)樯罟?jié)奏快、工作壓力大、競爭激烈等問題，人們顯得越來越浮躁，精神世界十分空虛，很多人心態(tài)不平衡，怨聲載道。其實(shí)人的生命是短暫的，如何讓自己的人生有意義，做一個(gè)真正意義上的人？《于丹〈論語〉心得》告訴我們，要想讓自己有限的生命變得有意義，做一個(gè)有意義的人，要做到：精神富足、心理健康、積極生活、和他人和睦相處，愛崗敬業(yè)、安于本職，獻(xiàn)于社會(huì)。
（二）處世之道。在社會(huì)交往中，無論是工作還是處世，人們都想找到一個(gè)法則，既對自己負(fù)責(zé)任，又要對他人負(fù)責(zé)任。《于丹〈論語〉心得》中提到，“不在其位，不謀其政”。意思就是說，一個(gè)人不要越俎代庖，你在什么位置上，就要做好自己的本職工作。不要越過你的職位，去做不該你做的事，不在其位，就不要謀其政。在工作上如此，在與人相處方面也要如此。現(xiàn)代社會(huì)人與人之間的關(guān)系，可以說人與人是近了，但也可以說人與人更遠(yuǎn)了。因?yàn)橥ㄓ嵑徒煌üぞ叩氖褂美巳伺c人之間的距離，但是在鋼筋混泥土的城市中，對門的鄰居卻往往成了陌路人。
（四）理想之道。一個(gè)人應(yīng)該有理想。中國傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國、平天下”。做好一切事情的根本是修身，修身是放在第一位的。修身可理解為：外在能力完善，懂得變通，與時(shí)俱進(jìn)，內(nèi)在心靈完美、富足。因?yàn)橹挥袃?nèi)心修為提升了，自身能力提高了才能更好地去處事。通過《于丹〈論語〉心得》，我們知道了這是孔子對人生理想的總結(jié)，這也被后人奉為人生理想的指南。
（五）人生之道。孔子說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。”這是孔子自道的人生軌跡，卻也成了后人的人生坐標(biāo)和價(jià)值體系。它就像一面鏡子，人們可以通過它比照自己的人生軌跡。當(dāng)然，人的年齡有生理年齡、心理年齡和社會(huì)年齡，但如果我們能在二三十歲時(shí)就能提前感悟到四五十歲的境界，并在內(nèi)心建立起明晰的人生價(jià)值體系，做到淡定從容，那這樣的生命一定是有效率、有意義的生命。從《于丹〈論語〉心得》中，我讀到了這份人生的價(jià)值體系。
于丹教授對《論語》的感悟是快樂的、豐富的、給人啟發(fā)的。通過讀《于丹〈論語〉心得》，我學(xué)會(huì)了修身養(yǎng)性，品味人生的生活道理。只有以淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，并將自己的情感和生命融入到自然的狀態(tài)中，才能尋找到自己內(nèi)心的那份安寧，也才能如孔子教導(dǎo)我們的那樣：快樂地生活！
《論語心得》讀后感3
感覺曾經(jīng)遙遠(yuǎn)而枯燥的《論語》仔細(xì)傾聽于丹教授的《論語》心得，感覺曾經(jīng)遙遠(yuǎn)而枯燥的《論語》一下子變得豐富和溫暖起來。于丹教授用深入淺出的語言，結(jié)合現(xiàn)代實(shí)際生活娓娓道來，闡述其深刻內(nèi)涵，溫暖起來。于丹教授用深入淺出的語言，結(jié)合現(xiàn)代實(shí)際生活娓娓道來，闡述其深刻內(nèi)涵，有許多獨(dú)到見解，豁然于眼前。多獨(dú)到見解，豁然于眼前。于丹對《論語》的解讀能夠贏得民眾的掌聲的根本原因正是她沒有把重點(diǎn)聚焦在什么王道于丹對《論語》政治、儒教等，她把論語的教導(dǎo)直接針對普通人的生活，比如她講解的心靈之道、政治、儒教等，她把論語的教導(dǎo)直接針對普通人的生活，比如她講解的心靈之道、處事之道都是幫助人的內(nèi)心需要，這就是當(dāng)今許多現(xiàn)代中國人的實(shí)際需要。
人們從于丹的講解中，是幫助人的內(nèi)心需要，這就是當(dāng)今許多現(xiàn)代中國人的實(shí)際需要。人們從于丹的講解中，更多的現(xiàn)代中國人的實(shí)際需要去理解《論語》中的一些教導(dǎo)，以幫助自己求得心靈的平安，幫助自己為人處事、去理解《論語》中的一些教導(dǎo)，以幫助自己求得心靈的平安，幫助自己為人處事、幫助自己教人處事育孩子。尤其是在當(dāng)今忙忙碌碌、競爭激烈以及精神相對空虛的情況下，育孩子。尤其是在當(dāng)今忙忙碌碌、競爭激烈以及精神相對空虛的情況下，人們更有對內(nèi)心平安的追求，當(dāng)然孔子不能給當(dāng)代中國人完全的精神寄托，的追求，當(dāng)然孔子不能給當(dāng)代中國人完全的精神寄托，但《論語》中的一些內(nèi)容的確能給人某論語》種心靈安慰，也可以讓人從中學(xué)到一些處事之道。種心靈安慰，也可以讓人從中學(xué)到一些處事之道。
于丹《論語心得》是道德與智慧的凝結(jié)，她是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、于丹《論語心得》是道德與智慧的凝結(jié)，她是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人。她可以映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向。寬容的友人。她可以映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向。中國傳統(tǒng)的道德理想是"修身、齊家、治國、平天下"做一切事情的根基，中國傳統(tǒng)的道德理想是"修身、齊家、治國、平天下"做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善，并懂得變通，與時(shí)俱進(jìn)。而內(nèi)在心靈則完滿、富足，位的。修身可理解為外在能力完善，并懂得變通，與時(shí)俱進(jìn)。而內(nèi)在心靈則完滿、富足，待自得變通內(nèi)心修為提升，自身能力提高才能更好地去為人處事。學(xué)習(xí)于丹《論語心得》，感覺最深的是內(nèi)心修為提升，自身能力提高才能更好地去為人處事。學(xué)習(xí)于丹《論語心得》，感覺最深的是》，能啟發(fā)我們的心智，觸動(dòng)我們的心靈，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，能啟發(fā)我們的心智，觸動(dòng)我們的心靈，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的法人在不經(jīng)意中增加了智慧的法碼，給予了力量的源泉，得到了快樂的幸福，真正品味出那份平給予了力量的源泉，得到了快樂的幸福，平淡淡才是真的細(xì)膩意境。平淡淡才是真的細(xì)膩意境。
經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一個(gè)人是否感到幸福，對現(xiàn)實(shí)是否感到滿足，主要取決于個(gè)人的心態(tài)。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一個(gè)人是否感到幸福，對現(xiàn)實(shí)是否感到滿足，主要取決于個(gè)人的心態(tài)。確實(shí)，在今天這么一個(gè)不斷改革與飛速發(fā)展的時(shí)代，在今天這么一個(gè)不斷改革與飛速發(fā)展的時(shí)代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都顯保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都顯得更為重要。面對眼前千變?nèi)f化的世界，調(diào)整好個(gè)人的心態(tài)，在工作和生活中得到快樂，得更為重要。面對眼前千變?nèi)f化的世界，調(diào)整好個(gè)人的'心態(tài)，在工作和生活中得到快樂，是我們每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中要解決的重要課題。只有站在個(gè)人心理們每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中要解決的重要課題。人生的理想是心中精神寄托的符合，人生的理想是心中精神寄托的符合，的坐標(biāo)系上，建立務(wù)實(shí)有效的理想方能在人生的職業(yè)生涯中有所擔(dān)當(dāng)，內(nèi)心的淡定與從容最為的坐標(biāo)系上，建立務(wù)實(shí)有效的理想方能在人生的職業(yè)生涯中有所擔(dān)當(dāng)，重要。于丹教授把《論語》樸素、敦厚的哲理解讀后以現(xiàn)代人的理解方式傳遞到我們，重要。于丹教授把《論語》樸素、敦厚的哲理解讀后以現(xiàn)代人的理解方式傳遞到我們，正確處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。就工作而言，一個(gè)人的目標(biāo)，不能好高騖遠(yuǎn)，必須經(jīng)過努力可以達(dá)到；理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。
就工作而言，一個(gè)人的目標(biāo)，不能好高騖遠(yuǎn)，必須經(jīng)過努力可以達(dá)到；同樣，目標(biāo)不能太小，不經(jīng)一定困難能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)不可能帶來多大的勇氣，同樣，目標(biāo)不能太小，不經(jīng)一定困難能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)不可能帶來多大的勇氣，即便是實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)也不可能給我們帶來多大的快樂。同樣，對于一所學(xué)校目標(biāo)的適切制訂，將會(huì)增強(qiáng)教職員工標(biāo)也不可能給我們帶來多大的快樂。同樣，對于一所學(xué)校目標(biāo)的適切制訂，將會(huì)增強(qiáng)教職員工學(xué)校目標(biāo)的適切制訂的團(tuán)隊(duì)精神；遠(yuǎn)大的理想，將激勵(lì)人們戰(zhàn)勝各種困難，勇往直前。的團(tuán)隊(duì)精神；遠(yuǎn)大的理想，將激勵(lì)人們戰(zhàn)勝各種困難，勇往直前。前一段時(shí)間于丹教授到日本講授論語心得，前一段時(shí)間于丹教授到日本講授論語心得，受歡迎的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過她的想像。受歡迎的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過她的想像。這說明日本對儒家文化的重視超過中國。但現(xiàn)代日本等許多國家的政體和經(jīng)濟(jì)發(fā)展并非是靠儒家文化，靠對儒家文化的重視超過中國。但現(xiàn)代日本等許多國家的政體和經(jīng)濟(jì)發(fā)展并非是靠儒家文化，的是現(xiàn)代制度創(chuàng)新與文化繼承兩者并行，不是全面拋棄，也不是全面保留。國家擁有現(xiàn)代政體，的是現(xiàn)代制度創(chuàng)新與文化繼承兩者并行，不是全面拋棄，也不是全面保留。國家擁有現(xiàn)代政體，同時(shí)社會(huì)、家庭、個(gè)人也保留一些傳統(tǒng)的價(jià)值觀，這兩者并非矛盾，而是相輔相成。同時(shí)社會(huì)、家庭、個(gè)人也保留一些傳統(tǒng)的價(jià)值觀，這兩者并非矛盾，而是相輔相成。對于一個(gè)國家來說，制度與文化兩者同樣重要，缺一不可，孔子《論語》國家來說，制度與文化兩者同樣重要，缺一不可，孔子《論語》等傳統(tǒng)文化能幫助人得到一些內(nèi)心平安以及一些處事之道。于丹論語心得的現(xiàn)象其實(shí)是向中國社會(huì)啟示如何繼承和保護(hù)傳統(tǒng)內(nèi)心平安以及一些處事之道。
于丹論語心得的現(xiàn)象其實(shí)是向中國社會(huì)啟示如何繼承和保護(hù)傳統(tǒng)文化，并同時(shí)建立和維護(hù)民主、平等、法制的現(xiàn)代社會(huì)制度，文化，并同時(shí)建立和維護(hù)民主、平等、法制的現(xiàn)代社會(huì)制度，可以大力提倡傳統(tǒng)文化中對個(gè)人價(jià)值觀和修養(yǎng)有益的教導(dǎo)。價(jià)值觀和修養(yǎng)有益的教導(dǎo)。于丹的心得讓我體會(huì)到了什么是智慧，什么是和諧，什么是無畏。在于丹對《論語》于丹的心得讓我體會(huì)到了什么是智慧，什么是和諧，什么是無畏。在于丹對《論語》通俗化的解讀中，無論是"心靈之道"還是"處世之道"，無論是"君子之道"還是"朋友之道"，化的解讀中，無論是"心靈之道"還是"處世之道"無論是"君子之道"還是"朋友之道"于丹都用一種大氣的胸懷，獨(dú)到的眼神，加以審視、領(lǐng)悟，
并用輕松自然的口吻娓娓道來。于丹都用一種大氣的胸懷，獨(dú)到的眼神，加以審視、領(lǐng)悟，并用輕松自然的口吻娓娓道來。——這就是于丹心得的力量，這就是于丹心得帶給人的美麗！這就是于丹心得的力量，這就是于丹心得帶給人的美麗！給人的美麗。
《論語心得》讀后感4
于丹所談的“理想之道”，就是給我們一個(gè)淡定的起點(diǎn)，給我們一個(gè)儲備心靈快樂的資源。書中有一段對于理想與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的分析，很是經(jīng)典。神于天，圣于地。既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界很多的規(guī)則和障礙；又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個(gè)大地上進(jìn)行自己行為的拓展，也如論語中所講，一個(gè)人：“心中有眼中就有”，一天充足的陽光、一杯熱氣騰騰的茶，這些表面看來或許毫無價(jià)值的東西，就是我為自己設(shè)定的關(guān)于理想的那個(gè)淡定的起點(diǎn)。
人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。選擇一個(gè)朋友就是選擇一種生活方式，于丹在講論語時(shí)，談及交友就有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、
友善柔、友便妄，損矣。為人正直，坦蕩剛正，頂天立地的朋友，他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣；他可以在你猶豫不前的時(shí)候給你一種果斷，這是一種好朋友；寬容的朋友，當(dāng)我們不小心犯了過錯(cuò)或者對他人造成傷害的時(shí)候，有時(shí)候過分的苛責(zé)還有一種批評，都不如寬容的力量來得恒久。更容易讓我們從內(nèi)心找到自己的弊病，找到自己的缺失。學(xué)識淵博的朋友，當(dāng)你在這個(gè)社會(huì)上感到猶豫彷徨有所躊躇的時(shí)候，可以幫助自己做出選擇。偏辟、善柔、便妄三種壞朋友，我們在生活中可能會(huì)遇到需要理智判斷的時(shí)候，他卻先自盲目下定了結(jié)論，造成永遠(yuǎn)無法挽回的后果。優(yōu)柔寡斷的朋友往往會(huì)干擾了我們的思維，讓我們猶豫不決錯(cuò)失良機(jī)。而那種不擇手段來謀取個(gè)人利益的小人，往往會(huì)讓你我付出慘痛的代價(jià)。交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗(yàn)的是我們的眼光和智慧，《于丹論語心得》，不正是這樣一位正直、坦率、寬容的朋友嗎？
《論語心得》讀后感5
近日讀了《于丹論語心得》一書，頗有感觸，下面簡單說說。
《論語》一書，傳世已逾二千載，歷史上也幾經(jīng)沉浮，但總體而言光華遠(yuǎn)甚于晦暗，其中思想縱有消極一面，但積極一面也形成了一些中華傳統(tǒng)美德。不但國人古來拜讀，也遠(yuǎn)播于海外。法國啟蒙思想家伏爾泰就對《論語》中的“己所不欲，勿施于人”、“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”極為推崇，稱“西方民族，無論如何格言，如何數(shù)理，無可與此純粹道理相比擬。”
兩千五百年的時(shí)空差距，如此多的褒貶加諸其上，現(xiàn)代人面對當(dāng)今紛雜多變的繁華世界，該如何去看待理解這部傳統(tǒng)經(jīng)典，于我們又有何啟發(fā)，于丹所著《論語心得》提供了一個(gè)很好的視角。
在《心得》開篇于丹便說：“這個(gè)世界上真正的真理永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣，就好像是春天要播種、秋天要收獲一樣，論語告訴大家的東西，永遠(yuǎn)都是最簡單的。”褪去加諸《論語》上的鉛華，一下子拉近了讀者與這部傳世之作的距離。細(xì)想一下，可不是嘛。經(jīng)典最易被冠上太多光華和贊譽(yù)，使得后人解讀時(shí)無形中便處于或仰視或鉆牛角尖的心態(tài)，無法平和地去看待的話又怎么能無偏頗地思考呢？
《論語》的真諦是什么？在于丹看來，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈說需要的那種快樂生活。她從宇宙觀、心靈之道、處世之道、人格修養(yǎng)、交友之道、理想和人生之道七個(gè)方面，著眼于當(dāng)下談了自己的心得。
書中多次提到了現(xiàn)代人面對的心靈困惑，這是人人都有體會(huì)的。當(dāng)今社會(huì)人人皆知物質(zhì)文明高度發(fā)展，精神文明發(fā)展卻并不同步，最顯著的外在表現(xiàn)便是藝術(shù)文化的整體下滑，現(xiàn)代人面對而今這個(gè)聲色犬馬的繁華世界，正如書中所說“我們的痛苦不是沒有選擇，而是選擇太多，這也是孔子所謂的過猶不及。”
于丹舉了一個(gè)GHP（國民幸福指數(shù)）的例子，中國的GHP指數(shù)從20世紀(jì)八十年代末至九十年代末經(jīng)歷的是一個(gè)凸形曲線，至2015年中國的GHP指數(shù)排在世界48位，說明經(jīng)濟(jì)增長并不代表國民幸福感就增強(qiáng)。這是全世界面臨的普遍問題，在相當(dāng)重視GHP的不丹，其總理也表示過自己的憂慮：“我們都是有限而且脆弱的血肉之軀，究竟能把多少‘東西’——快餐，電視廣告，豪華轎車，新奇玩意和時(shí)裝——塞進(jìn)自己的身體卻又不致打亂心靈的平靜呢？”
那這些你我多少都經(jīng)歷過的彷徨和擾亂又從何而來呢？一，是因?yàn)椴黄剑米陨頌楸日账丝吹搅烁玫模@山那山高。二，是因?yàn)樾拍畈粓?jiān)定。全球化時(shí)代早不是舊時(shí)代相對閉塞的環(huán)境，物質(zhì)文明發(fā)展程度和信息傳播的速度遠(yuǎn)超過去，可比可圖的東西多了去了，人人都知“錢非萬能”，但看到親戚朋友同窗周圍之人中誰誰香車寶馬意氣風(fēng)發(fā)，難免生出消極心理，更消極一點(diǎn)，原來心中規(guī)劃下的雄心壯志也動(dòng)搖了，對于自己曾經(jīng)的堅(jiān)持產(chǎn)生了懷疑。
并不是說人不該去圖謀，不去追求，只是心中有所求時(shí)也不可忘了他人，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。對于他人的成功也不能老去看結(jié)果，人一生都拼搏奮斗過，奮斗背后的酸甜苦辣都多少嘗過，所以心中升起不平之感時(shí)該設(shè)身處地地想想別人可能吃過什么樣的苦，才有了今日成就地位，應(yīng)該看到不是比對方少了套房子，少了輛名車，學(xué)識口才不及等等，而該看到對方做到了我沒做到的，從自身找原因，是因?yàn)椴粔蚺�是機(jī)遇未到或錯(cuò)過了。更何況，得失本是微妙之事，將快樂過多建筑在物質(zhì)欲的滿足上的話，只是愈發(fā)放大內(nèi)心的空虛，愈難填滿。人生不如意之事十之八九，總是糾結(jié)于八九，而忘了擁有的一二快樂，加以時(shí)日便連或許誰人曾艷羨你的一二也愈發(fā)單薄了。
所以于丹舉了個(gè)例子。孔子最喜歡的弟子是顏回，稱贊他：“賢者回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷；人不堪其憂，回也不改其樂。”只是夠溫飽，有個(gè)遮風(fēng)避雨的地兒了，顏回便陶陶然渾不覺苦。他內(nèi)心充實(shí)著富足快樂，且這種富足快樂并不為外物的多寡而有所撼動(dòng)。陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，蘇軾的“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”。不都是這種崇尚心靈自由不為外物所累的寫照嗎？這樣的心態(tài)便是君子之態(tài)。
那何又為君子，《論語》中沒有確切答案。既然儒家的核心思想是“仁恕”，那君子言行必合“仁恕”。“仁”簡而言之便是“愛人”；“恕”便是“已所不欲，勿施于人”，這還是很寬泛，于丹總結(jié)出了四個(gè)君子的標(biāo)準(zhǔn)。
一、心必善。君子不怨天不尤人，而把更多有限的時(shí)間、精力、修養(yǎng)用來苛責(zé)內(nèi)心，寬厚他人，嚴(yán)于律己。
二、志必堅(jiān)。君子胸懷天下，有遠(yuǎn)大志向，堅(jiān)持自己的信念，是恒心與定力兼?zhèn)渲恕?/p>
三、易事而難悅。君子的人際關(guān)系一定是融洽友善的，不會(huì)去結(jié)黨營私，很容易處事，但是難以取悅，也就是賄賂不了。
四、先行其言，而后從之。不把漂亮話說在前頭，先去把事情做了，然后再從容道來。
這樣的君子標(biāo)準(zhǔn)做來很難，也非一日可就，歷史上可稱上君子、圣賢之人也是經(jīng)過千錘百煉。孔子的生平就頗為坎坷，尤其到他晚年后，欲使魯國強(qiáng)盛卻因國君的沉湎享樂而失望離去，自此開始周游列國游說當(dāng)權(quán)者，傳播自己的思想，歷經(jīng)十四年卻終不見用，六十八歲時(shí)返回魯國后將精力轉(zhuǎn)移到了教育之上，七十三時(shí)逝世。
正是因?yàn)檫@份坎坷鑄就了孔子淡然平和的心境，寬和愛人的胸懷，但他也絕不是滿口仁義道德的酸儒。孔子不崇尚“以德報(bào)怨”，他認(rèn)為當(dāng)“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”，即用正直、耿介的態(tài)度去面對有負(fù)于你之人，但是要用恩德、慈悲去真正回憒那些也給你恩德和慈悲的人。“井有仁焉，從之。”有個(gè)仁者掉井里了自己也跟著跳下去的行為在孔子看來是“罔行”，是不動(dòng)腦子失了分寸的行為。
君子，或說賢者的標(biāo)準(zhǔn)，如何行事也不光光《論語》中有，古之典籍今之道德標(biāo)準(zhǔn)都有相同相近之處，就如《心得》開篇所說，這些那些本就是天地間最基本的真理。這標(biāo)準(zhǔn)我們個(gè)人也許終其一生也許也難完全達(dá)到，但不可忘記，不可力有所及時(shí)不去努力接近，不去引導(dǎo)自身。這也必是個(gè)漫長無止境的歷程，正如人人能說的那幾句人生之道：三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十從心所欲，不逾矩，同樣語出《論語》，是孔子自我總結(jié)的心路歷程。大徹大悟之人畢竟少之又少，大多數(shù)人可參照的都是這循序漸進(jìn)非跳躍式的發(fā)展歷程。
于丹的《心得》內(nèi)容頗多，讀后感想不可能面面俱到全寫出來，僅淺談一二，且書中已有了更有力語句，便不再贅述。
不過，既是“心得”，便是個(gè)人體會(huì)，一家之言，有人說好便有說非。雖有人指責(zé)于丹曲解先人著作，稱其為“學(xué)術(shù)超女”，對現(xiàn)今的文化快餐現(xiàn)象甚為憂慮。但平心而論，能認(rèn)認(rèn)真真看下本書思索一番其中道理，在今后人生道路上遇上困難之時(shí)腦中閃現(xiàn)書中片語進(jìn)而引導(dǎo)自身，惠及他人，實(shí)在于己與人是一次不小的收獲。即便在一些人看來于丹的《心得》錯(cuò)誤百出，（）卻是瑕不掩瑜。
經(jīng)典之所以為經(jīng)典不在其詰屈聱牙的文字，不在咬文嚼字吃準(zhǔn)了唯一的釋義，而在即便隨時(shí)間流逝依然能為大眾所接受的長久生命力，口口聲聲說要“傳承”，卻又束之高閣不容許不同之聲的出現(xiàn)，才是對儒家思想“仁恕”核心的一種曲解。既然所有學(xué)術(shù)理論技術(shù)的最終目的都是服務(wù)于人，為人所用，又何來俱是以何形式，中國不有句古話么：“真金不怕火來驗(yàn)。”
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