史記讀后感范文3000字（精選15篇）

　　讀完一本名著以后，相信大家都增長了不少見聞，需要回過頭來寫一寫讀后感了。那么我們?nèi)绾稳�寫讀后感呢？下面是小編為大家收集的史記讀后感范文3000字，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　史記讀后感3000字 篇1

　　我們先談《史記》。讀它，我有一個感覺，就是我是在和活人談話。司馬遷，好人。好人經(jīng)常倒霉，我對他很同情，也很佩服，覺得他這一輩子沒有白活。

　　《史記》是一部什么樣的書？大家都知道，它是一部史書，而且是史部第一，就像希羅多德之于希臘，我們也是把司馬遷當“史學之父”。但此書之意義，我理解，卻并不在于它是開了紀傳體的頭。相反，它的意義在哪兒？我看，倒是在于它不是一部以朝代為斷限，干巴巴羅列帝王將相，孳孳于一姓興亡的狹義史書，像晚于它又模仿它的其他二十多部現(xiàn)在稱為“正史”的書。我欣賞它，是因為它視野開闊，胸襟博大，早于它的事，它做了總結(jié)；晚于它的事，它開了頭。它是一部上起軒轅，下迄孝武，“究天人之際，窮古今之變”的“大歷史”。當時的“古代史”、“近代史”和“當代史”，它都講到了。特別是他敘事生動，筆端熔鑄感情，讓人讀著不枯燥，而且越想越有意思。

　　司馬遷作《史記》，利用材料很多。它們不僅有“石室金匱”（漢代的國家圖書館兼檔案館）收藏的圖書檔案，也有他調(diào)查采訪的故老傳聞，包含社會調(diào)查和口頭史學的成分。學者對《史記》引書做詳細查證，僅就明確可考者而言，已相當可觀。我們現(xiàn)在還能看得到的早期古書，它幾乎都看過。我們現(xiàn)在看不到的古書，即大家講的佚書，更是多了去。這些早期史料，按后世分類，主要屬于經(jīng)、子二部，以及史部中的“古史”。經(jīng)書，其中有不少是來自官書舊檔，年代最古老。它們經(jīng)戰(zhàn)國思想過濾，同諸子傳記一起，積淀為漢代的“六藝之書”和“六家之學”。司馬遷“厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語”，是我們從漢代思想進窺先秦歷史的重要門徑。不僅如此，它還涉及詩賦、兵書、數(shù)術(shù)、方技，包含后世集部和子部中屬于專門之學的許多重要內(nèi)容，同時又是百科全書式的知識總匯。它于四部僅居其一，但對研究其他三部實有承上啟下（承經(jīng)、子，啟史、集）的關(guān)鍵作用。借用一句老話，就是“舉一隅而三隅反”。據(jù)我所知，有些老先生，不是科舉時代的老先生，而是風氣轉(zhuǎn)移后的老先生，他們就是拿《史記》當閱讀古書的門徑，甚至讓自己的孩子從這里入手。比如大家都知道，王國維和楊樹達，他們的古書底子就是《史》、《漢》。所以，我一直認為，這是讀古書的一把鑰匙，特別是對研究早期的學者，更是如此。

　　讀《史記》，除史料依據(jù)，編纂體例也很重要。這本書的體例，按一般講法，是叫“紀傳體”，而有別于“編年體”（如魯《春秋》、《左傳》、《紀年》及后世的《通鑑》）和“紀事本末體”（如《國語》、《國策》和后人編的.各種紀事本末）。但更準確地說，它卻是以“世系為經(jīng)”，“編年”、“紀事”為緯，帶有綜合性，并不簡單是由傳記而構(gòu)成，在形式上，是模仿早期貴族的譜牒。司馬遷作史，中心是“人”，框架是“族譜”。它是照《世本》和漢代保存的大量譜牒，按世系分衍，來講“空間”（國別、地域、郡望）和“時間”（朝代史、國別史和家族史），以及“空間”、“時間”下的“人物”和“事件”。它的十二本紀、三十世家、七十列傳，“本紀”是講“本”，即族譜的“根”或“主干”；“世家”是講“世”，即族譜的“分枝”；“列傳”是講“世”底下的人物，即族譜的“葉”。這是全書的主體。它的本紀、世家都是分國敘事、編年敘事，用以統(tǒng)攝后面的列傳。本紀、世家之外，還有“十表”互見，作全書的時空框架。其“紀傳五體”，其中只有“八書”是講典章制度，時空觀念較差，屬于結(jié)構(gòu)性描述。原始人類有“尋根癖”，古代貴族有“血統(tǒng)論”，春秋戰(zhàn)國“禮壞樂崩”，但“擺譜”的風氣更盛（“世”在當時是貴族子弟的必修課），很多銅器銘文，都是一上來就“自報家門”，說我是“某某之子某某之孫”。司馬遷雖生于布衣可取卿相的漢代，但他是作“大歷史”。他要打通古今，保持聯(lián)貫，還是以這樣的體裁最方便。這是我們應該理解他的地方。

　　司馬遷作《史記》，其特點不僅是宏通博大，具有高度概括性，而且更重要的是，它還能以“互文相足之法”，節(jié)省筆墨，存真闕疑，盡量保存史料的“鮮活”。比如初讀《史記》的人，誰都不難發(fā)現(xiàn)，它的記述往往自相矛盾，不但篇與篇之間會有這種問題，就是一篇之內(nèi)也能擺好幾種說法，讓人覺得莫衷一是。但熟悉《史記》體例的人，他們都知道，這是作者“兼存異說”，故意如此。它講秦就以秦的史料為主，講楚就以楚的史料為主，盡量讓“角色”按“本色”講話。這非但不是《史記》的粗疏，反而是它的謹慎。如果吹毛求疵，給《史記》挑錯，當然會有大豐收，但找錯誤的前提，首先也是理解。

　　《史記》這部書偉大，它的作者更偉大。我們“讀其書而想見其為人”，一定要讀他的《太史公自序》和《報任安書》。《太史公自序》當然很重要，因為只有讀這篇東西，你才能了解他的學術(shù)背景和創(chuàng)作過程，知道他有家學淵源、名師傳授，“讀萬卷書，行萬里路”，人生老道，所以文筆也老道。但我們千萬不要忽略，他還有一封《報任安書》。如果我們說《太史公自序》是司馬遷的“學術(shù)史”，那么《報任安書》就是他的“心靈史”。為什么呢？因為這是一篇“欲死不能”之人同“行將就死”之人的心靈對話，每句話都掏心窩子，里面浸透著生之熱戀和死之痛苦。其輾轉(zhuǎn)于生死之際的羞辱、恐懼和悲憤，五內(nèi)俱焚、汗發(fā)沾背的心理創(chuàng)傷，非身臨其境者，絕難體會。小時候讀《古文觀止》，我總以為這是最震撼人心、催人淚下的一篇。

　　司馬遷為“墻倒眾人推”的李將軍（李陵）打抱不平，慘遭宮刑，在我看來，正是屬于魯迅所說敢于“撫哭叛徒”的“脊梁”。他和李將軍，一個是文官，一個是武將，趣舍異路，素無杯酒交歡，竟能舍飯碗、性命不顧，仗義執(zhí)言，已是諸、劌之勇不能當。而更難的是，他還能在這場“飛來橫禍”之后，從命運的泥潭中撐拄自拔，發(fā)憤著書，成就其名山事業(yè)。讀《報任安書》，我有一點感想：歷史并不僅僅是一種由死人積累的知識，也是一種由活人塑造的體驗。這種人生體驗和超越生命的渴望，乃是貫穿于文學、藝術(shù)、宗教、哲學和歷史的共同精神。史家在此類“超越”中尤為重要。它之所以能把自身之外“盈虛有數(shù)”的眾多生命匯為波瀾壯闊的歷史長河，首先就在于，它是把自己的生命也投射其中。我想，司馬遷之為司馬遷，《史記》之為《史記》，人有俠氣，書有俠氣，實與這種人生經(jīng)歷有關(guān)。一帆風順，缺乏人生體驗，要當歷史學家，可以；但要當大歷史學家，難（我以為，“大歷史”的意義就在通古今，齊生死）。

　　以個人榮辱看歷史，固然易生偏見，但司馬遷講歷史，卻能保持清醒客觀，即使是寫當代之事，即使是有切膚之痛，也能控制情緒，頂多在贊語中發(fā)點感慨，出乎人生，而入乎歷史，寫史和評史，絕不亂摻乎。

　　對司馬遷的贊語和文學性描寫，我很欣賞。因為恰好是在這樣的話語之中，我們才能窺見其個性，進而理解他的傳神之筆。例如，在他筆下，即使是“成者為王”的漢高祖也大有流氓氣，即使是“敗者為賊”的項羽也不失英雄相。就連當時的可怕分子，他也會說“不欺其志，名垂后世”；就連李斯這樣的“大壞蛋”，他也會描寫其臨死之際，父子相哭，遙想當年，牽黃犬，逐狡兔的天倫之樂。很多“大人物”寫得就像“小人物”一樣。

　　同司馬遷的“發(fā)憤著書”有關(guān)，《李將軍傳》也值得一讀（有趣的是，它是放在《匈奴傳》和《衛(wèi)將軍傳》的前邊）。他講李陵之禍，著墨不多，對比《漢書》，好像一筆帶過。這種省略是出于“不敢言”還是“不忍言”，我們很難猜測。但他在贊語中說：傳曰“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，其李將軍之謂也？余睹李將軍，悛悛如鄙人，口不能道辭。及死之日，天下知與不知，皆為盡哀。彼其忠實心誠信于士大夫也？諺曰“桃李不言，下自成蹊”。此言雖小，可以諭大也。

　　司馬遷說的“李將軍”是李廣而不是李陵，然陵為廣孫，有其家風，就連命運的悲慘都一模一樣。讀者若拿這段話去對比一下蘇建評衛(wèi)青的話，所謂“大將軍至尊重，而天下之賢大夫毋稱焉”（《衛(wèi)將軍傳》贊引），他的“無言”不是更勝于“有言”嗎？

　　漢代以后，“衛(wèi)將軍”只見稱于記錄漢代武功的史乘，而無聞于民間。相反，李將軍卻借詩文的傳誦而大出其名。1997年，中國歷史博物館舉辦全國考古新發(fā)現(xiàn)精品展，其中有塊敦煌市博物館送展的西晉壁畫磚（圖一），上面有個騎馬的人物，正在回頭射箭，上有榜題為證，不是別人，正是李廣其人。

　　看見“李將軍”，我就想到了司馬遷，想到了史學中的文學力量。

　　史記讀后感3000字 篇2

　　許多人認為，中國歷史上只有人治沒有法治，這種看法過于絕對了。至少從《史記》里看，那時處臵刑犯并無太大的隨意性，還是有規(guī)律可循的，秦帝國更可以說是中國幾千年歷史中用法治最具有一貫性、也是最徹底的帝國。雖然頗具諷刺意味的是，這個實行法治最徹底的王朝卻是一個短命的王朝。

　　現(xiàn)代西方法律體系最早是從古希臘的自然法開始的，權(quán)威來自上帝，中國早期的法律其實與此也很類似。中國古代也有法，而且?guī)浊�年一直被不斷的強調(diào)，那就是“禮”法，它的權(quán)威來自上天，所不同的是，它集中反映到“天子”的身上而已。出于禮法的要求，中國帝王的很多做法不僅代表的是一種文化上的習慣，而且也代表了法理上的要求。

　　例如舜的弟弟象，什么壞事做盡，舜還得給他一塊封地，因為禮法要求他必須這樣做，此外文、景二帝對兄弟的縱容，也被譽為是親親的善舉，而不論這種做法是否會威脅到國家的統(tǒng)治。這是中國的禮法特征決定的，換句話說，這就是當時的法律，誰違背了它，也就等于違背了大眾信仰，很容易陷于孤立。當然，這個“法律”在今天看來是完全不合理的，有時不違背它也確實影響到了社會公平，甚至還可能會危及到天子的統(tǒng)治，于是問題的核心就到了如何控制“禮”的度?筆者發(fā)現(xiàn)，在中國歷史上這個度是非常模糊的。

　　首先，天子的職責是教化萬民和維護自己來自上天的權(quán)威，要做到這一點，他只有用倡導“宗教”中大家都能夠接受的自然習慣方式來維護社會團結(jié)，于是“家國同構(gòu)”就成了最好的選擇。為鞏固天子作為一個“國家”大家長的地位，他唯有自己先作出表率，從彰顯孝悌開始做起，這在客觀上造成了前面對親屬過于縱容的局面。一縱容就必然有違法亂紀現(xiàn)象，小點的殺死個把老百姓還無所謂，如果影響大了，有僭越行為或是名聲過于敗壞，嚴重影響到一地的治理，那就非常麻煩。于是在“刑不上大夫，禮不下庶民”之外，又多了一個“王子犯法與民同罪”，這種模凌兩可卻為酷吏的靈活操作下了注腳。

　　一方面，他們不畏世家大族，敢于執(zhí)法，這一點值得肯定;另一方面，他們行事又非得不擇手段，不然就辦不成，其執(zhí)法的后果又使皇家丟盡了顏面，所以酷吏們很少有能得善終的。從中央的角度來看同樣是一對矛盾：用他們，這些酷吏們有時的確做過頭，不惜在太歲頭上動土，甚至覺得牽連的人越多越好，官越大越好，對方是否犯法倒成次要的，反正沒犯法也能栽贓，搞得親屬百官人心惶惶;不用他們，親屬貴族們又恃寵而驕，奢糜犯禁毫無節(jié)制，甚至結(jié)黨陽奉陰違，在地方上雄霸一方，連官府都不敢治理。

　　于是只好用一批酷吏，等他犯了眾怒再殺掉，再選新的，再殺，如此循環(huán)。這就令法律的執(zhí)行呈一種不聯(lián)貫的狀態(tài)。天子最好的方式是，枝葉過少了澆澆水，枝葉過大了剪兩刀，一切看情況而定。這個順序還不能做反，例如秦末剪得太多，西漢末澆水過多，離亡國也就不遠了。

　　其次，天子的權(quán)威代表了上天的.權(quán)威，“法自上出”，天子制訂的法律是不能夠私下議論的，只有執(zhí)行的份。這就造成了很多問題。天子從理論上說是人神合一的，但從事實看他還是個普通人，有著和平常人一樣的私欲，那么他的法令到底是出于公心還是出于私意恐怕就只有他自己知道了。為了維護圣旨的神圣，大家倒寧愿從公心上去考慮每一道圣旨，所謂“雷霆雨露皆是君恩”，皇帝如果大興土木，那是為了維護國家的顏面，皇帝如果廣納嬪妃，那是是為了增廣子嗣以求江山萬代一統(tǒng)，總之私意都被說成是公心，然而問題卻在于：皇帝頒布的法律錯了或者不合理怎么辦?結(jié)果只能是，錯了也得執(zhí)行，不合理當作它合理，直到皇帝醒悟過來改弦更張為止。

　　這即是說，即便法律有問題，大家也得按照這個有問題的法律來執(zhí)行。由于在制訂法律過程中多數(shù)人是缺乏發(fā)言權(quán)的，例如商鞅頒布的法律“民莫敢議令”，所以即便在執(zhí)行中出了問題也是下面行政人員的責任，政府只會采取一種高壓的態(tài)勢來強迫執(zhí)行。誰來執(zhí)行呢?只有那些酷吏。這樣的嚴格執(zhí)法有時可能還非常糟糕。例如陳勝、吳廣起義在一定程度上就是“失期，法皆斬”這一不合理的法律造成的。

　　所以，中國歷史上其實一點也不缺法治，只是這個法治在制訂和操作過程中都有問題，既缺乏一貫性，也不可能一貫的執(zhí)行而已。造成這種情況的原因有兩個：一個是中國的法律以“禮”為中心，禮的目標是為了維護社會的團結(jié)和穩(wěn)定，而法的目標卻是為了取得公平，這兩個目標有時是一回事，但有更多的時候又是兩回事，令法律的操作者不易抉擇;另一個則是法律的制訂至少在名義上均出于“天子”一人，民眾既不得誹議，更不得擅自更改，即便有不妥，法律的神圣性仍不得動搖。一方面要遵守法律，另一方面法律又是領導者憑自己的理想制訂的東西，多少有點脫離實際，或者說不夠完善，這就令法律在執(zhí)行過程中難以做到不折不扣。

　　由于中國文化中并無集體領導的意識，大家強調(diào)的都是“蛇無頭不行”，于是法律的制訂也好，執(zhí)行也罷，都是一個人說了算，它很難得到所有人的認同。而中國傳統(tǒng)哲學無論是道家也好，儒家也罷，都是圍繞著一個抽象的中心，用它來靈活的解決實際問題，所以程序也無法固定，這就令法律在中國歷史上的地位很是曖昧。執(zhí)行得太松，違法亂紀的太多，執(zhí)行得太緊，又被大家毀為“苛政”，于是只能一松一緊，再松，再緊，過段時間來個“嚴打”震懾一下，再過段時間又來個“大赦天下”松動一下;兩千年歷史表明：這種做法是非常行之有效的。

　　那么為什么程序無法固定呢?造成這種局面的原因在于：一些人長期在地方為霸，關(guān)系盤根錯節(jié)，法不能糾，為了維護穩(wěn)定，只能采取強制性措施。這就象某些人你知道它無惡不作，天怒人怨，可就是抓他沒有證據(jù)，而且?guī)缀跄阒車�所有的人都在為他說好話，你還會按照標準的法律程序來辦理嗎?《游俠列傳》里的郭解就是一個例子：他殺人無所顧忌，為人又講義氣，視官府如虛設，在地方上比官府勢力還大，儼然是一霸。

　　皇帝要徙豪富之家，可郭解仗義疏財，家中錢物達不到遷徙的標準，卻仍在遷徙之列。衛(wèi)青說郭解家貧，武帝就回答一個百姓能讓大將軍說情，說明他不窮。事實也是如此，因為沒過多久，負責遷徙郭解的縣掾就被殺，接著其父也被殺，其家人上書，“人又殺之闕下”，等到好不容易抓住了郭解，一審，要么他殺人是在大赦之前，要么就是找不到殺人的人，查無實證，官吏只好奏“無罪”，最后政府不得不給一個莫須有的罪民族殺郭解把問題解決。

　　那么為什么法律只有少數(shù)人來制訂呢?因為多數(shù)中國老百姓只習慣于考慮眼前，不考慮長遠，安于逸樂，不喜勞苦。如漢朝拓邊，良家子都不愿意去，只能招募些罪犯或者極其低賤的人，久之則有“流”刑，秦朝修個長城，民間也編出了一個“孟姜女”，哭倒長城一片。只要與自己當前利益無關(guān)，沒有誰會去關(guān)心，大家都喜歡守著自己的一畝三分地，喜歡搭便車，都只安于享受。這一點西門豹看得很清楚，“民可以樂成，不可與慮始。

　　今父老子弟雖患苦我，然百歲后期令父老子孫思我言”;這與今天家長們對子女的話何其一致!故而官吏也被稱作“父母官”。既然是父母官，就有責任讓百姓做一些他們不愿意做的事情，這就像今天的中國父母逼著自己的孩子學習一樣，不學就是大棒子，沒有什么理由好講，法律就是這樣制訂出來的。

　　所以，從表面上看，中國的政治制度是超前發(fā)展，但實際上中國政府的管理方式是極端抽象和粗線條的，一方面它在操作過程中具有極大的靈活性，另一方面它又不容易在基層得到切實的執(zhí)行，兩個方面互相影響互相作用這便是中國法治的特點。

　　史記讀后感3000字 篇3

　　看完了王立群先生的新作《王立群讀史記之項羽》，心中有一種感動，仿若穿越時空的界限，將項羽的影子投射在了我的心中，依稀看見那個時代的殘血夕陽……項羽有太多的遺憾，或者說本該成為英雄的人卻無法成為真正的英雄。但是他身上具有的素質(zhì)斷定了項羽這一生成就不了統(tǒng)一中國的帝業(yè)，辛苦打下的天下只能拱手讓給劉邦。姑且不論項羽霸業(yè)未成的真正原因是什么，但是讀完此書后，覺得項羽乃至楚漢爭霸對現(xiàn)代企業(yè)管理有如下啟示：

　　1、單打獨斗永遠<團隊作戰(zhàn)：

　　“一個好漢三個幫”這句古語在項羽和劉邦身上體現(xiàn)得淋漓盡致，前者是失敗的淋漓盡致，后者是成功的淋漓盡致。君不見，劉邦身邊人才濟濟，文有張良、陳平、蕭何等，武有韓信、樊噲、彭越等，也正是這些文臣武將充分彌補了劉邦個人能力的不足，形成了很好的互補型團隊，最終成就了帝業(yè)。而反觀項羽，絕對是當時的單打冠軍，名副其實的霸王，但身邊真正派得上用場的得力助手又有幾人。我們能記住的好像只有“亞父”范增和“堂叔”項伯，前者說實話也不是什么高水平的謀士，后者更是“吃里扒外”，不下三次救助了深陷危機的“親家”劉邦。

　　2、領導人永遠應當戒驕戒躁：

　　項羽是霸業(yè)的創(chuàng)造者，同樣也是霸業(yè)的摧毀者。由于自身能力超強，所以在項羽的眼中和心中幾乎看不見能人，幾乎看不到別人的長處。項羽的“不容逆耳”、“剛愎自用”、“心胸狹隘”、“所封不當”早就婦孺皆知。這里只想特別指出他性格上的一個致命弱點：易發(fā)怒。縱觀《史記》，有關(guān)項羽的記載用得最多的兩個詞就是“怒”和“大怒”。整個《項羽本紀》記載了項羽一生中只有一次笑，那就是烏江自刎前的仰天大笑。實際上，項羽身上的弱點同樣在很多企業(yè)的創(chuàng)業(yè)者和管理者身上或多或少都有所體現(xiàn)。無論如何，即使昨日如何偉大，如何成功，都應當戒驕戒躁，永遠不要成為企業(yè)繼續(xù)創(chuàng)造輝煌的絆腳石。

　　3、戰(zhàn)略永遠>戰(zhàn)術(shù)：

　　對照項羽和劉邦，項羽是一個缺乏戰(zhàn)略大局觀的人，而劉邦在張良等人的輔助下則步步為營，很好地實現(xiàn)了起初的戰(zhàn)略布局。滎陽會戰(zhàn)就是一個最典型的例子。在這場耗時28個月的楚漢爭霸中最長的一場戰(zhàn)役中，項羽的疲于奔命就是“只重戰(zhàn)術(shù)、沒有戰(zhàn)略”和“注重一城一池，沒有大局觀念”的鮮明體現(xiàn)，雖然滎陽大戰(zhàn)從表面上看是以項羽的勝利而告終，但是真正的勝利者卻是劉邦，除了雙方“中分鴻溝、楚河漢界”，韓信還控制了整個黃河以北的廣大區(qū)域，形成從北面、東面包圍項羽的態(tài)勢，為最終的十面埋伏奠定了強有力的基石。

　　4、虛心學習競爭對手的優(yōu)點：

　　論個人天賦，項羽應當強于劉邦。但為什么二流的劉邦最終戰(zhàn)勝了一流的項羽，關(guān)鍵因素之一就是劉邦的“三善”：善聽、善用、善賞罰。翻譯成現(xiàn)代漢語，劉邦是一個從諫如流、善于傾聽；能將合適的人放在合適崗位；獎賞分明的優(yōu)秀領導人。而反觀項羽，這三個要素沒有一項能得“及格分”。因此，最終的勝負可想而知了。這點同樣適用于現(xiàn)代企業(yè)和企業(yè)家，重視競爭者研究，無論是系統(tǒng)的“對標”、“競爭者分析”還是“競爭者情報收集”永遠都應當是企開花落，落葉歸根，不免有些凄涼；雨過天晴，百鳥齊唱，讓人愜意。自古離不開悲歡離合，離不開風情萬種。昨夜賞花賞月，今朝回首，過去的終究已成為歷史，只是那屬于自己的，太平凡了。被喻為“史家之絕唱，無韻之離騒”的《史記》一書，是司馬遷經(jīng)歷了這樣幾萬個日出日落而寫成的大作。區(qū)區(qū)風雪殘月，區(qū)區(qū)孤舟淚影，兒女情長都置于身后。哪怕戈壁大漠，驚濤駭浪，都成了過往煙云，那只是生命沿途的風景，看似危機重重，對于司馬遷來說，想必更是情何以堪啊。

　　我喜歡這樣的人，這樣的勇氣，這樣的靈魂。從三皇五帝到漢武帝，有多少情誼，多少無奈，多少磅礴，多少真理，那些不平凡的歷史有誰敢去觸摸，要知道，作為一名史官，是需要粉身碎骨的.堅毅和對生命的執(zhí)著的向往。正是司馬遷，一個勇者，一個英雄，用雙肩背負起這個使命，從此把一生奉獻給它，奉獻給古人和來者。自己只留下一身正氣，一個不屈，永遠向前的靈魂。

　　的確是那樣意猶未盡，看《史記》不僅是看它的內(nèi)容，還要汲取它的精神和作者的人格魅力，看它橫穿千古，縱貫時光的豪邁和風采，讓我心生感激，想去擁抱奇跡的沖動，大氣。我喜歡這樣的境界，這樣的傳奇，這樣的感慨，字里行間的嘔心瀝血，或輕于鴻毛，或重于泰山的筆觸，寫下了一頁頁，一篇篇，一種種傳說，美麗的傳說。

　　春秋五霸，秦王贏政，我讀出了那種霸氣；四面楚歌，屈原投江，我讀出了它的滄桑。西施范蠡，亂世情緣；千金一笑，荒唐可恥；破釜沉舟，勇往直前；完璧歸趙，大快人心。包攬了三千多年的政治，軍事，經(jīng)濟，文化各方面歷史動態(tài)，以及帝王將相，儒林俠士，名人雅士的種種事跡。

　　我喜歡這樣的語言，這樣的豐富，這樣的多彩。《史記》語言豐富多彩，具有辭賦的洗練，散文的曉暢，雜文的警策，它的語言風格也是精華。說《史記》具有史鑒的明智，詩歌的穎慧，數(shù)學的細致，博物的深沉，倫理的莊重，邏輯與修辭的善辯，是不為過的。

　　這部恢弘巨著，我不知該把它比作什么，也找尋不到該用怎樣的心態(tài)去品讀它。或者說，只要有空閑時間，即使讀了上百遍《史記》，還會有不一樣的心得和體會。這分中華民族的偉大瑰寶，要把它裝進心里，那是簡單的，要把自己融入那個時代，就只有《史記》可以熏陶了。

　　我更多走進了歷史，在一樣的大地上，不斷演變著不一樣的傳奇。追朔過去，這本厚重莊嚴的文字記載了一切，如今，它又要從封塵中活躍起來，在中華大地上訴說不老神話。窗外，是高樓，是大廈，是21世紀的科技。仰望藍天，仍是曾經(jīng)的一幕，或許湮滅是塵土飛揚，更加蕩氣回腸。踏遍千山萬水，不如品味一句——人固有一死，或重與泰山，或輕與鴻毛。

　　我敬佩司馬遷能把《史記》寫得那么深動，敬佩《史記》當中的每一個英雄人物，敬佩中國擁有那么豐厚悠久的歷史。今天，我終于把厚厚的一本《史記》讀完了，讀完這本書后，我的收獲還真是不小。

　　《史記》這本書記敘了上自黃帝下至漢武帝太初年間，共計三千多年的歷史，它的敘事簡明生動，非常得吸引人。《史記》是歷史的“實錄”，具有非常高的文學價值。它的文學價值表現(xiàn)在運用真實的歷史材料并且成功地塑造出眾多性格鮮明的人物。在人物塑造上，司馬遷真正做到了將歷史、人物和主題統(tǒng)一起來，這樣既寫活了歷史，人物也栩栩如生，看完了每一篇故事，好像每個人物就出現(xiàn)在我的眼前。他還非常善于通過人物的言行舉止來完成對人物性格的刻畫。我覺得，《史記》的語言真不愧后來被奉為“古文”的成就。

　　在《史記》這本書中，使我印象最深的歷史故事是：《五張羊皮的故事》。這則故事主要講了：春秋戰(zhàn)國時候，愛惜人才的秦穆公為了贖回聰明才干的百里奚，用五張羊皮去跟楚人交換他，最后，秦穆公贖回了自己最喜歡的大臣百里奚。讀了這篇故事后，我懂得了一個道理：凡事都要換一個角度去思考，就像文中的秦穆公一樣，他如果用重金去贖回百里奚的話，楚人覺得秦穆公很看重他，一定不會輕易交換。但是如果用五張羊皮去交換的話，楚人必定會很輕視百里奚而同意交換。聰明的秦穆公就換了一個角度去思考問題，最終如愿以償。我覺得我應該向秦穆公學習。

　　總而言之，在《史記》這本書中，我了解到了中國偉大的五千年的歷史，同時，我還懂得了不少的知識，收獲了不少碩果。我認為，《史記》這本書值得一看。

　　史記讀后感3000字 篇4

　　關(guān)于西方文學的來源，好像有種說法是脫胎于吟游詩人的說唱故事。而中國史官的來源卻很明確，是探查宿命的星官。我覺得嚴謹?shù)恼f來，《史記》還是不太好作為純粹的文學作品來分析的。雖然她在文筆上有文學性，也可能確有作者個人主觀意圖的表露，但其根本目的依然是對既成事實的收集與記載（不管獲得的歷史資料是否真的是“事實”，至少史家總是努力尋求的）。

　　一方面，大型通史的史料來源是數(shù)代人的集體記憶，另一方面，即使整理者是史家個人，但其讀者主要針對的也并不是大眾，而是當時的政府與高級知識分子階層，目的是以史為鑒。所以史書必須把“果”的詳盡展示放在首要位置，并予以最大尊重，至于“因”，以及“因”與“果”的聯(lián)系，那可以由讀者來分析推測，史家有參與探討的自由，但并不是他的責任。而除歷史小說外的文學作品正相反，即先有創(chuàng)作動機的“因”，后有內(nèi)容的充實“果”。正是本著這個實際的出發(fā)點，正史書還是不能當作一種發(fā)自個人的心靈訴求的“創(chuàng)作”來看待的。

　　和《左傳》《資治通鑒》等可信度較高的編年體史書相比，《史記》之所以顯得更有文學性，因其開創(chuàng)了紀傳體形式，對歷史人物的描述方式是跨時間維度的單獨列傳。所以司馬遷不得不對人物的人生歷程有一個線性的展示，凡在當時得到公認的'重要事件以及結(jié)局，他要設法以一種宿命的方式連接起來，并把當時別人對該人物的說法填充進去。即使在這個“連接”過程中有所發(fā)揮，那也是要參考一下是否符合當時的普遍看法。從《太史公自序》里對自己年輕時四處游歷的描述，以及對繼承史官父親遺志的強調(diào)，就可以聯(lián)想到司馬遷所秉承的著書態(tài)度。

　　那《項羽本紀》、《高祖本紀》、《伍子胥列傳》、《魏公子列傳》、《淮陰侯列傳》、《刺客列傳》等名篇里，怎么看待司馬遷對部分事件的大篇幅化以及對私人對話的詳細描寫呢？我覺得司馬遷是有一定發(fā)揮，但依然是有具體依據(jù)的。首先，作為史官能夠查閱到的史料在當時肯定是全國最豐富的了，其次，當時對歷史有所了解的人也不只一兩位，而是文人卿士階層普遍的知識儲備，民間對感興趣的歷史人物還會有各種傳說，所以對一個事件的描述往往可以有很多種途徑獲得，而且在司馬遷接手前應該已經(jīng)開始文學化了。而司馬遷要做的就是，揀選出其中比較能貫通人物的宿命感，并符合當時人們的思考邏輯的那些史料與說法。

　　譬如，司馬遷對項羽，陳勝，刺客，游俠的部分肯定，對當朝的高祖劉邦的缺點展示，似乎在二十四史里后無來者，實際與當時儒家還未成為統(tǒng)治性的社會觀念有關(guān)。當時的社會本來就還殘留著重義好俠的風氣，況且武帝時期距離秦漢之際也就百年上下，是司馬遷上三代至四代的人所親歷過的。所以，劉邦的阡陌出身與大大咧咧，項羽的赫赫戰(zhàn)功與威懾力，還在當時老一輩人里記憶猶新，這就像我們對建國初期乃至民國時期的回顧依然是一種集體記憶，即使是傳說故事，仍然是一種“集體傳說”，而司馬遷便是這一“集體傳說”的匯總與記述者。如果有很多細節(jié)是他虛構(gòu)而與“集體傳說”不符的話，當下就會引起廣泛質(zhì)疑，不可能得到長期的認同。只不過西漢對社會的思想禁錮還不算嚴酷，《史記》也還是半官史，半私史性質(zhì)，所以“官方善惡史觀”的味道還不濃。

　　又譬如，《刺客列傳》作為對社會下層人物的事跡描述，照理除了刺殺過程外，其他細節(jié)尤其是人物間隱秘的對話應該是不容易流傳下來的，可司馬遷依然對每個刺客都有比較清晰的人格展示，這似乎有點傳奇的味道。但要考慮到他們的刺殺對象都是當時處于社會頂層的統(tǒng)治階級，因此社會影響大，各個階層的人都會有所震動。尤其是民間底層的弱勢群體更是會對他們的勇氣傾慕有加，從而使他們的事跡能夠長期經(jīng)口頭流傳，并讓其性格描述越發(fā)完善，英雄色彩越發(fā)豐富。而荊軻刺秦（前227年）雖是戰(zhàn)國末期，卻離武帝時期（前141~87年）才百年左右，刺殺的又是未來一統(tǒng)天下的始皇帝，這就像西安事變一般是婦孺皆知，太膾炙人口了。各種正史、野史乃至傳說性質(zhì)的史料來源自然是多如牛毛，層出不窮，完全足夠司馬遷揀選整理出一套相當完整的線索了，此即典型的較有可信度的“集體傳說”。

　　因此《史記》中絕大多數(shù)的篇章依然是對人物事件的記錄，除開修辭造句方面的文學形式外，其敘事上的文學性則多是歷史的結(jié)晶，而非純粹個人的文學創(chuàng)作。對于戰(zhàn)國末期到武帝時期，由于史料較豐富且口耳相傳，則人物故事既詳細生動又比較前后一貫。一些人物的名言與慷慨悲歌不管真實與否，應該也是在社會上早已流傳的了。而越往遠的年代推，如果史料與傳說已殘缺破碎到無法把人物描述前后貫通了，則司馬遷就會提醒讀者是否為傳說故事，并會把不同說法羅列出來。只是在春秋至戰(zhàn)國初期這一最容易把傳說與史實混攪的尷尬時期里，可能司馬遷自己也把一些傳說故事當作信史來看待了，才會難得出現(xiàn)像“趙氏孤兒”這樣的在過程上有相當虛構(gòu)性的“完整故事”。

　　當然，司馬遷畢竟是人，而且是史家中少有的經(jīng)過了極殘酷的肉體打擊后繼續(xù)掙扎著活下去的精神破缺者。由于時代與個人條件所限，他沒有為抒發(fā)內(nèi)心的悲憤而專門去創(chuàng)作一套完整的文學作品（當時承擔這一任務的文學形式主要是詩歌）。但在對大量史料的編篡整理中，當遇到一些歷史人物的具體細節(jié)與他的人生經(jīng)歷與心理掙扎有強烈的共鳴之處時，他確實會進行偶爾的大肆發(fā)揮。

　　譬如，在《伯夷列傳》里，對司馬遷對伯夷叔齊的事跡敘述只占了小部分，卻罕見的用更大篇幅表達了自己對所謂無德者多安享富貴，有德者多遭遇災禍這一“不可勝數(shù)”的現(xiàn)實的感嘆，乃至發(fā)出了“余甚惑焉，倘所謂天道，是邪非邪？”這一強烈的質(zhì)疑。這顯然是對自己和李陵的遭遇的映照。

　　而“同明相照，同類相求。云從龍，風從虎，圣人作而萬物睹。伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰；顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯。巖穴之士，趨舍有時，若此類名湮滅而不稱，悲夫。閭巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，惡能施于后世哉！”這段更是一副與古人同病相憐的心理寫照！并隱含表明了自己要為“同道人”著書立傳而揚其名于后世，由此，通過這種精神上的相互扶持而為自己對現(xiàn)實的悲憤給予一定的慰藉。

　　含有個人情緒流露的最典型例子則莫過于《淮陰侯列傳》里蒯通對韓信一而再，再而三的游說細節(jié)了。這段兩人間屏開左右后私下里游說“反漢”的文字詳盡地竟然達到千字以上，在《史記》里顯的尤為醒目！顯然有著司馬遷特殊的寓意。

　　蒯通先是從客觀的角度來對天下大勢進行分析，提醒韓信擁有鼎足天下的良機。韓信表示感懷劉邦的知遇之恩，不忍背信棄義。

　　于是蒯通又舉出大量的實例對君臣關(guān)系進行分析，警示韓信功高蓋主必遭猜忌，過去再有君臣之恩、親友之情、朋友之義，都難免在利益面前徹底翻臉，化友為仇。終于發(fā)出了“野獸已盡而獵狗烹”這一名言。這段游說對讀者而言針對的已不只是韓信與劉邦兩人間的關(guān)系，而是借蒯通之口大膽揭示整個君臣體系的本質(zhì)所在，明顯帶有司馬遷對個人際遇的強烈感悟了。

　　而韓信依然猶豫不決。于是，蒯通干脆從主觀的角度把他對事成者的觀點和盤托出。“故知者決之斷也，疑者事之害也，審豪氂之小計，遺天下之大數(shù)，智誠知之，決弗敢行者，百事之禍也。”什么仁義道德都是次要的，關(guān)鍵是抓住機會，當機立斷。說到底，有野心，敢行動，搶占實際利益才能成大事。這無疑把掌握生殺大權(quán)的統(tǒng)治者的本來面目與成功秘訣徹底的揭露在讀者面前。

　　由此觀之，司馬遷之所以用這么多篇幅詳述了蒯通的游說內(nèi)容，一方面對韓信有著相當?shù)耐�情，為他錯失良機而可惜，另一方面更是用春秋筆法對統(tǒng)治者的陰暗面進行了一次憤懣不已的揭露。

　　作為一個史官，更由于在人生后期作為一個沒有人身自由的宮人，司馬遷實際是沒有進行個人文學創(chuàng)作的自由的。所以他唯一留下的私人文字《報任安書》才如此珍貴，其中的肺腑之言才最具文學味道。而后來的正史著者，尤其從唐朝開始，要么是吃官飯的，要么直接就是當朝上層官員，從內(nèi)容的靈魂上講，與文學精神可說是兩不相干了。

　　傳奇，戲曲，歷史演義故事乃至匯合而成的小說作品由于服務的對象不再只是士大夫與統(tǒng)治階層，而是包括了平民在內(nèi)的各階層人群，很多作品也先是以手抄的方式私下流傳，這才開始了作者的個性化和針對讀者的商業(yè)化，其故事性才更值得研究，也更容易研究。

　　史記讀后感3000字 篇5

　　在悠長的古代文學史中，我們并不缺乏具精神原創(chuàng)性的大師。孔孟、老莊、屈原、司馬遷、李白、杜甫、曹雪芹……他們的名字足以與日月同輝，彪炳千古。然而在當下的教育中，這樣一些凝聚著民族精神源泉的大家卻日益離我們遠去，除經(jīng)院中的學者、教授們閱讀、研究外，已是鮮有人問津。真正的大師不只是來“宴大賓”，傳統(tǒng)文化需要普及，需要“平民化”。這對于精神缺鈣的一代，顯得尤其必要。新課標的提出恰逢其時地為弘揚傳統(tǒng)文化提供了理論上的支撐。新課標規(guī)定：高中階段選修課必須占有相當?shù)谋戎亍＿@一規(guī)定使我們暫且可以從高考的陰影中走出來，堂而皇之走進大師，閱讀經(jīng)典。

　　那么，在高中階段應開設哪些選修課？在浩如煙海的古代典籍中，哪些論著最有價值，最值得一讀？這是個眾說紛紜，無需定論的問題。然而我們不難發(fā)現(xiàn)，當短小精悍的《論語》、含蓄蘊藉的唐詩宋詞、百科全書式的《紅樓夢》等成為學生與老師的首選對象時，被譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》卻往往被棄于思想的角落里。究竟《史記》該不該讀，讀什么，怎么讀，這樣的問題在新的教育背景下不得不提到了日程上來。

　　或許我們應當換一種眼光重新審視兩千多年前的這部著作了。

　　“厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語”的《史記》，集先秦、漢初文化之大成，《尚書》、《國語》、《春秋》、《左傳》、《國策》、《論語》、《孟子》、《莊子》、《荀子》等先秦典籍，皆可從中找到影子。比如一萬來字的《論語》，差不多都被司馬遷引用盡了。從這種意義上說，《史記》就是一座先秦時期的圖書館，它詳盡地記載著那時的政治、經(jīng)濟、軍事、法律、醫(yī)學、天文學等的成就，窺一斑可見全豹。而較之先秦諸作，它在形式上又有許多的優(yōu)越性。首先，語言的淺顯。司馬遷將書面語與漢代生動的口語糅合在一起，開創(chuàng)了一種新的語言風貌，清新，樸拙，更淺顯，更口語化，也更易被今天的高中生理解與接受。其次，情節(jié)的奇特。清人袁枚說：“史遷敘事，有明知其不確，而貪其所聞新異，以助己之文章，則通篇以幻忽之語序之，使人得其意于言外，讀史者不可不知也。”（《隨園隨筆》）生性“愛奇”的司馬遷在敘史時，仍不忘著上荒誕一筆。《五宗世家》記載臨江王劉榮被其父漢景帝謀害，后“（劉榮）葬蘭田，燕數(shù)萬銜土置冢上”。《史記》中類似這樣的浪漫主義筆法還有很多，垓下之圍、趙氏孤兒等故事皆絕妙之極，傳為美談。在二十四史中，《史記》是最富文學性的一部，它更像是一部歷史故事集、歷史小說集，其情節(jié)的曲折、生動與學生的審美興趣不謀而合。最后，體例上的相對獨立性。《史記》一百三十篇是一個統(tǒng)一的整體，本紀、表、書、世家、列傳，五體互為經(jīng)緯，貫通全書。但同時，每一篇又相對獨立，有鮮明的人物形象，完整的故事情節(jié)。它猶如一篇篇情節(jié)曲折的短篇小說，又如一首首耐人尋味的精美詩篇，讀者自可從中任選一篇率性而讀，并不受上下文的限制。對不具備充裕的閱讀時間的中學生，這無疑是最好的形式之一。此外，《史記》的悲劇性、抒情性等也都符合高中階段學生思維的特點，容易引起學生的共鳴。縱然我們無法拒絕《詩經(jīng)》、《論語》、《孟子》、《紅樓夢》等等優(yōu)秀的古典作品，它們同樣是中華民族文化與精神的載體，然而今天之所以要獨鐘于《史記》，卻是與學生的身心發(fā)展規(guī)律、當下的閱讀現(xiàn)狀、我們的教育理念等分不開的。

　　當然，《史記》130篇，并非每一篇都適合高中生閱讀。閱讀有兩種，一種是無功利性的，為了愉悅自我，陶冶性情；而另一種是帶研究性的閱讀，這是專家學者們考慮的事。我們開設選修課，閱讀《史記》，不是僅僅為了某種知識性的獲得，不是為了記住幾個煩瑣的歷史事件和歷史人物，而是從中欣賞體驗，汲取一種精神養(yǎng)料。當孩子們今后面對困境時，能從忍辱負重的司馬遷處獲得一種力量，這才是我們教育的最終目的。讓學生從小結(jié)識這樣一些精神大師，并與之交流，掌握一種做人、做學問、看世界的方法，這才是受益終身的東西。按照這一思路，五體中書、表可暫且擱置一旁，其他112篇人物傳記，則可以任意選出一篇慢慢品味，或挑自己感興趣的歷史人物事跡來一睹為快，總之，不拘一格，因人而異。

　　接下來就是怎么讀，也就是怎么教的問題了。回顧我們以往的文言文教學，逐字逐句地串講，把文學作品肢解成一個個實詞、虛詞和一串串特殊句式。于是《鴻門宴》等精彩的篇章就在逐段分解、串講中，喪失了它的靈魂，遠離了閱讀的本質(zhì)。文學是人學，文學教育的宗旨在于提高學生的生命質(zhì)量和對生命的感悟，這也可以說是開設《史記》選修課的目的。具體而言，其一是認識人生。一部《史記》，記載了四千多個人物，其中重點描繪的有一百多人，上至帝王將相、皇親國戚，下至商人、平民、婦女、倡優(yōu)。一個人就是一部書，從這些個性鮮明的典型人物身上，我們可以讀到很多東西。伯夷、叔齊的積仁潔行，屈原的以身殉道，勾踐的臥薪嘗膽，殘忍的'呂后，狡詐的劉邦，阿諛逢迎的叔孫通、公孫弘……其中人性的善惡美丑都是值得我們深思的東西，它教會我們?nèi)绾巫鋈耍�如何處世。其二，認識社會。“以史為鑒，可以知興替”。今天我們緬懷歷史，更主要的是要從中“別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖”，確立自己的價值觀。黃帝湯武所以興，桀紂二世所以崩的治世之道；盛極一世的秦始皇臨終竟與鮑魚為伍的慘景……歷史總是驚人的相似，《史記》不僅為我們展現(xiàn)了從黃帝到漢武帝這三千多年的歷史舞臺，同時也是我們了解當今社會的一個小窗口，它對我們今天的治人治國仍頗多啟迪。其三，掌握一點讀書、做學問的方法。《史記》的完成是時代的產(chǎn)物，同時又與司馬遷個人的努力分不開。司馬遷十歲時就能誦讀《左傳》、《國語》、《世本》等古代典籍，后又受業(yè)于今文學派大師董仲舒、古文學派大師孔安國。通過多方的學習，司馬遷掌握了豐富的歷史人文知識，成為一名融貫古今的大學者。二十歲以后，司馬遷離開家鄉(xiāng)，壯游全國，前后十幾年間，足跡遍及大江南北。這，不是純粹的游山玩水，而是以訪尋歷史文化遺跡，收集歷史資料為目的的學術(shù)田野工作。每到一處，他都認真細致地向當?shù)厝嗣窳私馇闆r，實地考察，確保其著作的真實性。“讀萬卷書，行千里路”是司馬遷在學術(shù)工作上的真實寫照，這兩點對于今天的高中生來說，尤其重要。

　　這三點的學習，不是幾個實詞與虛詞的精講所能窮盡的，也不是幾篇課文，幾節(jié)課的選修就可了事的。對生命的感悟，對經(jīng)典的閱讀，對自由精神的追求，這是一輩子的事。“一切歷史都是現(xiàn)代史”，司馬遷成一家之言，是為了讓后人引以為戒，明善惡，辨是非。同樣，我們今天讀史，不是為了考試，不是為了裝點自己的門面，而是從大師那里汲取精神養(yǎng)料，獲取如何生，如何死的永恒之物。

　　德國的著名文化教育學家斯普朗格曾說過：“教育的最終目的不是傳授已有的東西，而是要把人的創(chuàng)造力量誘導出來，將生命感、價值感‘喚醒’。”開設《史記》選修課，其目的也正在于開啟學生的思維，喚醒其內(nèi)心深處的情感，教會他們學會學習，學會生存。當然，經(jīng)典的閱讀不是一兩個學期的選修就能完結(jié)的，這是一項終身的工程。盡管以上的構(gòu)思還只是一時的暢想，但我堅信事在人為，新課標，新課程，新語文，需要付出新的教育實踐。

　　史記讀后感3000字 篇6

　　《史記》是我國西漢偉大的史學家司馬遷傾其一生心血創(chuàng)作的我國古代第一部通史。書中記述了黃帝以來的傳說，商周的史跡，春秋戰(zhàn)國時期的動蕩。時間跨越三千多年，比較詳細地記述了我國這一歷史時期的政治、經(jīng)濟、文化等方面的發(fā)展史，是一部偉大的史學巨著，是中華民族文化寶庫中的珍寶。

　　《史記》既是一部史學著作，又是一部偉大的文學著作，開創(chuàng)了我國傳記，文學的先河。《史記》中對古代優(yōu)秀任務的頌揚，集中體現(xiàn)了中華民族的高尚情操，對丑惡現(xiàn)象的揭露，顯示了中華民族嫉惡如仇的精神品質(zhì)，如其中的大禹治水，表現(xiàn)了一個為民造福的大英雄，他三過家門而不入的塑造中，可以看出他的心非常善良，肯為別人付出。他治理了九條河流，為人民立下了豐功偉績，也體現(xiàn)了勞動人民改變大自然的雄心壯志。我還從趙氏孤兒，塑造了忠臣程嬰和公孫杵同奸臣屠岸賈斗志斗勇的故事。讓我們感動于忠誠、善良、正義；鄙視邪惡，痛恨不忠不義。其中的《武王滅紂》通過文王和武王用他們的仁義、善良為民造福，讓百姓安居樂業(yè)，和紂王的殘暴形成了一個鮮明的對比，讓子孫后代永遠記住他們。《陳勝吳廣》的故事謳歌了我國古代歷史上一次偉大的農(nóng)民起義，陳勝吳廣帶領奴隸推翻秦朝的暴政。陳勝從起義到犧牲只有6個月，然而他點燃的反秦之火越燒越旺。《飛將軍李廣》寫的是飛將軍李廣愛兵如子抵抗匈奴進犯，保衛(wèi)國土，立下了赫赫戰(zhàn)功，受到人民的愛戴……

　　司馬遷為了完成《史記》，忍受了別人無法忍受的奇恥大辱，受到了肉體和精神的雙重打擊，但他還是完成了《史記》，實現(xiàn)了自我生命的最高價值，啟發(fā)和滋養(yǎng)了一代又一代的文學大師，被魯迅評價是“無韻之離騷，史家之絕唱”。

　　翻看《史記》，不知怎么，心中有一種感動，仿若穿越時空的界限，將那些在歷史上投下或多或少身影的人，投到了我的心中，依稀看見那個時代的殘血夕陽……

　　兩千多年前，一個文人在遭受了莫大的屈辱以后，忍辱負重，以心靈和血肉之軀，完成了一部偉大的史學著作。此后的幾千年里，這部偉大的著作，猶如一顆璀璨的明星，又如一座高聳的豐碑，屹立在中國文學和歷史的長河之中。這個文人就是司馬遷，而這部無與倫比的史學著作就是《史記》。

　　司馬遷原是一個普通的不能再普通的史官，和其他人一樣，讀過萬卷書，行過萬里路。然而命運的捉弄，使得他飽受了身心上的折磨，備受屈辱。但值得贊嘆的是，在那般惡劣的境況下，司馬遷為了完成《史記》，忍辱奮進，付出了超出常人的數(shù)倍心血，終于出色的完成了作為一個史學家最頂尖的杰作——《史記》。單憑這一點，我就由衷地敬佩司馬遷先生，他的執(zhí)著，他的毅力，他的韌性，也和他的作品同樣受人景仰。

　　在閱讀《史記》之時，有如穿越時空，遙望古老中國的風雨。而能夠有這樣一種身臨其境的感受，主要憑借著司馬遷在《史記》里傾注了豐厚的情感，融入了對英雄的謳歌，也有對封建帝王的批判，使它充滿了強烈的愛憎之情。本來一個史學家記述歷史，只要求客觀的，公正的記述，不要求抒發(fā)情感。然而讀著《史記》，你會很容易的跟著司馬遷的思緒，為那些淚滿襟的悲劇英雄感動，惋惜；又為那些奸佞的小人憤慨，汗顏。

　　而最讓我感慨的是，《史記》中有其他史學家想都不敢想，寫都不敢寫的內(nèi)容——對開國皇帝劉邦和當朝皇帝漢武帝的揭露及批判。記錄當朝皇帝的`歷史已經(jīng)是一些史學家不敢恭維的事了，更何況是去揭露他的一些負面的事跡，這很容易就會招致殺身之禍。然而《史記》卻完完整整的將他們一一收入書中，犀利，深刻地把他們內(nèi)心的隱秘剖析得十分清楚，讓我看到了最最真實的朝代，絕不帶半點阿諛奉承之味。這可是史無前例的啊。這也許正是《史記》為何如此珍貴的原因所在。

　　所以讀像《史記》這類的經(jīng)典史學著作，首先要學會領悟人生，領悟社會，領悟的越深刻，越能通過《史記》去體會司馬遷的心理感受，以及他對人生，對社會的看法。這也正是我讀《史記》之時，最大的收獲所在。

　　安息至永生，是經(jīng)歷了時間所遺留的，那些人，那些事，似乎在千年之前便已沉睡，在歷史長河的邊緣，無論這里曾多么洶涌，多么絢爛，我都無法涉足，去改變命運的輪跡，但他們的靈魂在時間中得到永恒，他們將化為炎黃子孫心中亙古的傳說。 一切皆已過，英雄也有江水這歸處，在歷史的長河留下自己的影子，也許這也是一種榮耀吧。是否亦是多少人的感言?只因那亂世不滅的光華。

　　作為炎黃子孫的我們是榮幸的，這是一個有著優(yōu)秀傳統(tǒng)的神秘國度，這是一個物華天寶的泱泱大國，這是一個人杰地靈的文明古國。先賢給我們留下了浩如煙海的古文典籍，作為后世子孫的我們在茫茫書海中尋覓古賢人的蹤跡，感慨曾經(jīng)的驚心動魄，思量曾經(jīng)的紛紛擾擾，而作為華夏兒女的我在品讀《史記》之后，也真切地感受到3500多年歷史中充塞的豪邁、悲壯與辛酸。不過在“少年不識愁滋味”的同時更體會到了中華文化的博大精深。

　　我敬孔子，畏霸王，頌毛遂，服姜尚，笑幽王，憎紂王，悲韓信，憐李廣。

　　讀書，讀史，讀人，亦是解讀一種精神，蘇武牧羊的愛國與執(zhí)著，張騫出使的堅毅與無畏，陳勝舉兵的大義與凜厲。

　　品味全書，我心中只有一個人可謂為英雄———項羽。是的，就是那個四面楚歌，垓下自刎的落魄之人。魯迅先生曾寫道：中國一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰(zhàn)的武人。但我想項羽是個例外，遭漢軍重圍，一人殺敵數(shù)百，死戰(zhàn)到底。烏江亭長敬他為豪杰請他渡江再待卷土重來。然“燕鵲安知鴻鵠之志哉”，“寧為玉碎，不為瓦全”，大丈夫豈能茍且偷生!于是，他便成就了一代霸王的悲情，遺恨千古。

　　然而，劉邦違背鴻溝和約終究成為其一生難以拭去的污點，他終究是個不顧手足之情的劊子手。于他，項羽不過就是冗長而虛渺的過渡之夢。夢醒之時，天下盡在咫尺。于我，他終只是個鳥盡弓藏、為權(quán)勢而活的梟雄。

　　成王敗寇，戰(zhàn)爭儼然成為解救之法，英雄與梟雄無數(shù)次站在風口浪尖上角逐，其中一人的失敗便意味著另一個人的成功。然而英雄無所謂清貧抑或富貴，不為名利所趨，所欲追尋的不過“正義”二字，為的只是黎民百姓與江山社稷安危。

　　姬昌父子起兵反商，為的是因炮烙之刑無辜慘死的冤魂，為的是不讓比干一顆赤膽忠心付諸東流，為的是維持天下秩序，國家需要周武王這樣一位領袖。恰恰相反，淮南王劉長醉心權(quán)勢，不滿已有的封地，引發(fā)戰(zhàn)亂，最終也不過是不成氣候的“過江龍”。

　　歷史風云，世間百態(tài)，一次次迷離了我的雙眼；百轉(zhuǎn)千回，人情冷暖，一點點冰封我的思緒。可我從不曾懷疑這個繽紛的世界，重耳在外流亡十九載，卻終登帝位，名垂青史；勾踐臥薪嘗膽，終于報了滅國之仇；孫臏臏足，撰述了《孫臏兵法》；呂不韋流放蜀地，留下了《呂氏春秋》

　　有生亦有死，有正亦有邪，有戰(zhàn)爭亦有和平，事物總有兩面，我深信上天的公正。古今多少事，皆付笑談中……

　　史記讀后感3000字 篇7

　　這一篇寫了五位刺客，分別是曹沫、專諸、豫讓、聶政和刑軻。

　　曹沫，魯人，以勇力事魯莊公。魯莊公派他帶兵與齊國戰(zhàn)，屢戰(zhàn)屢敗，連失幾城。曹沫覺得很慚愧，但莊公仍很信任他，“猶復以為將”。齊恒公與魯莊公于柯邑會盟，曹沫趁隙執(zhí)匕首劫持了齊桓公，齊桓公的左右投鼠忌器，無法近前，問曹沫，你想干嘛，曹沫說：“齊強魯弱，而大國侵魯亦已甚矣。今魯城壞即壓齊境，君其圖之。”這時候其實他說什么齊桓公都會答應吧，只要不殺齊桓公，于是齊桓公答應“盡歸齊之侵地”，曹沫也干脆，齊桓公一答應，他立馬扔掉匕首，回到魯國群臣的位列中，談笑自若。齊桓公心里當然憤怒，回去就想背約，管仲勸他，“不可。夫貪小利以自快，棄信于諸侯，失天下之援，不如與之”這樣，“曹沫三戰(zhàn)所亡地盡復予魯”。

　　曹沫很有勇氣，心理素質(zhì)好，機智。他是本篇介紹的幾個刺客中唯一從刺殺現(xiàn)場平安脫險的幸運兒。

　　專諸，吳國人。伍子胥了解專諸的能力。伍子胥從楚國逃到吳國后就向吳王僚游說伐楚之利，被公子光否定了，說伍子胥提出伐楚是為報私仇，不是為吳國作想。伍子胥因此推斷公子光“將有內(nèi)志，未可說以外事”，這個內(nèi)事是提公子光有殺吳王僚以自立的圖謀。于是伍子胥把專諸推薦給公子光，“光既得專諸，善客待之”。公子光想殺吳王僚自立是有原因的，因為公子光的父親是吳王諸樊，諸樊的四弟季子札賢，諸樊想把王位傳給他，但季子札堅辭不受，于是諸樊不立太子，將王位傳給其二弟，二弟死了傳三弟，三弟死了準備傳四弟季子札時，季子札跑了，于是吳國人立三弟的兒子為吳王，即吳王僚，這下子諸樊的長子公子光就不樂意了，認為王位應該是他的。他很有耐心，等到吳王僚派其弟領兵攻楚，同時派季子出使晉國以觀諸侯反應，而楚國雖正值國喪，但并不示弱，派兵從背后斷了吳軍退路；這時候公子光認為機會終于來了，就與專諸商量，是出手的時候了。公子光發(fā)請?zhí)�請吳王僚吃飯，吳王僚也是有防備的，帶了一大批護衛(wèi)來赴宴，大家喝灑喝得差不多的時候，公子光稱腳痛進入內(nèi)室，專諸將魚端給吳王僚吃，近前后抽出藏于魚肚子內(nèi)的匕首刺吳王僚，“王僚立死。”專諸也被迅速撲來的吳王僚的隨從殺死。吳王的人見僚已死，一時惶亂。公子光這時帶入事先埋伏的人一擁而上，把吳王僚的人全部除掉。然后公子光自立為王，即吳王闔閭。吳王闔閭封專諸的兒子為上卿。

　　專諸的特點應該是刺殺技術(shù)好吧，快、準、狠，一發(fā)即中。他刺殺成功后被對方殺死于現(xiàn)場，死得其所。

　　豫讓，晉國人。他開初是范氏及中行氏的手下，不受重用，就改投到智伯門下。智伯“甚尊寵之”。后來智伯死于與趙襄子的戰(zhàn)斗中，趙襄子對智伯怨恨極深，不但與魏韓合謀滅了智伯，三分其地，還“漆其頭以為飲器”，這個，有點變態(tài)了。豫讓逃到山中，立志為智伯報仇。他報仇的手段一直走的悲情路線，先是扮囚犯到趙襄子宮中去刷廁所，想趁趙襄子上廁所時刺殺他，被發(fā)現(xiàn)并抓住了，趙襄子念其忠義，放了他。然后他就扮乞丐，“漆身為厲，呑碳為啞”，連他的妻子都認不出他了，他一個老朋友在街上認出他來，都感動哭了，說以你之才，假裝投到趙襄子門下，他一定會收留并重用你的，這樣你不是更有機會接近他并殺掉他嗎。豫讓比較死腦筋，認為我心懷二心投到趙襄子門下并殺他，一是對智伯不忠，二是對趙襄子不義，不能做這種事。他躲在趙襄子的馬車必經(jīng)的一座橋下，結(jié)果馬驚，趙襄子立即意識到是豫讓在附近，于是豫讓又被抓住了，趙襄子忍不住指責他，說你也曾經(jīng)是范氏中行氏的手下，智伯滅范氏中行氏你無所作為，而今我滅智伯你卻執(zhí)意要殺我為智伯報仇，這是為什么。豫讓的回答比較經(jīng)典，說范氏中行氏以常人待我，我就以常人報之，智伯以國士待我，我當以國士報之。趙襄子默然，說我已放過你一次，你這樣不依不饒，我無法再饒你，豫讓也有他的邏輯，他說“臣聞明主不掩人之美，而忠臣有死名之義。前君已寬赦臣，天下莫不稱君之賢。今日之事，臣固伏誅，然愿請君之衣而擊之，焉以致報仇之意”你要殺就殺吧，臨死前希望能刺穿你的外衣來成全我為智伯報仇的意愿，趙襄子感其義氣，就脫下外衣讓手下拿著，豫讓三躍而擊之，曰“吾可以下報智伯矣”。然后伏劍自殺。

　　豫讓作為一個刺客其實并不專業(yè)，他像是一個徹底入戲的演員，專門向世人演示什么是忠義，只專注于表演過程而不計結(jié)果，是個失敗的刺客。其實他蠻聰明的，很會說話，是個挺有才的文人，只是死腦筋，中毒太深，枉送了性命。想像他連續(xù)三次躍起去刺擊趙襄子的衣服，然后伏劍自殺的畫面，感覺他像一個用生命在演出的小丑，有點悲愴的喜感。唉，這讓我想起一句被篡改的歌詞：“原諒我一生放縱不羈笑點低”。

　　聶政，軹深井里人，軹在哪里？不大清楚。殺了人后躲避仇家，與母親姐姐一起搬到齊國居住，以屠宰為生。濮陽嚴仲子本來是韓哀侯的`臣子，與韓相累俠結(jié)了怨，就跑回老家，一心想除掉累俠，到處訪求勇士。聽說聶政勇，多次去齊拜訪聶政，又備了酒席到聶政門前，并送上百金給聶政母親祝壽。聶政“驚其厚”，“固辭”。嚴仲子避開他人，向聶政講了來意。聶政說我是因為有母親要贍養(yǎng)才避仇在此，“老母在，政身未敢以許人也”最終沒接受嚴仲子的厚禮，嚴仲子“卒備賓主之禮而去”。后來，聶政的母親死了，“既已葬，除服”。這時候，聶政就去找嚴仲子了，說：“前日所以不許仲子者，徒以親在；今不幸而親以天年終。仲子所欲報仇者為誰？請得從事焉。”嚴仲子就把詳情說了，并說了困難之處：對方為韓相，且是韓君季父，在韓國宗族眾多，護衛(wèi)嚴密，我謀劃了很久，終不能成。并說“今足下幸而不棄，請益其車騎壯士可為足下輔翼者。”聶政拒絕了嚴仲子給他增派人馬的提議，說濮陽與韓國相距不遠，韓相耳目眾多，我們?nèi)硕嗔司碗y免生是非，有是非就容易泄漏機密，若事情傳到累俠耳里，“語泄是韓舉國與仲子為仇，豈不殆哉！”聶政獨自去到韓國，仗劍闖入累俠府中，當時累俠正坐在府中，左右護衛(wèi)甚多，聶政直接沖上臺階刺殺了累俠，左右大亂，聶政大聲呼喝，砍殺幾十人后，“自皮面決眼，自屠其腸，遂以死。”

　　聶政是個孝義雙全，冷血果斷的殺手。他的每個決定其實都有其道理，你知道他為什么臨死前要自已割面挖眼毀容嗎，那是因為他還有個姐姐在，他不想讓韓國人查到他的身份去殺他姐姐報仇，可見他心思細膩，俠骨柔腸，乃重信諾有擔當?shù)恼鏉h子也。說到他姐姐，也不是個耙角，她在齊國聽說韓相被人刺殺，韓國將兇手暴尸街頭，懸賞征詢兇手身份時，意識到可能是弟弟聶政，就去韓國認尸，伏尸痛哭，最后哭死在聶政的尸體旁。

　　荊軻，是中國古代最著名的刺客，可能要寫的會比較多，不如下一篇再寫。

　　關(guān)于已寫的這幾個刺客，一個是在齊魯會盟時劫持齊桓公脅迫其歸還失地的曹沫；一個是幫公子光刺殺吳王僚后被僚的手下刺死的專諸；一個是立志為智伯報仇結(jié)果只刺穿了仇人衣服后自殺的豫讓；還有一個是受嚴仲子之托刺殺韓相累俠后毀容自殺的聶政。四個刺客各有所長，曹沫有勇，專諸有能，豫讓有忠，聶政孝義。說到這里，想到中國古代道德觀最強調(diào)的四個字：忠、孝、節(jié)、義，鑒于當今社會節(jié)操如水銀泄地覆水難收的現(xiàn)狀，那“節(jié)”字就暫時不提也罷。“忠”是忠君，報君主知遇之恩；“孝”是孝親，報父母養(yǎng)育之恩；“義”是為朋友兩肋插刀，報朋友善待之情。其實我覺得到現(xiàn)代對這幾個字已經(jīng)不能只從字面上機械解釋了，應該理解精神實質(zhì)，就像豫讓說的，彼以常人待我，我以常人報之，彼以國士待我，我當以國士報之，實際上就是對方怎樣待我，我就以相同規(guī)格回報，這才是合理的邏輯，不能死忠愚孝蠻干。

　　史記讀后感3000字 篇8

　　《史記》是中國歷史上第一部紀傳體通史，全書共一百三十篇，分為本紀、書、表、世家、列傳五種形式。傳記的作者是西漢時期的司馬遷。《史記》約成書于公元前104年至公元前91年，本來是沒有書名的，司馬遷完成這部巨著后曾給東方朔看過，東方朔非常欽佩，就在書上加了“太史公”三字。“太史”是司馬遷的官職，“公”是美稱，“太史公”也只是表明誰的著作而已。班固的《漢書？藝文志》在著錄這部書時，改成《太史公百三十篇》，后人則又簡化成“太史公記”、“太史公書”、“太史公傳”。《史記》最初沒有固定書名，一般稱為“太史公書”，或稱“太史公記”，也省稱“太史公”。從三國開始，“史記”逐漸成為“太史公書”的專名。《史記》開創(chuàng)了政治、經(jīng)濟、民族、文化等各種知識的綜合編纂方法，它是我國第一部規(guī)模宏大、貫通古今、內(nèi)容廣博的百科全書式通史；還開創(chuàng)了我國史學家秉筆直書的治史傳統(tǒng)。

　　說到這本書一定要提的是書的作者司馬遷。寫這本史書的歷史可以追溯到司馬遷的父親司馬談，他是一位史官，所以自小司馬遷在耳濡目染下對歷史發(fā)生濃厚興趣。并且一旦遇到問題，司馬遷總會追根究底，直到完全弄清楚為止。如果書本上找不到答案，他便會求教他人或親自實地考察以辨真假。當司馬談患重病時，他緊緊握住兒子的手，再三叮嚀他繼承父業(yè)。因此司馬遷痛下決心要完成父親的遺志，編寫史記。后來，司馬遷不幸遭遇了宮刑，他克服了宮刑的恥辱，忍辱負重，繼續(xù)編寫《史記》，經(jīng)過了整整16年的不懈努力，才終于完成《史記》這本傳世千年而被后人贊嘆不絕的名著。他的這種不屈不撓，堅持不懈的精神是我們學習的榜樣。近人梁啟超稱贊這部巨著是“千古之絕作”。魯迅譽之為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。

　　以個人榮辱看歷史，固然易生偏見，但司馬遷講歷史，卻能保持清醒客觀，即使是寫當代之事，即使是有切膚之痛，也能控制情緒，頂多在贊語中發(fā)點感慨，出乎人生，而入乎歷史，寫史和評史，絕不亂摻乎。他總是能保持一種客觀的態(tài)度去評判歷史。為大漢天子所不能容忍的韓信，司馬遷為他記轉(zhuǎn)；墻倒眾人推的李廣，司馬遷仍從正面為他寫下《李將軍列傳》。在他筆下，即使是“成者為王”的漢高祖也大有流氓氣，即使是“敗者為賊”的'項羽也不失英雄相。他也會說“不欺其志，名垂后世”；就連李斯這樣的“大壞蛋”，他也會描寫其臨死之際，父子相哭，遙想當年，牽黃犬，逐狡兔的天倫之樂。歷史上的哪些呼風喚雨的大人物，都被他請下神壇，還原成一個又一個和你我一樣的普通人。這種寫法當然得罪了不少人，以至于后來“仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則補償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉！”連太史公也不知所蹤。但太史公的這份客觀，這份執(zhí)著，以及這部史書所飽含的“不虛美不隱惡”精神從我一翻開它，就深深吸引了我。在《史記》里，他介紹了智勇雙全的藺相如，立木取信的商鞅，巧言退兵的陳軫，少年有為的孟嘗君，錯失良才的魏惠王，貪利失地的楚懷王等等。

　　但是最偉大的還是他在書里所表達的最激動人心的思想。表達進步的民族觀。首先遷在《史記》中所表達的一個重要的民族思想便是“大一統(tǒng)”，并且還表述了主張國家統(tǒng)一、反對分裂的觀點。他在《史記？太史公自序》中評價秦朝歷史地位時說：“秦取天下多暴，然世異變，成功大。”認為秦朝統(tǒng)一中國事業(yè)雖然依靠了暴力手段，但時代不同了，形勢變了，卻獲得了巨大的成功。可見，司馬遷對秦統(tǒng)一中國事業(yè)的肯定態(tài)度。而且司馬遷對西漢興建以來國家統(tǒng)一為社會帶來的繁榮景象極為贊賞，在《太史公自序》中又說：“漢興以來，至明天子，獲符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命于穆清，澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，請來獻見者，不可勝道。”這是對西漢盛世的歌頌。其次民族平等，反對民族戰(zhàn)爭自古以來、他站在歷史的高度，為少數(shù)民族作列傳：《南越列傳》、《東越列傳》、《朝鮮列傳》、《西南夷列傳》、《大宛列傳》……每一篇都滲透出他的民族平等的意識。而通觀這些民族史傳，可以發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容并非單純的夷夏分離的記述，它們相互之間有著緊密聯(lián)系。給人以各民族從來都是雜處、融合的印象。表達進步的經(jīng)濟思想。對于滿足人民物資生活需要這個問題，先秦思想家中，老子宣揚無欲、寡歡；孔子鼓吹“安貧”；墨子盡管關(guān)心和同情勞動人民的疾苦，但對于滿足人民物質(zhì)生活需要方面的主張也是比較保守的，特別強調(diào)“節(jié)用”。

　　司馬遷則不然，認為人類對衣食住行的物質(zhì)需要是客觀存在、自然形成、長久起作用的。由于司馬遷認為社會經(jīng)濟活動是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程，因此，他主張發(fā)展工商業(yè)，主張讓人們自由獲得財富，傾向于經(jīng)濟的放任政策，不主張人為的干涉。這種思想在《平準書》、《貨殖列傳》等篇中，都有較為集中的反映。必須指出，司馬遷主張發(fā)展商品經(jīng)濟是有其積極意義的。商品經(jīng)濟的發(fā)展促進社會經(jīng)濟的發(fā)展，促進社會生產(chǎn)的分工。相反地，抑制商品經(jīng)濟發(fā)展，長期保持自然經(jīng)濟占據(jù)統(tǒng)治地位，會使社會發(fā)展緩慢。表達了鮮明的反專制、反暴政的民主色彩。他重視下層人民的力量，歌頌下層人士的品質(zhì)才干，用了很多篇幅為他們樹碑立傳，諸如《游俠列傳》、《滑稽列傳》、《日者列傳》、《扁鵲倉公列傳》等都屬這一類。貫穿全書的是豪邁的人生觀，生死觀，價值觀。司馬遷在《史記》中所歌頌的幾乎都是一些勇于進取、勇于建功立業(yè)的英雄。他們有理想、有抱負、有追求；他們?yōu)榱四撤N信念、某種原則可以不惜犧牲自己的生命；他們都有一種百折不撓、不達目的誓不罷休的精神。

　　史記讀后感3000字 篇9

　　我很佩服神農(nóng)氏勇于遍嘗百草，他可以不顧自己，但總是處處為別人著想，他憑著自己人的勇敢，當上了各氏族的首領，他唯一的短處就是缺少威嚴，造成了氏族滅亡的后果。如果他能大膽地帶領自己的部族，加強管理，將不會導致氏族滅亡。教育我們，作為一名班干部，就應該學會管理好班級，處處為全體同學著想，熱愛班集體，將會使大家都擁護你，尊重你。

　　我還想為這本書提個建議：再配一些插圖就好了。這樣可以方便我們的理解。就像《上下五千年》一樣圖文搭配，美妙絕倫……都不知道要用什么詞兒來形容了。

　　我看過一本書《史記故事》，相信大家一定沒聽說過這本書吧，不過《史記》總聽說過吧。其實《史記故事》就是由記載了上自傳說中的炎帝，黃帝，下到漢武帝時代三千多年歷史，包含了許多精彩絕倫的小故事的《史記》，在后人的改編下變成我們現(xiàn)在所看到的《史記故事》。

　　《史記故事》中包含著很多有趣的小故事，每一個故事里的人物都有著不同品質(zhì)，其中我最喜歡廉頗和藺相如之間發(fā)生的故事，它說的是：藺相如當了趙國的相國職位超過了廉頗，廉頗不服當眾說：”我是趙國的大將多年來出生入死立過許多戰(zhàn)功，而他藺相如原本是宦官手下的門客，就憑一張嘴皮子竟爬到我頭上來了！他要是碰到我我一定要當眾出他的丑。“并處處為難于藺相如。藺相如不但不生氣還處處讓著他，并對人說：”我所以對廉將軍這樣忍氣吞聲，寬容退讓，就是為了要把國家的危難放在首位，而把個人的私怨放在后面啊！“當廉頗知道后懊悔不已，馬上裸著上身，背著荊條，跑到藺相如家里去請罪。從此將軍和相國成了生死與共的.知心朋友，將相二人同心協(xié)力保衛(wèi)趙國。

　　讀完這個故事后，我心想：古代的大將軍都能知錯就改，為什么我們犯了錯不能勇敢的承認錯誤，尋求內(nèi)心的坦然呢？讀了司馬遷的《史記故事》，我對我們中華民族的發(fā)展和發(fā)達有了比較全面的認識，對我們炎黃子孫的堅毅和智慧崇拜的五體投地，對我國自古以來朝代的興替有了比較清晰、深刻的了解，特別是《五帝的故事》，使我受益匪淺。

　　炎帝和黃帝是華夏民族的祖先，他們都生活在遠古時代，那時既沒有文字符號記載他們的故事，也沒有安定的生活，人們主要依靠狩獵和采集植物果實為生，過著朝不保夕的生活。后來炎帝發(fā)現(xiàn)許多小鳥在地上啄食細小的植物種子。他就把這些植物種子收集起來，種在地里，收獲之后，煮熟食用，味道香甜可口，又飽肚子。

　　于是，炎帝向人們介紹這種谷物，推廣種植這種谷物的方法。為了耕種方便，炎帝又根據(jù)自己的經(jīng)驗，設計了一些農(nóng)具。從此，這種谷物，也就是粟子開始了大面積種植，人們能夠獲取較充足的食物。為了感謝炎帝對農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)發(fā)展的貢獻，人們尊稱他為神農(nóng)氏。

　　神農(nóng)氏嘗遍百草，多次誤食有毒的食物，幾乎喪命，幸虧他又找到了解毒的草藥，掙脫了死神的魔掌。為了不讓人們重蹈覆轍，他不顧自己的生命危險，仍然去嘗試各種植物。最后，他嘗到了一種名叫斷腸草的綠葉黃花植物。這種劇毒植物無藥可救，神農(nóng)氏不幸去世了。

　　炎氏之后，有一段時期非常混亂，各地諸侯乘機而起。軒轅氏決心消除戰(zhàn)禍。他修行德政，安撫百姓，整頓軍旅，收復了各地的諸侯。他又在逐鹿擒殺了南方諸侯首領蚩尤，統(tǒng)一了天下。后來，人們稱他為黃帝。

　　黃帝執(zhí)政后，仍然不忘天下的百姓，只要發(fā)生戰(zhàn)亂，黃帝就去征討，掃平判亂，安撫百姓，幫助百姓解決各種困難。他制定歷法，讓百姓按季節(jié)播種收獲；劈山開道，方便天下人往來。他成年辛勤地奔波勞碌，從來沒有在哪兒安寧的居住過。

　　這就是我們的祖先，他們的智慧，他們的創(chuàng)造，他們的無私奉獻，是我們世世代代的楷模。我們中華民族之所以能長盛不衰，正是因為他們這種無私精神的普照。他們的精神將永世長存，我們也為自己是炎黃子孫而感到驕傲。我們還要把他們的精神世代傳承下去，讓我們的中華民族永遠發(fā)達，永遠年青，永遠立于不敗之地。

　　《史記》是我國西漢偉大的史學家司馬遷傾其一生心血創(chuàng)作的我國古代第一部通史。記載了上自中國上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝元狩元年，共3000多年的歷史。全書包括十二本紀、三十世家、七十列傳、十表、八書，共一百三十篇，五十二萬六千五百余字。開創(chuàng)了紀傳體史書的形式，對后來歷朝歷代的正史，都產(chǎn)生了深遠的影響。作為一部歷史著作，它還能夠比較全面、客觀的反映歷史面貌。

　　在司馬遷筆下，一個個人物都栩栩如生，有自己獨特鮮明的個性。平淡簡潔的語言，卻讓讀者讀起來仿佛置身于當時，到了那個遙遠的時代。他的文字有一種說不出的魅力，讓讀者跟著他慢慢走，靜候勢態(tài)的發(fā)展喜著主人公的喜，憂著主人公的憂，感受著主人公的感受

　　我看到了唐朝的繁榮景象，秦始皇的殘暴，還有崇武的漢武帝；看到了皇宮里的那些奇珍異寶，官場的勾心斗角，百姓的生活；秦始皇焚書坑儒的硝煙彌漫、漢武帝揮兵抗擊匈奴的塵土飛揚《項羽本紀》是《史記》中很精彩的一篇。氣勢磅礴，情節(jié)起伏，場面壯闊，脈絡清楚，疏密相間。讀者們作為旁觀者，依然不由自主的融入其中，感受那一切。破釜沉舟、鴻門宴、四面楚歌、垓下之圍、烏江自刎等故事，相信早已家喻戶曉，歷代傳誦。項羽有太多的遺憾，或者說本該成為英雄，卻無法成為真正的英雄。面對秦軍，是他率領江東的子弟以少勝多，震懾諸侯；面對危難，置之死地而后生烏江自刎，項羽拋開屬于他的一切。舍生取義是項羽離開亂世的方式，但他何曾知道，自負，毀了他的一切。

　　我最近看了一本精彩的課外書《史記》。是關(guān)于古代近六十個小故事，至今有五千多年。寫這本書的作者是漢代的司馬遷。

　　每個故事都告訴我們一個道理，有的故事很感人，有的故事讓我們受到了很多的啟發(fā)。其中最讓我感動的故事就是《大禹治水》。大禹在治水的時候，采用了疏通的辦法。他先觀察了地形，決定開山挖渠，鑿了好幾年，終于鑿開了一個七八十米的大通道，河水流進了大海。大禹在工作的時候，好幾次路過自己家門口，因為趕時間，都沒有進家門，而是繼續(xù)去了治水。成功不負有心人，大禹用了十二年左右的時間，最后終于治水成功。皇帝知道了大禹把水治理好了，為了順應民意，就把自己的帝位禪讓給了大禹，大禹繼續(xù)為天下百姓服務。

　　這個故事讓我明白了堅持不懈的努力工作，學習，最終就會成功。

　　史記讀后感3000字 篇10

　　夜空漫漫，自古英雄如群星閃爍;《史記》篇篇，載得義士似金般輝煌。

　　“剛正不阿，留將正氣沖霄漢;幽愁發(fā)憤，著成信使照塵寰”，司馬遷一部《史記》為我們訴說著古今的變遷，講述著英雄的史詩。讀罷《史記》，內(nèi)心總有一個解不開的疑惑“何人可謂英雄”。

　　或許有人說：“第一位皇帝秦始皇可謂英雄。”我認為秦始皇不可。原因有三：其一、秦始皇雖掃六合，但統(tǒng)治極其腐朽。焚書坑儒，摧殘文化;求取仙丹，耗費國力。其二、秦始皇教子不當，其子胡亥同李斯、呂不韋謀權(quán)篡位。其三、秦始皇自認功勞勝過三皇五帝，過于驕傲。

　　再有人說：“西楚霸王項羽可謂英雄。”項羽此人優(yōu)點極多——懂得愛民，英勇無比，破釜沉舟打敗章邯。但項羽不懂得用人，未能重用亞父范增等一大批人才，雖在戰(zhàn)場上揚言愿與劉邦決一雌雄，最終兵敗自刎未能統(tǒng)一天下。假如項羽能重用范增等人，我想劉邦未必能稱帝。不懂得用人，項羽不能謂之英雄。

　　“漢高祖劉邦可謂之英雄?”我認為不可，漢高祖此人雖在破秦之時善于用人，但自從建漢后便開始大肆殺戮良臣，韓信、彭越、黥布三大開國功臣先后以“謀反罪”被殺，但還好有張良、曹參、蕭何三人幫助，不然早就亡國了。

　　文種、伍子胥、蘇秦等不知功成名就之時隱逸歸田，而偏偏去與君王同喜同憂，結(jié)果只落得自殺歸天，也不能謂之英雄。

　　蒙恬蒙毅兄弟二人，雖為秦始皇立下汗馬功勞，但終究被胡亥所殺，而蒙恬卻怪罪于修長城，豈不荒唐!更不能謂之英雄。

　　至于那戰(zhàn)國四公子：春申君、平原君、信陵君、孟嘗君也是各有短處，不能稱之為英雄。

　　我認為春秋霸主齊桓公、晉文公可以當選為英雄。因為二人都曾在外流亡過，知道百姓疾苦，又有管仲、狐偃等忠臣輔佐，故能稱霸一方。

　　專諸報恩刺殺王僚，雖成但身死;豫讓報智伯之恩二刺趙襄子，臨死斬空衣報仇;藺相如完璧歸趙、澠池之會、負荊請罪;荊軻刺秦王未成被殺身亡……一生舍己為國，“義”字當先，個個可謂英雄! 讀史記，嘗得古代酸甜苦辣，品得義士忠義英勇，歷史的星空因有了一個個的英雄才不會黯淡。

　　星光閃閃，愿英雄威名永垂千古;月亮寒寒，盼義士事跡流傳萬年。

　　《史記》是中國史學上第一本記傳體通史，而且是司馬遷走遍大江南北，經(jīng)受了各種打擊，嘔心瀝血在公元前91年完成的曠世巨作。這本書中，最吸引我的是撰些時代中各領域英雄豪杰和記載國內(nèi)外少數(shù)民族的“列傳”，是它讓我感受到了歷代英雄人物的氣概與豪邁。

　　比如說列傳中的“刺客列傳”里的聶政、荊軻等人。以前，我認為刺客不過就是那些品行不正，只知道搞偷襲的人，但史記上的敘述，讓我明白，有些刺客是不僅仗義疏財、劫富濟貧，而且對君子赤膽忠心，像有些為了自己的國家去行刺君王，是冒著生命危險的，隨時都有可能被處死，真可謂是有去無歸。雖然如此，但他們依然一心為君，就像荊軻臨走時在易水河邊“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。”的悲壯，更有那后來身中八劍卻仍一心想著太子丹，這就是他們的赤膽忠心的最好表現(xiàn)。

　　在《史記》里，我認識智勇雙全的藺相如，立木取信的商鞅，巧言退兵的陳軫，少年有為的孟嘗君，錯失良才的魏惠王，貪利失地的楚懷王……其中最吸引我的是不從濁流的屈原。

　　屈原是楚國著名的大詩人，他知識非常淵博，口才也很好，無論是對外交際，還是管理內(nèi)政，他都能處理得有條不紊，楚懷王很賞識他。可是，屈原的.才華受到了上官大夫的嫉妒，只要一有機會他就在楚懷王面前造謠生事，楚懷王聽得多了，也就信以為真，漸漸地疏遠了屈原。德才兼?zhèn)溆智甯吖掳恋那�原，懷著悲憤的心情，寫下了長詩《離騷》，多年來屈原報國的愿望未能實現(xiàn)，最終跳進汨羅江自盡了。

　　讀了《史記》后我才明白，原來在古代所謂的“品行不正”也大多都僅僅是“行”不正而“品”正，他們一心只為王，他們?nèi)绻麤]有那“品”不正的王，一定是英雄，這讓我深刻的了解到了一個決策者的重要性。包括屈原等人在內(nèi)，都是因為社會腐敗、墮落的現(xiàn)象，導致有些人只想著個人利益，才會讓那些真正為國家著想的忠臣落到悲慘的下場，也許在古代，皇權(quán)才是最重要的吧……

　　假期里，我讀完了《史記》。通過它，我看到了臥薪嘗膽的勾踐，善于用兵的孫武，圍魏救趙的孫臏，知錯就改的廉頗……仿佛真的看到了魏惠王的十顆夜明珠，趙惠王的和氏璧;秦始皇焚書抗儒，商鞅立木取信也令我印象深刻。

　　其中，項羽的故事最使我受教。

　　在“鴻門宴”之前，項羽的謀士范增早就看出劉邦是日后與項羽爭奪天下之人，請求項羽在宴會上將其刺殺，以除后患。但項羽沒能聽從他的建議。范增又派項莊在宴會上舞劍刺殺，可時機太晚，被劉邦看出，刺殺失敗了。這個故事讓我明白了：要聽得進勸告，不要自以為是，一意孤行。

　　這讓我想起了以前的一件事：有一次，門口有個小販在搞抽獎游戲。正好我兜里帶了五元錢，看著那些“獎品”，不禁心動了。于是，我拿出一塊錢。這時，一個同學走過來，說：“不要抽啊!那是騙人的!”我卻聽不進去，把所有的錢都買成獎券。結(jié)果，我一個也沒中。直到現(xiàn)在，我還十分后悔，五元錢，就這么裝進了小販的腰包。這都是因為我沒有聽那個同學的勸告，一意孤行。

　　之后，項羽和秦軍展開了一場戰(zhàn)斗，項羽憑著勇氣，破釜沉舟，把所有的船只鑿沉，又把所有做飯的鍋砸碎，每個人身上只帶三天的干糧。軍隊由于沒有了退路，個個視死如歸，以一當十，贏得了戰(zhàn)斗的勝利。這個故事讓我明白了：我們不能知難而退，要有破釜沉舟的勇氣。

　　有一個周末，爸爸帶我去“跳跳虎”游樂園玩。其中有一個項目是走鋼絲。開始，我很害怕，有爸爸拉著我的手才敢走。可是剛走了一會，爸爸突然把手松開，自己先走了。我很害怕，心想：怎么辦?鋼絲這么危險，我一個人怎么走啊!這時，我看到一個比我小的男孩在我后面，一步一步地走著，旁邊沒有一個大人。我心想：他那么小都敢走，我為什么不能呢?于是，我也開始走。走了幾步，我找到了竅門，走得越來越快，終于到達了終點。

　　《史記》讓我懂得了許多道理，我非常喜歡它。

　　史記讀后感3000字 篇11

　　伯夷列傳:夷齊讓國的事跡因孔子聞名，七十列傳中的眾多人物也會因太史公之筆而名垂千古！司馬遷有這個自信，也有這個責任！

　　管晏列傳:管仲為相的齊國，政令不唱高調(diào)，政策與人民好惡相同，不別出心裁。知道執(zhí)政者給老百姓的好處，其實就是給自己的好處；晏嬰順便搭救越石父且延為上賓，并能推薦自己的司機做官，而司馬遷落難之時竟無一人能施以援手。難怪司馬遷感慨愿意給晏嬰當司機了！

　　老子韓非列傳:老、莊、申、韓四位大思想家生平一筆帶過，卻將韓非《說難》全文照錄，可知司馬遷認為讓當政者明白，甚至接受自己的意見太難了！韓非毒酒逼死，自己蠶室受辱！

　　司馬穰苴列傳:立軍威敢拿國君之寵臣開刀，用實際行動說明了“將在外，君命有所不受”的道理！

　　孫子吳起列傳:孫武用吳王闔閭寵妃的生命，說明了兵者，國之大事，死生存亡，不可兒戲！孫臏用圍魏救趙和減灶假象兩場戰(zhàn)役，實現(xiàn)了龐涓“遂成豎子之名”的嗟嘆！吳起輾轉(zhuǎn)多國，在衛(wèi)母喪不歸，與曾子分道；在魯殺妻求將，名聲掃地；在魏鎮(zhèn)守西河，諫在德不在險，卻與田文論功；最后相楚，實行變法，為他人作嫁衣裳！感覺兵家諸公，多工于謀國,拙于謀身！

　　伍子胥列傳:在“不為節(jié)操而輕死，不為天年而茍活”的人生信念上，伍子胥和司馬遷可謂前赴后繼！伍子胥不應誘詔，棄螻蟻之死，經(jīng)宋，鄭，晉曲折至吳，歷昭關(guān)險渡，街市乞討，鄉(xiāng)野躬耕，宮闈驚變，最終聯(lián)唐蔡，間鄖隨，破郢都，鞭王尸！若此前所謀，皆為一己恩仇，則以后所慮，關(guān)乎一國興替！不料竭忠盡智，換來屬鏤之劍；伐梓做器，眼看頭顱高懸！司馬遷一介文人，忍受宮刑之恥而茍活，成就太史之書以不朽！若茍活，為一己湮沒而名不稱，今書成，以一家之言而續(xù)《春秋》，筆做槍，史為彈，褒貶今古，臧否人物，終為武帝所忌，杳然不知所終！壯哉，悲夫！

　　仲尼弟子列傳:孔子可謂是先秦時代文化的集大成者！以孔子為樞紐，串聯(lián)出術(shù)業(yè)專攻，性格迥異的弟子們！只言片語間，眾弟子音容笑貌躍然紙上！顏回“不遷怒，不貳過”的修養(yǎng)；子騫“如有復我，必在汶上”的決絕；子路“食其食者不避其難”的忠誠；子夏“繪事后素，禮后乎”的領悟；子貢“一使而五國變”的大氣；曾點“春服既成，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的散淡；宰予“三年之喪不亦久乎”的愚鈍；司馬牛“斯可謂之仁乎？斯可謂之君子乎”的執(zhí)拗！《史記》第一次完整記述孔子的生平事跡，系統(tǒng)梳理眾弟子的師承源流，對于后世諸儒，深刻理解孔子及思想居功至偉！

　　商君列傳:相對于后世眾多變法人亡政息或中途夭折的結(jié)局，商鞅變法無疑是成功的！在戰(zhàn)國這個大爭的時代，他通過鐵血政令和鐵腕執(zhí)行，使秦國短時間內(nèi)建立起強大的國家軍事機器，為秦始皇一統(tǒng)天下奠定堅實基礎！

　　商鞅本身則具有濃烈的悲劇色彩！客觀因素，先是在嫉賢妒能的公叔痤手下長期雪藏；以貴族身份不得已通過宦官景監(jiān)引薦才得以出仕；懷揣帝道、王道、霸道，三易其稿才摸透秦孝公的用意；不惜得罪太子等宗室貴戚，陷自身極度危險之中以成投名狀！主觀因素則是性格上刻薄少恩，冷酷無情，政治上貪位貪名，排斥異己，生活上奢侈鋪陳，膨脹越禮！最后作法自斃也是應有之義了！

　　不過商鞅更深層的悲劇在于，他不過是秦孝公統(tǒng)治國家的工具和棋子而已，他所堅定推行的制度，他自身也逃不出請君入甕的`宿命！

　　蘇秦張儀列傳:班固在《漢書·司馬遷傳》的“贊論”中說：“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄。”揚雄在《法言》中先肯定司馬遷實錄精神，又提出“子長多愛，愛奇也”的觀點！《史記》關(guān)于蘇秦、張儀的人生記錄和言論多采用《戰(zhàn)國策》的文本，導致詞賦化傾向明顯，史實相對弱化的情況！

　　通過蘇秦張儀列傳，讓我們充分見識“一怒而諸侯懼，安居則天下息”的縱橫家的風采！蘇秦張儀都是社會底層小人物，憑自己對時局的理解和能言善辯的才華，縱橫捭闔，任意揮灑，深刻影響了歷史走向，標志著中國社會文化主體由貴族階層逐漸走入平民世界！

　　當初蘇秦被兄弟嫂妹妻妾嘲笑，到后來身披六國相印，周顯王恐懼，除道，使人郊迎；張儀被人誣陷，侮辱，毒打，到后來將楚懷王君臣玩弄于股掌之間。這其中經(jīng)歷了多少傳奇不由得令人驚嘆！但成為蕭何，敗也蕭何，蘇秦張儀的人生始終浮沉在政治的漩渦和權(quán)勢的傾軋中，波詭云譎的局勢，翻云覆雨的君王，都讓他們?nèi)缏谋”�！最后結(jié)局能免于刑戮已屬善終！

　　難怪莊子拒絕楚莊王的高官厚祿:“子獨不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之數(shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？”

　　蘇秦張儀列傳:這兩個縱橫家的代表人物，除了以口吐蓮花的辯才，江山在心的謀略，穿梭于國際政治外交舞臺之外，私下里的小花絮也特別有意思！

　　蘇秦回邯鄲復命途中，順便回洛陽老家顯擺一下，嫂子前倨后恭的表現(xiàn)，讓蘇秦感慨萬千:當初假設我有二頃好地，估計也不會出來奮斗，也就不會有身披六國相印的事兒了！看來有時候成功真是逼出來的！

　　當初蘇秦去燕國求功名的時候，借了別人一百塊，現(xiàn)在發(fā)達了，把那人找來，還了一百萬塊錢！看看，蘇秦很有情有義吧！

　　當隨從們都得到獎賞之際，有一個人卻被蘇秦晾那了，找蘇秦理論。蘇秦平靜的說:在我徘徊易水河邊，那可是我最困難的時候，好幾次你都要棄我而去，讓人刻骨銘心，所以讓你久等了！這事用“睚眥必報”好像不太妥當，但和鮑叔寬容管仲的境界就不可同日而語了！

　　張儀學成先去了楚國，想在貴族聚會上混個臉熟，倒霉催的碰巧主家一塊玉璧丟了，轉(zhuǎn)一圈就張儀穿得寒酸，那偷東西的就你了，打了一頓也沒承認，回家趕緊問老婆看舌頭還在不？老婆笑著說還在，張儀這才放心的說了聲“足矣”！妥妥的“一技在身，走遍天下”的節(jié)奏啊！

　　史記讀后感3000字 篇12

　　最近，我校正在開展經(jīng)典閱讀的活動，來提高大學生的個人修養(yǎng)和整體素質(zhì)。其中我選擇了《史記》這部中國歷史上的最為經(jīng)典的史書著作。

　　許多人都知道司馬遷，也都知道他所著的《史記》。這幾天，我找到了《史記》的簡縮版，認真地閱讀了一遍。

　　《史記故事》是從“五帝”講到“張騫”，把中國古代黃帝時期到西漢時期這一段歷史幾乎都寫了進去。這本書是我國第一部偉大的紀傳體通史，體現(xiàn)著古代史官的眼界和良心。無論是體例還是寫作風格都影響著后代史書的撰寫和編纂。作者司馬遷忍辱負重，謹承家學，以入木三分的洞察力和秉筆直書的責任感，寫作了偉大的《史記》，客觀地記錄中國朝代的興替，恰當?shù)卦u價了歷史人物的功過是非，再現(xiàn)了當時波瀾壯闊的歷史社會畫面。魯迅先生稱其為“史家之絕唱，無韻之離騷”。

　　《史記故事》讓我認識了不少名人以及他們的功過。如：神農(nóng)氏嘗百草、周武王滅紂、田單火牛破燕軍、愚蠢的秦二世等等。他們的功值得我們學習，過則讓我們警醒，提醒后來的人們不要犯同樣的錯誤。

　　每回看史記總有不一樣的感覺，如同醍醐灌頂一般，優(yōu)美的文字描寫，痛徹的歷史辯證分析，經(jīng)典的場面一一浮現(xiàn)，不由得全神貫注，無法自拔。

　　司馬遷之所以偉大正在于此書，在于他敢于寫此書，并為此不屈的拼搏，即使是奇恥大辱依然不能改變他的決心。整本書貫穿的是“究天人之際”和“通古今之變”。“究天人之際”是探究天道和人事的關(guān)系，作者批判了原來的“神意天命論”，提出了“帝王中心論”。“通古今之變”則即探究歷史的發(fā)展實況及其規(guī)律。

　　每個人都有自己最為喜歡的那段歷史，而我的最喜歡最感興趣的歷史階段正是因為司馬遷和他的史記引入的——戰(zhàn)國秦末漢初群英之傳。

　　竇嬰：深陷絕望后的真情。死訊悄無聲息的傳來，竇嬰在灌夫血濺于市的慘叫平息后，無奈的獨處屋中，久久回味著。他不相信深似海的侯門外，灌夫已離世多時，只有他一人獨自呼吸著空氣。祭奠無門，哭泣枉然。但后人卻會永遠記得他如棄破履般的壯語：侯自我得之，自我捐之，無所恨。且終不令灌仲孺獨死，嬰獨生。一番話擲地有聲，背后卻是蕭索與黑暗。從繁華富貴躍入凄清無聞，竇嬰還要一邊注視著當年門下歌詠之徒涌入仇家，以博取笑臉。就在這時，互相扶持的灌夫又為己身處險境。這時的竇嬰終于在絕望中真正看透了浮華與虛榮，如同一個嬰兒般抓住母親的手，再也看不見其他任何一絲光芒。救灌夫也就是救自己。由于沒有了追求權(quán)勢、財富、青春的倚重點，他內(nèi)心的真情迸發(fā)了。而灌夫的死，也就是宣告他的死亡，不論絕食而死還是棄市而亡，對一個早在墜落懸崖過程中的人而言，又有何區(qū)別?

　　酈食其：堅守自我不為器。一直覺得酈食其之死太怨。蒯通一餿計真是誤了卿卿性命。但酈食其絕非一迂儒，他一聲大喝能讓侍從“懼而失謁，跪而拾謁，還走”，并自稱“酒徒”，此真乃一狂士。也因為他乃狂士，非策臣，才會說出“舉大事不細謹，盛德不辭讓。而公不為若更言”之語。從而接受烹的厄運。因為他是為君主、為自己所執(zhí)之念勸齊之人，而非一個只為用計助主然后謀功名利祿之人。他不是任何人可以驅(qū)來喚去，有智能的傳聲筒，而是認真選擇明主而事之之人。他眼光果然沒錯。

　　主父偃：人下人的最終釋放主父偃的確被壓抑的太久。游學四十余年，親不認、昆弟不收，賓客棄之，身不得遂。所以有一天，當他成為人上人時，他會驕橫過人，會放言“丈夫生不王鼎食，死即王鼎烹耳。吾日暮途遠，故倒行暴食之。”這話放肆無理，讀來卻令我心酸。因為即便身居高位，主父偃心中不是快意與得志，而是更深的咒怨與不滿。小人得志，貧者暴富時，會趾高氣昂，會羞辱以前羞辱過自己的人來釋放與宣泄。但主父偃卻用同樣的方式來折磨別人的同時，更深刻的折磨自己。他辛酸自己已然逝去的四十載年華，他明白來日無多，但他并不看重生命的余下部分，并不著重享受已經(jīng)無多的生命，因為他依舊沉湎在不得志的一生中，他無法不將自己的一生定為被屈辱的失敗的一生。所以，他會帶著最深沉的絕望去暴發(fā)，用表面的釋放去掩蓋內(nèi)心最無助的痛苦與悲哀。而這種自決于世的方式表現(xiàn)出他最無助的痛苦與悲哀，也最終將他送上絕路。他對自己的一生已然無望，死也無謂了。

　　死士：遠古的`浩蕩絕響太遙遠了，慷慨自決的背影。素灰的長袖隨風拂動，墳間的青草見證無悔的鮮血。凌亂的頭顱蒼白無息的懸于集市，污穢的身軀旁野犬嗷向明月。這是死士的下場。只為那曾賞識他們的義主，一個看重他們?nèi)松鷥r值、厚遇他們的恩人。這不是奴性，我反復告誡自己，在一個逐漸越發(fā)看重個體生命的時代，兩者的確讓我難以區(qū)分。自發(fā)拋棄生命的理由太多，茍延殘喘理由也太多，究竟何謂重大義，何是輕相拋，何是無恥茍存，何是忍辱負重，何又是自尊自愛?生或死，這是個取決人自身境界的問題。有人因惜命貶損后世，有人因輕死被人一笑了之。這全取抉于為何死，為何而生。

　　英雄：以一擋眾的豪氣。歷史上，文士、策士、說客是如此之多，或舞文弄墨，在紙上縱橫萬里，或滔滔不絕，博古通今。他們或可謂仁人志士，或為賢相良丞，但在我心里，他們無法匹配英雄之名。同樣，奮血沙場的武夫也并不是。因為我心中的英雄只有一種人：他們孤身一人，面對強大的敵人。更重要的是，他們能夠全身而退，泰然如若無事。所以，藺相如和曹沫乃英雄中的上品。顏色不變，辭令如故的曹沫和懷璧請死的藺相如用灼人的氣魄令人生敬，進而生畏。那份自持、自信的無懼與膽魄令人艷羨與感慨。英雄的中品則如荊軻和聶政。但兩者又有不同。前者計未成而身死，不過卻具有中國文化中對失敗者名垂青史的所有條件：忠主，有勇有謀，明知死地而不懼，所以荊軻聞名久遠。而聶政更類死士，為知己者死且不拖累家人，雖死，英名猶在。下品則是灌夫、專諸之人。勇氣超絕，大而無畏，但智慧略缺。他們可壯一時，難有深厚內(nèi)涵。

　　史記讀后感3000字 篇13

　　《史記·蕭相國世家》說的是蕭何伴隨漢高祖左右，為其效犬馬之勞終其一生的故事。其中寫到漢高祖為群臣排位次的細節(jié)，現(xiàn)在讀來，讓人有寒噤之感。

　　經(jīng)歷過秦末的腥風血雨，又有楚漢的爭鋒對決，該是坐下來論功行賞的時候了。此時高祖認為“蕭何功最盛，…所食邑多”，而一群武將卻不買這個帳。仔細想來，曹參之流，身經(jīng)百戰(zhàn)，沖鋒陷陣，要是沒有曹參這樣的干將，劉邦即使有一百個蕭何也成不了大業(yè)。而蕭何不曾有點點汗馬之勞，只會舞文弄墨，憑什么他的功勞就會攀到曹參之流的頭上呢？

　　試想，如果在楚漢對決時，劉邦說出蕭何功勞最大這樣話，結(jié)局肯定很慘，不用說韓信這樣的人立馬會占到項羽那邊，就連曹參這樣的親信也會覺得靠不住，指不定什么時候就調(diào)轉(zhuǎn)馬頭了。現(xiàn)在不一樣了，消滅了項羽，天下惟劉邦最大，一伙人不再是稱兄道弟歃血為盟的關(guān)系了，高祖說的話不需要考慮那些武將們的感受了，他歡喜誰就是誰，他愛誰就是誰。

　　武將們的命運似乎就是這樣，在主子需要他們時，他們拼命沖殺，最后功遂建業(yè)已立之時，他們的功勞卻被輕輕松松的抹去。每個朝代都在上演著這樣的不幸，為什么？武將手握重兵，功高蓋主，“大哥”如果在論功行賞再給他們予很高的位置，難保哪天他們就給篡奪了，這招誰都得防著點。這手棋下得妙的人有劉邦，分封群臣時抬高文人地位，極力貶低武將功勞，后來還通過呂后、蕭何消滅韓信進一步鏟除那群武將們的勢力，漢景帝承劉邦衣缽，連本族人都不放過，通過平定“七國之亂”，讓天下權(quán)利集中于皇室。趙匡胤也是一個忽悠武將的能手，他“杯酒釋兵權(quán)”，還把表情裝得很無辜，在酒席間，故意愁眉不展狀，石守信一看就是又怕又愁的，武將藏憂的問題一下子就給解決了。趙匡胤算溫柔的，狠一點要算朱元璋了。朱元璋即位后，為了防止武將們功高震主，竟制造種種借口，向握有軍政大權(quán)的元老重臣揮起了屠刀，胡惟庸、藍玉等等開國功臣都不能幸免，最冤的是徐達，做得忠順恭謹，讓朱元璋找不出錯誤，還是免不了被賜死。

　　高祖以獵人和獵狗來比喻文臣和武將的功勞關(guān)系，以蕭何為人，武將們?yōu)楣饭倘徊皇菍ξ鋵�們的人格的侮辱，但是在這個比喻中武將們被極度的工具化卻是不爭的事實。高祖說蕭何“功不可忘也”，難道曹參和韓信之流功可忘乎？說到底功可忘不可忘不是在于他們功勞之大小，而在于他們的功勞有沒有必要被提及。這就涉及到了蕭何之流之所以被重用的原因了。

　　兵刃交接的戰(zhàn)爭中，蕭何是個謀臣，是個副職。管理國家之時，他被劉邦扶正，究其竟，可能有一下原因：一，通過這一舉動表明劉邦不信任武將們的態(tài)度，有此舉動，武將們便也不敢肆意妄為了；二，通過這些文臣們的文墨功夫和律令制定達到限制武將的勢力的目的，在很多時候，文字的力量并不比刀槍小。看看蕭何的所為就知道，他真正的本事不大。劉邦是這樣為蕭何功最盛辯護的.，首先他是個謀臣，“發(fā)蹤指示”，其次，他“舉宗數(shù)十人皆隨我”。“發(fā)蹤指示”是他本職工作，“舉宗數(shù)十人皆隨我”那是另有隱情的，是劉邦對蕭何的脅迫，可見劉邦是為了捧紅他而出其辭的。再后來排位次時，劉邦所舉蕭何功勞也未必多么光耀。劉邦所言蕭何之功如“遣軍補其處”、“軍無見糧，蕭何轉(zhuǎn)漕關(guān)中”、“蕭何全關(guān)中以待陛下”等功勞要是真與前線將士相比，又何足絮叨。可謂“欲加之功，何患無辭”。

　　劉邦果真十分信任蕭何之流的文臣嗎？帝王對于臣子的信任從來只是處于將來利益需要，而不是過往功勞的惦記，如果誰以功勞自夸，這樣的人總會被干得很慘的。劉邦當初在楚漢之爭最為艱苦的時間里，他還多次派遣使者慰勞丞相蕭何。鮑生對蕭何說：“王暴衣露蓋，數(shù)使使勞苦君者，有疑君心也。為君計，莫若遣君子孫昆弟能勝兵者悉詣軍所，上必益信君。”說白了，就是劉邦懷疑蕭何，屢次派人打探，而蕭何為了消除劉邦的一律，把自己家族的子孫昆弟都給派上疆場了。而后，漢立國后，劉邦一次一次地懷疑蕭何，蕭何表現(xiàn)出了很好地孫子態(tài)度，為了保全自己，設計把韓信殺了，為了讓劉邦放心，他把自己所有家產(chǎn)、資財都獻出來分給軍士，為了讓劉邦對自己徹底無憂，他甚至做毀譽之事——低價甚至賒借買地，一直到把自己搞臭為止。有時，你只能感慨，歷史真是一幅充滿小丑的圖卷，每個人都會不由自主地卷入其中。看看司馬遷對蕭何的評價就知道，這個人真的是沒什么大本事“蕭相國何於秦時為刀筆吏，錄錄未奇節(jié)（沒什么作為）。及漢興，依日月（指劉邦）之末光”。

　　看《蕭相國世家》的《蕭何第一》中還有個細節(jié)挺有意思的，劉邦為蕭何“功最盛”正名，功勞評定后，接下來就是排位次的事情了。劉邦決定要壓制武將的想法是鐵了心的，但是又不好意思把自己意思說破，群臣也裝傻，力推曹參位排第一。此時，一個姓鄂的人站出來，替劉邦把想說的話抖落出來，說蕭何居功至偉，有萬世之功，應該排在第一之類的云云，高祖二話沒說，立馬就說“善”。這個人據(jù)說因為在關(guān)鍵時候揣摩了劉邦的心態(tài)，替他說了句話，被封為關(guān)內(nèi)侯（很巧的事，這也似乎沒什么本事的人，歷史上關(guān)于他的記載也僅只于此）。讀到這個細節(jié)時，啞然一笑，佩服于關(guān)內(nèi)侯和劉邦的配合之默契，也深感司馬遷對歷史的敏感程度。

　　說到底，不管是文臣還是武將，不管是君子小人，不管是想要贊譽還是毀譽，只要是想活著都不容易，尤其是為別人活著更難。人們總是要在舞臺上刻畫一下自己，在別人的舞臺上大家都不得已。

　　史記讀后感3000字 篇14

　　司馬遷寫歷史有一個很奇怪的特點，常常對故事細節(jié)不惜重墨，重重渲染，對時間、地點、人物等要素卻語焉不詳，這明顯是小學記敘文寫作知識不扎實造成的(可見再偉大的人物，也有不足的地方)，寫《孫子吳起列傳》的時候是這樣，寫優(yōu)孟故事的時候也是這樣。

　　優(yōu)孟，生卒年不詳，姓不詳，春秋楚國人。據(jù)說他小的時候就和我們現(xiàn)在的很多小朋友一樣，喜歡唱歌跳舞，由于家境貧寒，最后只能以演藝為職業(yè)。這絕對是個迫不得已的選擇，那時候的藝人絕不像現(xiàn)在的影視歌明星一樣享有崇高的社會地位，相反是一種比較卑下的工作，被稱為“優(yōu)伶”。優(yōu)孟同志由于沒有姓只知道字“孟”，所以司馬遷就給他起了個“優(yōu)孟”的名字，我們姑且也這么稱呼他吧。

　　優(yōu)孟很勤奮，又比較機敏，非常擅長即興創(chuàng)作，演唱的歌曲總能跟情景絲絲入扣，他演唱憂傷歌曲的時候，常常使“聞者落淚”，于是就有機會被楚莊王賞識，成為了楚莊王的御用樂師，相當于我們現(xiàn)在總政歌舞團的當紅演員。雖然從苦孩子變成了當紅歌星，但優(yōu)孟并沒有得意忘形，而是仍然生活簡樸，且處處以“賢者”的標準要求自己。他利用自己能經(jīng)常接觸到最高首長的機會，把很多關(guān)系到國計民生的合理化建議以即興創(chuàng)作成歌曲的形式來“諷諫”，好在楚莊王還不算是個徹頭徹尾的昏君，這種進諫的方式又比較容易被人接受，所以優(yōu)孟以演員的身份替老百姓辦了不少好事。

　　楚國的宰相孫叔敖是個非常清正廉明的人，他很欣賞優(yōu)孟，認為優(yōu)孟是真正的“賢者”，于是常常幫助優(yōu)孟，并和優(yōu)孟交流服務群眾的心得體會。優(yōu)孟認為自己遇到了知己，把孫叔敖視為良師和益友，這種真摯的友誼一直激勵著優(yōu)孟。可惜的是，孫叔敖不久得了重病，臨死之前，他把家人都叫到床前，對他們說：我活著的時候是楚國的宰相，大王給了我二千石的俸祿，我們深受王恩，我死之后，你們不要再借著我的余威留在都城，都回老家去吧，薄田亦可以糊口。又對泣不成聲的兒子說，優(yōu)孟是個賢者，如果你實在貧困到活不下去了，就去找他吧，他一定會幫你的，說完撒手人寰。

　　孫叔敖實在是個廉潔的人，除了幾畝薄田，什么物質(zhì)財富都沒有留下。他死之后沒有幾年，兒子就已經(jīng)窮困潦倒，不得不到都城中替大戶人家背柴為生。有一天，正當他背著一捆柴在墻角略作休息的時候，遠遠望見優(yōu)孟走了過來，想起父親臨終前的.話，他迎面趕上，撲通一聲跪倒在地，大聲說：我是孫叔敖的兒子，我父親臨終前“屬(囑)我貧困往見優(yōu)孟”。優(yōu)孟打量了良久，然后說：“你不要出遠門，等我的消息。”在優(yōu)孟看來，這句話就是承諾，也就是他的登高計劃。隨即，優(yōu)孟回家，命人縫制了類似孫叔敖的衣服帽子，給自己穿戴上，并憑借對孫叔敖生前的回憶，來模仿孫叔敖的言談舉止。

　　一晃就是一年多，優(yōu)孟的登高措施非常到有效，優(yōu)孟自認為已經(jīng)達到了模仿秀的最高境界，因為連當時和孫叔敖過從甚密的一些大臣也都差點分辨不出他只是個假的孫叔敖。機會終于來了，有一天，楚莊王大宴群臣，請優(yōu)孟過來表演節(jié)目助興。優(yōu)孟穿戴整齊，先上前敬酒，莊王大吃一驚，以為孫叔敖復活了，也許是因為孫叔敖“能臣”的印象讓莊王太深刻了，竟然要要任命像極了孫叔敖的優(yōu)孟為宰相。孫叔敖本身有懼內(nèi)的習慣，優(yōu)孟干脆連這一點都模仿了，于是說：“請允許我回去和妻子商量商量，三天以后再來答復大王。”

　　三天以后，優(yōu)孟來了。莊王問：“你妻子說了些什么?”優(yōu)孟回答說：“我妻子不同意，她說楚國宰相不值得做。孫叔敖身為宰相，忠誠廉潔，所以楚王才得以稱霸。現(xiàn)在他死了，他兒子卻連立錐之地都沒有，窮得靠背柴維身。像孫叔敖那樣，還不如自殺。”說到這里，優(yōu)孟即興創(chuàng)作了流傳青史的諷諫歌：“山居耕田苦，難以得食。起而為吏，身貧鄙者余財，不顧恥辱……”，大概的意思就是借孫叔敖的遭遇來諷刺莊王對不起有功之臣，替孫叔敖和他的兒子鳴不平，替正義鳴冤。

　　一曲既罷，莊王感到萬分慚愧，立刻向優(yōu)孟道歉，并馬上召見了孫叔敖的兒子，把寢丘的四百戶封給他，用來供奉孫叔敖的祭祀，后來傳了十代都沒有斷絕。

　　讀到這里，我不禁掩卷長嗟，優(yōu)孟是一個多么高尚的人，一個多么勇敢的人，一個毫不利己專門利人的人!春秋時代沒有民主，國家就是君王私人財產(chǎn)，君王對子民擁有生殺大權(quán)，在這種情況下，優(yōu)孟為了公平和正義，為了幫助一個本該獲得國家補助的人，不但花了一年的時間做準備，而且在大庭廣眾之下，冒著被殺頭的危險，公然對君王言出不遜，批評君王的過失，這需要多大的毅力和勇氣!反觀當下，那些當紅的歌星也好，藝術(shù)家也罷，唱歌要出場費，參加活動要酬勞費，偶爾良心發(fā)現(xiàn)捐些許善款又企圖“詐捐”，雖然也有幾個傳言被潛規(guī)則犧牲了的，但這些犧牲者哪一個不是為了自己的名和利才上當受騙的?又有誰是為了別人，為了正義呢?嗚呼，哀哉!

　　我從來沒有演藝界的偶像，從今天開始，就讓優(yōu)孟成為我的偶像吧!

　　當然，優(yōu)孟的登高計劃獲得了圓滿的成功，幫助到別人，他也一定很快樂吧!

　　史記讀后感3000字 篇15

　　楊惲，丞相楊敞之子，司馬遷的外孫，素有才學，喜好結(jié)交英才俊士，廉潔無私，先后繼承父親和繼母的財產(chǎn)約一千多萬，統(tǒng)統(tǒng)分給了別人。但他生性刻薄，侍才凌人，喜歡揭發(fā)別人的隱私，對于違逆自己的人，想法設法加害，得罪了很多人。

　　宣宗時，宗廟演習禮儀，戴長樂代行天子事，回來跟椽史下屬說：“我面見皇帝，接受詔書，代替皇帝演習禮儀，侯給我駕車”，有人就上述告發(fā)戴長樂“非所宜言”，下廷尉。

　　戴長樂疑心是楊惲教唆別人告發(fā)的，所以也上書告發(fā)楊惲。這樣沒影子的事，也能被懷疑上身，可見楊惲平時風評之惡了。

　　楊惲平時說話肆意，因此罪狀極多，一擼一大把：董忠駕車奔入北掖門，楊惲對張延壽說：“聽聞以前有奔馳的車撞上殿門，撞斷門關(guān)，馬兒撞死，而昭帝駕崩。”詛咒皇上。

　　韓延壽下獄，楊惲上書營救，有人問起，楊惲說：“事情哪里這么容易！正直的人不一定能保全。我尚不能自保，正如老鼠銜了比老鼠洞更大的東西就進不了洞。”意指當今皇上象老鼠一樣不能采納賢人。

　　觀看西閣上堯、舜、桀、紂的畫像，楊惲不稱頌皇上為堯、舜也就罷了，卻指著桀、紂來比較：“天子路過，多問問桀、紂的過錯，可以得到借鑒。”

　　聽說匈奴單于被殺，楊惲引用亡秦比喻當今說：“這種不賢明的君主，不用大臣的良籌善劃，自取滅亡。正如秦世任用奸佞，誅殺忠良，終究亡國，如果能親任大臣，國祚就能一直延續(xù)到今。古今一丘之貉。”

　　這么多罪狀，隨便一條都可以判死刑，幸好宣帝和戴長樂有舊交，不愿追究此事，各打五十大板，削職為民。

　　這下該學乖了吧？不，楊惲還是那樣不知收斂，一邊用原先的俸祿治產(chǎn)業(yè)、經(jīng)商逐利，當時認為這些是不合卿大夫身份的事情，一邊交接賓客，飲酒高歌，免官的人這樣高調(diào)也不合適。好友安定太守孫會宗好心勸說他，他寫了封《報孫會宗書》，對自己被免官的事怨望不已，而且還譏諷孫會宗任職蠻戎舊地，該處品行貪鄙，桔化為枳，“道不同，不相為謀”，不愿再和他多談，狂之態(tài)，和嵇康的《與山巨源絕交書》有得一拼。

　　中國古代有一種以狂為剛直的邏輯，司馬光在《資治通鑒》里說“寬饒、惲之剛直，可不謂賢乎！”也是一種道德原教旨主義，因為狂就不能為大多數(shù)人所喜愛，也不為最高統(tǒng)治者所接受，往往因言罹難，這言詞就被認為是剛直不阿了，其實哪里就是呢？

　　侄兒楊譚對他說：“西河太守杜延年以前因罪免官，現(xiàn)在征召為御史大夫。你罪行輕，又立過功，會被重新起用的。”楊惲說：“有功有什么用？縣官（皇上）不值得為他盡力。”楊譚說：“縣官（皇上）的確如此，蓋寬饒、韓延壽都是盡忠效力的官員，因事被誅。”

　　這里要解釋下“縣官”，有人誤解用“縣官”稱呼皇帝是不敬，其實不然，這是漢人熟語，用縣官指朝廷、天子，起源不詳，“赤縣”可以代指中國，疑心這“縣官”就是“赤縣”的“縣官”。晁錯《論貴粟疏》“今募天下入粟縣官，得以拜爵，得以除罪”，宣帝時趙廣漢下獄，屬吏百姓守在皇宮前哭號者數(shù)萬人，有人說：“臣生無益縣官，愿代趙京兆死，使得牧養(yǎng)小民”，這里的縣官，就是指朝廷。

　　再說下蓋寬饒，司隸校尉，曾經(jīng)上書引用《韓氏易傳》：“五帝以天下為公職，三王以天下為家業(yè)，家業(yè)傳給子孫，公職由賢人繼承，如同四季的運轉(zhuǎn)，功業(yè)成就的離去，不是合適的人，就不該居其位。”當時執(zhí)金吾議，以為蓋寬饒意欲求禪讓，大逆不道。

　　回到楊惲，這時恰逢日食，當時認為日食是天變，有小吏告發(fā)楊惲“驕奢不悔過，日食災異，是他招來的。”按說古人認為日食是天變，但一般只有皇帝、丞相這樣的人才能承擔責任，比如漢成帝的丞相翟方進就因“熒惑守心”，火星侵犯心宿二而被賜自殺，楊惲貌似還不夠格。

　　廷尉審訊的'時候搜查到《報孫會宗書》的底稿，其中楊惲對自己被免官的事怨望不已。其中有他教奴婢拊缶而歌：“田彼南山，蕪穢不治，種一頃豆，落而為萁。人生行樂耳，須富貴何時！”

　　《詩經(jīng)》有比、興的手法，屈原的《離騷》是以香草美人喻正人君子，美人見嫉、香草荒蕪，比喻君王失道。廷尉就根據(jù)這個邏輯，得出結(jié)論：高山，喻人君；蕪穢不治，喻朝廷荒亂；一頃，百畝，喻百官；豆，貞實之物，應在倉庫，零落在野，喻忠臣（楊惲自己）見棄；萁，曲而不直，喻朝臣皆諂諛。

　　判決大逆不道，腰斬，妻子兒女流放酒泉。侄子楊譚、好友孫會宗、韋玄成、還有那個畫眉的張敞一律免官。

　　后人往往看來覺得荒謬，其實這個邏輯本身還是遵循是不錯的，王維“北闕獻書寢不報， 南山種田時不登。”（《不遇詠》）就用過這個典故。這個判決，開創(chuàng)了比興法判決的先例。到了明清時期，就進一步發(fā)展為索引法，不要說香草美人，任何字句都可以成為大逆不道的證據(jù)。

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