關(guān)于地域文化報告（通用11篇）
在現(xiàn)在社會，報告的用途越來越大，多數(shù)報告都是在事情做完或發(fā)生后撰寫的。那么一般報告是怎么寫的呢？以下是小編為大家收集的關(guān)于地域文化報告，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
地域文化報告 1
一、調(diào)查內(nèi)容及過程
我主要對黟縣的風俗進行了調(diào)查，一方面我從小在黟縣長大對黟縣的一本風俗比較了解，也切身體會了很多。另一方面，黟縣有著世界聞名的西遞宏村古名居，保留了明清時期的建筑和風俗。所以我主要對以下的內(nèi)容進行了調(diào)查：
（1）黟縣的方言
（2）黟縣的傳統(tǒng)節(jié)日
（3）黟縣建筑
以上的內(nèi)容是有些是通過訪問當?shù)鼐用瘢绕涫悄觊L的一些的居民進行口述了解，有些是通過走訪當?shù)氐奶厣迓浜凸琶右约爱數(shù)氐纳痰赀M行調(diào)查的，有些是自己從小感受到的，另外還有就是閱讀一些相關(guān)書籍獲得的。
二、特點介紹
（1）黟縣的方言
黟縣方言具有很多特色。一種是，部分方言音譯成普通話后，從字面上可以看出原句的意思。諸如：黟縣方言管太陽叫“熱頭”，月亮叫“月光”；晚上為“夜高”，睡覺說“困搞”；黎明為“蒙蒙光”等。再如吃早飯，我們叫吃“天光”，吃稀飯我們叫吃度（du去聲），吃中飯叫吃“點心”或“鐘點”，吃晚飯叫吃“老昏”。
而另一部分方言，音譯成普通話后，外人根本不知原句的意思，因為音譯后的與原句意思，簡直風馬牛不相及。如黟縣方言把挨罵，說成是“馱段”；稱撒嬌為“為奇”；稱少見為“奇數(shù)”；稱正中下懷為“倒板一十六”。
黟縣方言的另一特色是，保留濃郁的古文化特色。諸如：黟縣方言把婦女稱為“老孺”，而“孺”是明、清時期，對婦人的尊稱；而把打擾了、謝謝，說成了“聒噪了”，而“聒噪”是宋、元時打招呼的習(xí)慣用語；還有，黟縣方言把窗子稱作“檻”，把腌菜稱著“鹽齏”。這種帶有古文化色彩的語言，曾使許多外人處于尷尬境地。傳聞，一位黟縣人因外地朋友倉促來訪，準備出門張羅酒菜時，被朋友一把拉住，堅持只須家常便飯就行。主人解釋說，不巧家中沒別的菜，只有“鹽齏”，客人聽說大為高興，連聲說道：“嘿，有腌雞還不行嗎？，不瞞你說，我平生最愛吃腌雞。”誰知上菜時，主人端出了一碗腌菜，客人頓時感到受到了捉弄。后來，過了很長時間，他才從別人那里了解到，黟縣人就是這么文謅謅地把腌菜稱著“鹽齏”，讓人聽成是“腌雞”，造成諸多誤會。
黟縣方言還有一種特色是，同一語言，由于發(fā)音的微弱變化，使別人能準確領(lǐng)悟到你所言的物體大小、高低。諸如，山、屋、路、刀、碗、盤、桌、凳等等，道地的黟縣人，完全能從別人的發(fā)音判斷出它的體積、容積。這種發(fā)音的些微變化，很難使用拼音來注解，只有親耳聆聽，才能加以區(qū)別。
黟縣方言還能舉出一些特色。比如：一些動物的名稱是根據(jù)其聲音來確定，黟縣人把蟬叫成“嗯知”，紡織娘叫成“蠟箭”；而一些動作名稱又是根據(jù)其形象來加以創(chuàng)造。比如，黟縣方言中把打哈欠稱之為“賣花也”，是因為打哈欠時的口型，像是在喊“賣花也”。
（2）黟縣的傳統(tǒng)節(jié)日黟縣的節(jié)日也是有自己的獨特的風俗習(xí)慣的。下面選講了了幾個重要的節(jié)日和我們家鄉(xiāng)的習(xí)俗。
農(nóng)歷正月初一是春節(jié)，我們稱之為“過年”。除夕那天人們會早上去祖墳祭拜，表示一年結(jié)束了向祖先匯報這一年的情況，并且祈福來年好運。下午大家很早就貼好春聯(lián)，然后鳴鞭再吃年夜飯，年夜飯一定會有道菜——魚，并且不能把它吃完，尤其是留著魚頭和魚尾表示“年年有余”。吃完晚飯人們換上新的衣裳出去竄門，小孩子去拜訪長輩并且會收到“壓歲錢”。然后回來守歲，現(xiàn)在很多人是邊看春節(jié)聯(lián)歡晚會邊守歲，也有玩游戲等活動。零時，由男子開門鳴爆焚香，敬拜四方神明，叫作“出行”。早起，先燒香焚紙敬拜祖宗容像，后吃“錫格子茶”。
“錫格子茶”，是黟縣春節(jié)期間的一種傳統(tǒng)的早茶民俗。“錫格子茶制作技藝”如今已被列入“安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。“錫格”是裝茶點的錫器工藝品，大年初一見“錫”就是見“喜”，有皆大歡喜之意。古往今來的黟縣人家，歡度了除夕，大年初一第一件事兒，就是享受“錫格子茶”。煥然一新的家人們互相拱手作揖、祝賀新禧之后，便按照輩分圍坐在廳堂中央八仙桌旁。八仙桌正中間，則高高矗立著一只圓圓的、扁扁的、周邊雕有花紋的、層層疊加的塔形錫器工藝品，一般由一底、一蓋、一提籃以及中間的四層組成，這就是那類似果盤的“錫格”，寓意為“步步高、年年高”。將錫格從塔形樣式除去提籃、掀蓋、去底再將中間四層分別擱置于桌上之后，你會發(fā)現(xiàn)，那四層里邊分別擺放著黟縣的地方特產(chǎn)茶點千張酥、寸金糖、芝麻糖（我們稱之為“麻片糖”）和花生（或花生糖）。這些茶點都是當?shù)厝思疫M入臘月之后自己用土法制作或自產(chǎn)的，各自寓意為：多片酥糖、多層疊加、外邊有五彩色紙包裹的“千張酥”——步步高；外形既像金條又似元寶的夾心糕店“寸金糖”——吞金進銀，招財進寶；黑、白芝麻打制的片狀糖“芝麻糖”——節(jié)節(jié)高；花生或花生糖——生男生女、兒女雙全。就著早茶品過茶點之后，就有一盤熱氣騰騰的五香茶葉雞蛋端上桌子，一般每人必須吃兩只茶葉蛋，寓意為“成雙成對、好事成雙”。有的人家還特地再上來一小碟又細又白的綿白糖，拿剝開的茶葉蛋蘸上吃，寓意“甜甜蜜蜜、好事成雙”。吃過茶葉蛋之后，人們便一個個高高興興地相繼離席，那四層錫格又被添加滿糕點，連同底座和頂蓋依次疊加成塔形，置于收拾干凈的八仙桌上。至此，“錫格子茶”就宣布結(jié)束，“大拜年”、“走親戚”、“訪友朋”、“看大戲”等歡度春節(jié)的帷幕便正式拉開。從此，在直到元月十五元宵節(jié)為止的整個春節(jié)期間，每逢家中來了拜年的客人，主人家都必須以此“錫格子茶”習(xí)俗招待來賓。如此“茶俗奇葩”沿襲至今。
我們家以前這些糕點都是自己制作的，后來漸漸的變成買現(xiàn)成品了。我的外婆家現(xiàn)在仍然在用“錫格”，也有很多人不用這種錫格了而是改用了塑料制作的類似于錫格的乘物盒子。而且現(xiàn)在里面裝的吃的不僅僅是當?shù)氐奶禺a(chǎn)，還添加了很多其他產(chǎn)品，但都是取其吉祥之意。
清明節(jié)這天，家家都要帶上祭品登山掃墓，祭祀已故親人，將墳地雜草清除并培土，整修墳包，然后插上紙錢（紙剪的錢串），俗稱“掛錢”。大部分的“錢”都是自己家剪的，現(xiàn)在也有很多的直接購買。
農(nóng)歷五月初五的端午節(jié)家家會在門上插上艾葉，掛菖蒲用以驅(qū)邪。有些人家仍然保留著喝黃酒的習(xí)慣，小孩子掛蒜頭在胸前但是這些習(xí)俗現(xiàn)在漸漸的淡化了。
農(nóng)歷七月十五的“鬼節(jié)”，又名中元節(jié)，家家會上祖墳祭拜祖先，但是不會跟清明節(jié)一樣掃墓培土之類的，只是簡簡單單的“掛錢”而已。
中秋節(jié)現(xiàn)在只是保留了家家聚餐、吃月餅、賞月的習(xí)俗而已。
農(nóng)歷十二月初八的臘八節(jié)人們早上吃“臘八粥”，臘八粥跟現(xiàn)在的八寶粥有著類似的感覺，各家所放的原料不一樣，但是基本上花生、豆腐、桂圓等各家都會放的。傳說是托灶神爺在上天向玉帝奏本時，要說地上人家的清貧、節(jié)儉，俾求蒼天明年賜福，給予一個豐收年。這天，家家戶戶都要全面打掃，俗稱“掃塵”。
農(nóng)歷十二月二十四日的“小年”是給逝去的祖先過的，相當于我們的“春節(jié)”。在這一天人們會去祖墳鳴鞭，“掛錢”，燒紙讓祖先們在底下過年。有當?shù)氐睦夏棠虃冋f只有讓祖先們過完年我們在可以過好春節(jié)的。
（3）黟縣建筑
徽派建筑主要是以磚、木、石為原料，以木構(gòu)架為主。黟縣的古名居建筑是典型的徽派建筑，其中宏村、西遞、屏山和關(guān)麓就保留著多數(shù)古名居且宏村和西遞已經(jīng)申請為“世界歷史文化遺產(chǎn)”。
黟縣古名居建筑其主要的.特征有兩個：
一是“講究風水”。
二是“注重雕飾”。一般而言古村落的選址是非常講究的，不僅要按照中國傳統(tǒng)的五行學(xué)說周密的觀察周圍的自然環(huán)境而且還要充分的利用自然環(huán)境，通常村落的選址都是依山傍水的，以符合“天人合一”的理念。住宅多面臨街巷，粉墻黛瓦，散列于山麓或叢林之中，濃綠和黑白相互映襯，山和水相互輝映。古民居的外觀造型也頗具特色，除了一般中國古代建筑的低層、坡頂外，著重采用了馬頭山墻的建筑造型，將房屋兩端的山墻升高超過屋面及屋脊，并以水平線條狀的山墻檐收頂，并且采取了向屋檐方向逐步低落的形式，節(jié)省了材料，又有防火的功能，故又稱為“防火墻”。
“天井”也是黟縣古名居或者徽派建筑的一個建筑形式，幾乎每一幢的古居民住宅都有天井。天井使得室內(nèi)光線充足，而且通風降濕，天井的兩側(cè)建有廊房，通常還會修有排水的水溝，使室內(nèi)居民宅與外部的水系統(tǒng)聯(lián)系在一起。宏村村落就是一個用內(nèi)部活水來貫通全村的村落，當然這個活水是后來人工建成的，并不是天然的。村中每一家的水都會聯(lián)系在一起并且流過南湖和半月湖。走在任何一個角落都可以聽到水流聲，是典型的江南水鄉(xiāng)。
對于民居的雕飾，有磚雕、木雕、石雕三雕。像木質(zhì)的廊房等的窗戶和門上一般都會雕有飾品，且都是取材于自然之景物如荷花、梅花竹子、石頭、人物等等之類。而府宅大門則一般都會用石雕磚雕在門上方裝飾以顯示這戶人家的社會地位。黟縣的建筑除了典型的古名居之外還有就是牌坊。但是現(xiàn)在保留下來的相對比較少，其中宏村和西遞都有牌坊。牌坊，是封建社會為表彰功勛、科第、德政以及忠孝節(jié)義所立的建筑物。黟縣的商人在外經(jīng)商獲得財富之后都會回來修建牌坊來顯赫自己的殷實財富。
祠堂和石塔也是黟縣建筑的一個類型，都是各具特色的。其中有云門塔、尚德堂、篤敬堂等等。
三、個人意見
黟縣的民俗文化是中華文化的一個組成部分，她的民俗特點既有中國民俗文化的共性，
也有其獨特的文化內(nèi)涵。黟縣的歷史悠久，自然風光美麗，人文氣息濃厚，方言獨特具有研究意義。我們需要對這樣的文化傳承做出相應(yīng)的措施，不能讓太多的現(xiàn)代化侵蝕百花般的中國村落文化。
地域文化報告 2
一、調(diào)查目的：
通過對大方縣八堡鄉(xiāng)復(fù)興村進行民族文化以及社會發(fā)展調(diào)查和分析，為大方縣八堡鄉(xiāng)復(fù)興村發(fā)展提出自己的建議。
二、調(diào)查時間：
20xx年7月5日至年11日6日
三、調(diào)查地點：
xxx
四、調(diào)查對象：
復(fù)興村村委及村民
五、調(diào)研經(jīng)過及內(nèi)容：
（一）走訪村委
1、村莊基本概況
大方縣八堡鄉(xiāng)復(fù)興村位于大方縣八堡鄉(xiāng)北部,距八堡鄉(xiāng)政府駐地3.5公里,面積9平方公里,轄9個村民組,662戶,2635人,農(nóng)民人均純收入3210元,居住有90%以上的苗族。種植業(yè)以種植玉米、水稻、小麥、油菜、辣椒、馬鈴薯為主，養(yǎng)殖業(yè)以家庭飼養(yǎng)豬、牛、馬和家禽為主。
2、村莊環(huán)境建設(shè)情況：
⑴村莊基本面貌：
A、村容村貌良好、干凈整潔；
B、茅草房的改建已完成90%；
C、各組道路全部硬化；
D、各組民族文化傳承保護較好；
⑵基本設(shè)施建設(shè)
復(fù)興村村委會有固定的辦公場所、復(fù)興小學(xué)、醫(yī)務(wù)室、診所等保
障村民生活的設(shè)施。
⑶村莊自然環(huán)境
復(fù)興村環(huán)境沒有受到來自外界的污染，自然環(huán)境很好，空氣清新，山清水秀，村民的飲用水都是純天然的淺井水，平時食用的瓜果蔬菜都是自家種的無污染食品。
（二）與村民實地訪談
1、村民生活情況：
90%以上的人家都有電視機等家用電器；100%的村民們都用上了電。大家紛紛表示，近幾年來，黨和政府高度重視農(nóng)民的'生產(chǎn)和發(fā)展，出臺了很多惠農(nóng)政策：生活水平較過去有了很大的提高，人們高興勁都洋溢在各自的臉上。
六、關(guān)于復(fù)興村發(fā)展的思考：
1、大力推進民族特色飲食文化的發(fā)展。
復(fù)興村90%以上村民都是苗族，因而形成了獨特的民族飲食：苗家蓋碗肉、苗家水花酒、苗家雞八塊等。民族特色的飲食讓復(fù)興村的經(jīng)濟明顯增長。
2、大力推進民族旅游文化
以苗族的傳統(tǒng)節(jié)日為主的旅游文化，讓復(fù)興村的發(fā)展蒸蒸日上，形成特色的民族旅游文化。
3、大力推進藥材種植
復(fù)興村作為名貴藥材天麻種植的最佳場地，同時良好的氣候也金銀花的種植。大力發(fā)展藥材的種植將會成為復(fù)興村的經(jīng)濟發(fā)展一個不可缺少的主體。
七、總結(jié)：
實現(xiàn)復(fù)興村的生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、鄉(xiāng)風文明、村容整潔和管理民主，實現(xiàn)人與自然的和諧，人與人的和諧，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的和諧。改變復(fù)興村落后的面貌，需要對其所在的民族特色文化進行傳承與保護，改造和加強各方面的需要。在不遠的將來復(fù)興村一定會在經(jīng)濟上有所提升、在民族特色文化的傳承與保護上一定大有提高。相信復(fù)興村的明天一定會更美好。
地域文化報告 3
一、活動日程：
經(jīng)過了近一個小時的車程，我們到達了河下古鎮(zhèn)，走進了一個充滿歷史文化起的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，感覺心靈仿佛都得到了凈化。我們受到了居委會的熱情接待，他們對于我們此次活動給予了大力支持，對于此次實踐調(diào)查起了很大的協(xié)助作用。居委會主任詳細的和我們介紹了河下的歷史，我們跟著他的話語穿梭了一段歷史，了解了河下古鎮(zhèn)的變遷，漸漸的迷上了她。我們跟隨著居委會負責人走遍了古鎮(zhèn)，感受到了淳樸的民風，他們的熱情讓我受寵若驚，之前還對于調(diào)查有些擔心，但是看到他們那張張笑臉，我被感動了。我希望通過此次活動能夠增加河下的影響力，盡量改善河下居民的生活質(zhì)量。希望政府能夠大力的開展河下古鎮(zhèn)的保護和發(fā)展工作。
我之前做了一下河下古鎮(zhèn)的了解工作：河下位于淮安城西北三華里，是淮安近城的一大集鎮(zhèn)。河下一度取代末口成為南北交通樞紐和軍事重鎮(zhèn)。大概河下這個名字即在此時開始孕育誕生于居民口頭上的。河下還有一個古老的.名字叫“滿浦”。周世宗(955—960)伐南唐以后，即于河下建滿浦關(guān)以通水路，縣志有此記載。后又建壩筑閘，更將閘子改為軟壩。宋隆興中(1163—1164)，魏勝與金人打仗，即由此調(diào)兵運糧，這事記載于宋嘉定(1208-1224)年間編的縣志(嘉定縣志已佚，僅見于顧炎武《天下郡國利病書》所轉(zhuǎn)引)。在元朝時，山陽縣儒學(xué)就建在滿浦，到了明朝洪武年間才遷入縣城。明朝嘉靖年間大學(xué)士李春芳上京趕考時，常經(jīng)過這里，他與吳承恩有過多次交往他的《貽安堂文集》中記載了河下這個地方，稱這里叫滿浦。看來滿浦與河下二名，一官一俗曾并行了若干年，滿浦后來成為河下一個坊的名字，河下之名便單獨存在下來了。
二、調(diào)查情況：
(一)調(diào)查目的：
古村落的保護規(guī)劃研究刻不容緩：
古村鎮(zhèn)的形成與發(fā)展有其賴以生存的土壤，古村鎮(zhèn)的保護不僅僅是一棟棟單6體建筑的保護，而更應(yīng)是對古村鎮(zhèn)的各個組成部分的全面保護。不僅要保護古村鎮(zhèn)遺產(chǎn)本體，同時要保護遺產(chǎn)環(huán)境，包括自然環(huán)境、人工環(huán)境和人文環(huán)境。不僅要保護物質(zhì)遺產(chǎn)，也要保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
(二)調(diào)查方法：通過實地訪問，去居民家中探訪，請居民填寫調(diào)查問卷，與社區(qū)居委會了解情況。
(三)現(xiàn)狀與問題：
在經(jīng)濟利益的驅(qū)動下，許多具有極大價值的古村鎮(zhèn)，正在經(jīng)歷著社會前進和環(huán)境變化所帶來的巨大沖擊，正遭受著非理性規(guī)劃、過度的經(jīng)濟開發(fā)所帶來的極大破壞，不少古村鎮(zhèn)在社會變化和大量建設(shè)過程中，要么忽略了對歷史環(huán)境的科學(xué)保護，要么一味拆舊建新、營造假古董，要么單純將遺產(chǎn)保護活動與社會發(fā)展、自然環(huán)境及其村民生活割裂對待，這些做法都不同程度地對歷史村鎮(zhèn)的傳統(tǒng)風貌造成了破壞，將很多遺產(chǎn)變成“遺憾”。所以保護河下古鎮(zhèn)是件迫不容緩的事。河下雖然早就被定為國家保護單位，但是并沒有得到政府的重視和大力發(fā)展。
(四)解決方法
1、重視河下小景點的開發(fā)
近幾年區(qū)政府對河下古鎮(zhèn)小景點開發(fā)了不少，但還有不少尚沒開發(fā)，如市河上的“殷家碼頭”，藏兵洞口遺址(相家灣)，松竹草堂(市河碼頭)，二帝閣，汪氏大院，左寶貴墓和祠堂，新城西門口古城墻遺址，章湘侯老宅，譚繼安老宅，瑪繼宗老宅等。
2、對河下小景點保護的建議
很多河下古鎮(zhèn)小景點都沒有得到有效的保護，如古枚里遺址，御碼頭，兩淮批驗鹽引所等都出現(xiàn)亂刻，亂貼，亂畫和雜草地面無人打掃的現(xiàn)象，游客站不下來觀賞。筆者建議：在每個小景點旁設(shè)一個小公用電話亭，安排一個低保戶去就業(yè)，在電話亭內(nèi)再賣些報刊雜志和介紹楚州及河下古鎮(zhèn)方面的書籍，小景點衛(wèi)生由他負責，繼利用一方水土養(yǎng)一方人，而又小景點的衛(wèi)生又有人打掃和看護。
3、加大河下宗教場所建設(shè)、擴大人氣
河下歷代宗教場所多，解放前有大小寺廟55座。場所多，人氣旺，這幾年雖恢復(fù)了聞思寺，慈濟奄遷到中街，回民清真寺的修復(fù)。但河下小學(xué)的道教古天興觀，又稱三官殿，還沒有修建，如能在茶巷中段東再建個耶穌教堂等。都能7增加游客和人氣。
4、創(chuàng)建人力車旅游公司
河下古鎮(zhèn)，街道老，道路狹，汽車無法進出。游客自己走，有些人體力也吃不消。筆者建議成立河下人力車旅游公司，購買或造些有河下旅游標志的人力車和人力三輪車(仿古式)。在河下竹巷街東邊(中山門.吳承恩牌坊)處，河下牌坊處，程公橋處，河下羅家橋西巷兩淮批驗鹽引所(河下國醫(yī)館對面)處，河下大橋東處等設(shè)點，每處放5~~10`輛車(也可用電話來回調(diào)度，每處也可設(shè)幾名導(dǎo)游人員那更好)。繼解決了游客行路難問題，也增加河下的地方收入。
5、倡導(dǎo)河下古鎮(zhèn)游客常觀光處居民家中多種花養(yǎng)鳥
河下古鎮(zhèn)有著二千多年歷史，歷史上河下大小私人園林有106處。多種花養(yǎng)鳥繼陶醉河下人的情志，改善了居住環(huán)境，又增加了古鎮(zhèn)的風景。如河下湖嘴大街張鳳山先生家，就種植了百種花草盆景。筆者建議有關(guān)部門對沿街.沿景的居民戶，應(yīng)根據(jù)不同的情況，指導(dǎo)他們種花養(yǎng)鳥，對有貢獻特殊戶，應(yīng)給予獎勵。
6、建議在茶巷建一所戲院和幾家說書茶館
戲院和說書茶館都是古人休閑地方，現(xiàn)楚州城區(qū)老年人休閑地方也特別少，文化生活枯燥，古淮戲，說書.評彈都無發(fā)揮之處。如果在河下古鎮(zhèn)中心建一所戲院(晚上也能放放老電影)，幾個茶館。即可增加河下人氣，也能為地方經(jīng)濟作出一點小貢獻。
7、建議沿街和景點居民要多為游客服務(wù)
建議政府有關(guān)部門對河下居民多宣傳教育，倡導(dǎo)我愛我家，我為河下添光彩;游客多，河下才能有發(fā)展等宣傳。多建些為旅游服務(wù)店鋪服務(wù)業(yè)。如河下特色傳統(tǒng)小吃，工藝品，字畫，古董等。如筆者的門診招牌是“中國淮安山陽(民間)醫(yī)學(xué)河下國醫(yī)館”。很多游客一看便知，“山陽醫(yī)學(xué)”發(fā)展地是河下，有不少游客還進門聊聊“山陽醫(yī)學(xué)”概況。又如筆者在百度網(wǎng)站貼吧中創(chuàng)辦“河下古鎮(zhèn)貼吧”。每天有百多名全國網(wǎng)友游覽貼子。如上海一學(xué)者在為河下古鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計時，還不斷的上網(wǎng)詢問河下古今情況等等。
8、加快恢復(fù)河下“狀元樓”等河下重點景點
這幾年由于楚州區(qū)委和區(qū)政府重視和不斷的投入，河下景點恢復(fù)了不少。隨著宣傳不斷傳播，河下古鎮(zhèn)在全國知名度越來越廣，旅游人數(shù)不斷增加。為了留8住游客，讓游客有處可觀，有處可賞。建議區(qū)有關(guān)部門加大投入力度，做好招商引資工作，盡快恢復(fù)“狀元樓”、“古天興觀(三官殿)，”“二帝閣”“程公橋”“左寶貴祠堂”“汪家大院(汪筱川宅)”等。筆者在回民中了解到，外地很多回民愿意對“左寶貴祠堂”恢復(fù)進行贊助。這不是一個很好的事情嗎?
9、凸出河下特色建景點
河下有五大特色：文化重鎮(zhèn)，軍事重鎮(zhèn)，鹽商重鎮(zhèn)，中醫(yī)重鎮(zhèn)(山陽醫(yī)學(xué)的發(fā)源地)，美食重鎮(zhèn)(淮揚菜的發(fā)源地)。建議有關(guān)部門景點應(yīng)向這五方面發(fā)展建立。
1.文化重鎮(zhèn)：河下已建成吳承恩故居和猴王世家陳列館，還計劃建狀元樓。筆者建議應(yīng)在河下籌建一個“河下進士陳列館”，如果該館能建成，目前在全國還是首家。也凸出河下是全國進士第一鎮(zhèn)。
2.軍事重鎮(zhèn)：已建成韓信釣魚臺和漂母祠，左寶貴墓。計劃恢復(fù)有狀元樓，梁紅玉祠和公園，左寶貴祠堂，程公橋。筆者還建議建二帝閣，市河橋(建議從河下古鎮(zhèn)牌坊市河向東挑到文具廠大門東引水入護城河，在二帝閣對直建市河橋)，藏兵洞口遺址，新城西門口城墻遺址，瑪長安故居(瑪繼宗祖父)等。
3.鹽商重鎮(zhèn)：已建成“兩淮批驗鹽引所”，計劃復(fù)建有程公橋。筆者還建議恢復(fù)“殷家碼頭”，“松竹草堂”，汪氏大院等一些會館遺址。即可說明明清時期河下鹽商在國內(nèi)地位。
4.中醫(yī)重鎮(zhèn)(山陽醫(yī)學(xué)的發(fā)源地)：已建好吳鞠通中醫(yī)館，對許氏中醫(yī)老宅掛牌保護。如能在吳鞠通紀念館再建一個“山陽醫(yī)學(xué)陳列館”，“河下歷代名中醫(yī)陳列室”，在大門兩旁開個國醫(yī)堂診所和藥店，并對汪氏大院(汪筱川老宅)，章湘侯老宅，譚繼安老宅，瑪繼宗老宅進行保護，那就更有特色。
5.美食重鎮(zhèn)(淮揚菜的發(fā)源地)：河下是淮揚名菜第一鎮(zhèn)，歷代是個消費古鎮(zhèn)，富人多，食客多。所以廚藝大師就發(fā)明了各種菜肴來滿足富人的要求。如文樓蟹黃湯包，文樓漲蛋，宴樂的長魚席，河下篆香樓的玉蘭片等，其中長魚席花樣就有108樣而名揚海內(nèi)外，近二年已對文樓進行了修復(fù)擴建。筆者建議在文樓旁建個“淮揚菜陳列館”，在湖嘴大街或茶巷或估衣街再建個專門做河下最出名“長魚席”的菜館。同時也建議多開些地方特色小吃，即可吸引本城區(qū)食客，也可使外地游客嘗嘗淮安特色小吃。
9.總結(jié)：時光飛逝，短短的行程就結(jié)束了，我深深地看了一眼河下古鎮(zhèn)，非常的留戀，在這里我感受到了古鎮(zhèn)的底蘊，我有了很強的責任感，希望通過我們的微薄之力能夠提高古鎮(zhèn)的影響力，希望有關(guān)部門能夠采取一些措施，抓緊的改善環(huán)境，還有那里居民的生活質(zhì)量。我參考了一些相關(guān)專家的意見在上文進行了一些建議，主要為了河下的更好發(fā)展。希望河下能夠在全國打響知名度，河下的一位奶奶可是說：“河下可是千年古鎮(zhèn)!”我希望千年古鎮(zhèn)能夠早點綻放它的光芒!用她的底蘊征服中華兒女!
地域文化報告 4
一、調(diào)查日期：
20xx年4月29日
二、調(diào)查地點：
安徽徽州古鎮(zhèn)
三、調(diào)查對象：
安徽徽州古鎮(zhèn)民俗民居文化
四、調(diào)查方式：
查閱書籍，網(wǎng)絡(luò)查詢，走訪詢問，游覽古跡等
五、調(diào)查人：
xxx
六、調(diào)查結(jié)果、收獲：
我們需要對這樣的地域傳統(tǒng)文化傳承做出相應(yīng)的保護措施，不能讓太多的現(xiàn)代化侵蝕百花般的中國村落文化。
徽州民俗居住民俗是民俗文化的一個重要方面。徽州民居可以從村落、住房和房屋裝飾三個層次來反映其民俗文化。徽州就其地理環(huán)境而言，“山嶺川谷崎嶇之中”，自古以來就是一個獨立的文化單元，南宋淳熙《新安志》載：“山限壤隔，民不染他俗”。反應(yīng)徽州獨立的民俗單元體系，從唐代中葉起徽州一府六縣的行政區(qū)劃比較穩(wěn)定。其家族制度極為盛行，這使徽州民俗文化具有流長的縱向傳承。徽州各姓聚族而居，風俗古樸，宗族成員彼此禮讓，反應(yīng)在其建筑上的人文意義可以從以下方面闡述。
徽州地區(qū)的村落，興建之初就重視村頭組景，在進村口的地方，通常利用不同的山勢、崗巒、溪流、，配置以牌樓、亭榭、寶塔、橋梁，形成優(yōu)美的風水園林景觀，人稱之為“水口”。許多民居，還精于雕鏤裝飾，通過宅門的門罩、窗楣、柱礎(chǔ)等予以體現(xiàn)，其精美的雕琢，從工藝、構(gòu)造到圖案，均呈現(xiàn)出獨特的藝術(shù)色彩。
徽州人對中國古代詩歌、園林、繪畫藝術(shù)的追求和理解，推進了徽州“水口園林”的發(fā)展。徽州村落的景觀很特別，最宏麗的建筑首推宗祠。宗祠是全宗族或宗族某一分支成員共同擁有的建筑，又是敬奉祖先牌位的地方，具有宗教般的神圣意義，所以普遍建得比更高大、更華美、更氣派，使人身臨其境時自然而然產(chǎn)生出一種神圣崇高、肅穆敬畏之情。由于中國位居北半球，為了采光和防御冬季寒冷的偏北風，住房屋多向南而建；為了耕作和取水，房屋多建在河之北岸，且北有靠山，即建在南向的緩坡階地上。緩坡階地上的村落排布呈現(xiàn)階梯狀，從山坡往下看，民居錯落有致，構(gòu)成良好的俯視景觀，同時也構(gòu)成理想的生態(tài)景觀。
徽州民居圍墻一般很高。男人大都在外經(jīng)商，此墻便起著防盜、對女性禁錮的作用。徽州民居都設(shè)有天井，它們起著通風透光的功用。天井的設(shè)計也有一層深意,經(jīng)商之人，總怕財源處流，就造天井，使屋前脊的雨水不致流向屋外，而順枧納入天井之中，名之曰：“四水到堂。”意為“財不外流”。在正廳，一般都有供桌,供桌上往往擺著這兩樣?xùn)|西：一面鏡子，兩方筆筒狀的瓶子,諧音為平、靜，近代出現(xiàn)了自鳴鐘以后，則將它放在中間。三者合起來，終生平靜也。中堂兩側(cè)是對聯(lián)，“世事讓三分天寬地闊，心田存一點子種孫耕。”“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書。”“快樂每從辛苦得，便宜多自吃虧來。”這些對聯(lián)道出了徽州的.人生態(tài)度。
中國古代村落，從形成之初就注重選擇一種良好的“人居環(huán)境”，這種人居環(huán)境除了通常的良田美宅外，還與周圍地勢山林等物質(zhì)構(gòu)成要素有關(guān)。
徽州民居的裝飾也極有特色。一個古村落，一條古街道，一棟古民居，代表著不同歷史時期的建筑風格和文化，向人們述說著曾經(jīng)發(fā)生在它身上的歷史和所反映的文化。如徽派古建筑，就以它精美的新安雕刻、淡雅的青瓦白墻、變化豐富的馬頭山墻和大量的樓閣牌坊為特色。徽州大門上建有門罩或門樓。門罩在離大門門框上部少許地方用水磨磚做成向外突出的線角及裝飾，頂上覆以瓦檐，復(fù)雜的則在下部用水磨磚做成垂花門形式，兩旁各置一垂蓮柱，中間施橫枋兩層聯(lián)系。門棟、門罩、柱礎(chǔ)、梁架、窗戶、欄桿等部位都有雕刻，這些雕刻雖民間藝人所作，但卻是令人驚嘆的藝術(shù)品。民居的雕刻圖案取材廣泛，凝聚著徽州人的精神信仰和理想追求。徽州的民俗文化及古民居的遺存是中華文化的一個組成部分，她的民俗特點既有中國民俗文化的共性，也有其獨特的文化內(nèi)涵。徽州的歷史悠久，自然風光美麗，人文氣息濃厚，方言獨特具有研究意義。我們需要對這樣的文化傳承做出相應(yīng)的措施，不能讓太多的現(xiàn)代化侵蝕百花般的中國村落文化。
地域文化報告 5
設(shè)計考察課程是視覺傳達設(shè)計專業(yè)實踐類必修課程之一，是在大三學(xué)生掌握一定專業(yè)設(shè)計后，為了增加學(xué)生對視覺傳達設(shè)計行業(yè)的認識、開闊其視野、增強其社會活動能力而設(shè)立的。文章根據(jù)課程特點，結(jié)合教學(xué)實踐，探討設(shè)計考察課程的教學(xué)方法。
視覺傳達設(shè)計；設(shè)計考察；教學(xué)方法
視覺傳達設(shè)計是一個創(chuàng)意無限、瞬息萬變的行業(yè)。對于大三的學(xué)生來說，之前獲得的知識和技能大多源自教師的傳授，學(xué)生對視覺傳達設(shè)計行業(yè)的認識比較片面。設(shè)計考察課程是在大三學(xué)生掌握一定專業(yè)知識和技能后，讓他們通過親身體驗感受專業(yè)設(shè)計、開闊視野、提高自身設(shè)計素養(yǎng)的社會實踐活動。它的意義在于將理論教學(xué)與實踐教學(xué)有機融合在一起，并為學(xué)生日后的設(shè)計積存大量素材。
一、課程目的和考察點的選擇
設(shè)計考察是近年來視覺傳達設(shè)計專業(yè)經(jīng)過教學(xué)改革新增設(shè)的一門課程，時間為兩周，一般安排在大三，在學(xué)生學(xué)習(xí)了一定的專業(yè)知識后開課。該課程的目的是增強學(xué)生對本專業(yè)的了解，開闊其視野，使其積存人生閱歷，對將來從事的行業(yè)有一個理性認識，同時與畢業(yè)設(shè)計和專業(yè)實習(xí)更緊密地銜接起來。視覺傳達設(shè)計專業(yè)的專業(yè)性比較強，學(xué)生上大學(xué)前接觸到的行業(yè)信息一般比較少。通過設(shè)計考察，學(xué)生可以近距離地接觸設(shè)計行業(yè)信息和設(shè)計資源，這對于增強學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和拓展學(xué)生的設(shè)計思路有很大幫助。廣州有兩千多年的歷史，是ZG著名的歷史文化名城，是海上絲綢之路的起點之一，有著“千年商都”的美譽。作為改革開放的前沿城市，廣州的經(jīng)濟、文化得到巨大進展，ZG第一家成功為企業(yè)導(dǎo)入CI設(shè)計的廣告公司就誕生于此。近年來，廣州聚集了數(shù)十家4廣告公司，廣告設(shè)計行業(yè)發(fā)達，從設(shè)計、制作到公布有著完整、成熟的產(chǎn)業(yè)鏈。此外，廣州市區(qū)還有多家美術(shù)館、博物館、畫廊、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園和設(shè)計院校。深厚的設(shè)計產(chǎn)業(yè)背景和眾多的文化機構(gòu)，使廣州成為視覺傳達設(shè)計專業(yè)考察的理想目的地。
二、根據(jù)課程定位安排考察內(nèi)容、明確考察目的
設(shè)計考察課程是視覺傳達設(shè)計的延展內(nèi)容，涉及范圍比較廣，是專業(yè)必修課程之一。本課程的教學(xué)思想和目標強調(diào)對學(xué)生綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)和設(shè)計能力的提高，主張多元化的設(shè)計教學(xué)和開放式的實踐教學(xué)模式，讓課程成為學(xué)校與企業(yè)、學(xué)生與設(shè)計師之間的橋梁，為學(xué)生后繼的畢業(yè)設(shè)計和專業(yè)實習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。設(shè)計考察課程總學(xué)時只有兩周，學(xué)時少，考察內(nèi)容多、范圍廣。課程教學(xué)要求以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體，教師介紹行業(yè)特點、專業(yè)特色、企業(yè)的運轉(zhuǎn)流程和行業(yè)運作規(guī)律等知識，引導(dǎo)學(xué)生在考察過程中深化所學(xué)知識、拓展思維，加強學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、思考問題和解決問題的能力。視覺傳達設(shè)計行業(yè)是一個競爭激烈、信息變化大的行業(yè)，要求從業(yè)人員對時代進展需求有準確的領(lǐng)悟，既要關(guān)懷商家的訴求，又要關(guān)注消費者的需求。該行業(yè)的主要特征表現(xiàn)為設(shè)計、制作和應(yīng)用等三個環(huán)節(jié)的相互銜接。為了讓學(xué)生對視覺傳達設(shè)計行業(yè)有一個比較全面的認識，本課程由行業(yè)概況、參觀交流、視覺觀察和資料收集等四部分教學(xué)內(nèi)容構(gòu)成，其中參觀交流和視覺觀察是本課程的重點。
1.行業(yè)概況教師通過PPT教學(xué)的`方式向?qū)W生介紹視覺傳達設(shè)計專業(yè)涉及的行業(yè)，特別是行業(yè)的特點、現(xiàn)狀以及未來的進展趨勢等，重點介紹在大時代背景下廣州視覺傳達設(shè)計行業(yè)的特色、資源、優(yōu)勢以及市場分布情況。
2.參觀交流第一，參觀廣告公司。教師選擇一到兩家實力較強的4廣告公司進行參觀交流，現(xiàn)為設(shè)計、制作和應(yīng)用等三個環(huán)節(jié)的相互銜接。為了讓學(xué)生對視覺傳達設(shè)計行業(yè)有一個比較全面的認識，本課程由行業(yè)概況、參觀交流、視覺觀察和資料收集等四部分教學(xué)內(nèi)容構(gòu)成，其中參觀交流和視覺觀察是本課程的重點。
1.行業(yè)概況教師通過PPT教學(xué)的方式向?qū)W生介紹視覺傳達設(shè)計專業(yè)涉及的行業(yè)，特別是行業(yè)的特點、現(xiàn)狀以及未來的進展趨勢等，重點介紹在大時代背景下廣州視覺傳達設(shè)計行業(yè)的特色、資源、優(yōu)勢以及市場分布情況。
2.參觀交流第一，參觀廣告公司。教師選擇一到兩家實力較強的4廣告公司進行參觀交流，通過觀摩和座談會的形式，讓學(xué)生對廣告公司的運作模式、公司與客戶的交流方式以及如何設(shè)計策劃方案等方面有一個初步的認識。第二，參觀文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園。廣州紅專廠創(chuàng)意藝術(shù)區(qū)是藝術(shù)文化交流機構(gòu)、國際畫廊、藝術(shù)家工作室、私人博物館、私人美術(shù)館、設(shè)計公司、創(chuàng)意產(chǎn)品商店的聚集地。學(xué)生可以自由參觀體驗，觀摩最新的國際創(chuàng)意設(shè)計、展示設(shè)計和創(chuàng)意產(chǎn)品，了解最前沿的設(shè)計資訊。第三，參觀博物館、美術(shù)館。博物館、美術(shù)館分別陳列著人類文化遺產(chǎn)的實物和視覺藝術(shù)品，是學(xué)生進行文化藝術(shù)研究、提高自身文化藝術(shù)修養(yǎng)的理想場所。教師可以選擇幾家廣州市區(qū)的大型博物館、美術(shù)館讓學(xué)生參觀，了解廣東的歷史、文化和藝術(shù)，重點思考藝術(shù)的進展和變遷，并收集相關(guān)設(shè)計元素為以后的設(shè)計創(chuàng)作積存素材，如廣東省博物館、廣州博物館、廣東美術(shù)館、西漢南越王博物館等。第四，美術(shù)院校交流。選擇廣州的一家美術(shù)院校進行參觀交流，包括參觀實訓(xùn)室、設(shè)計工作室，聽學(xué)術(shù)講座，與本專業(yè)師生交流互動等，相互交流教學(xué)方法、學(xué)習(xí)方式和設(shè)計思想。
3.視覺觀察第一，觀察城市視覺導(dǎo)向系統(tǒng)。城市交通視覺導(dǎo)向系統(tǒng)、商業(yè)視覺導(dǎo)向系統(tǒng)以及文化視覺導(dǎo)向系統(tǒng)等城市視覺導(dǎo)向系統(tǒng)，能有效地將復(fù)雜的城市空間層次化、條理化，極大地提高城市的現(xiàn)代化治理水平。不同的城市、地域和文化影響了城市視覺導(dǎo)向系統(tǒng)的設(shè)計。對城市視覺導(dǎo)向的觀察，主要是對廣州市不同類型的導(dǎo)向系統(tǒng)及其關(guān)系進行觀察研究。第二，觀察城市公共空間廣告。城市建筑物、道路、廣場、市政公共設(shè)施等公布的公共空間廣告是城市形象的重要構(gòu)成要素。在出行的過程中，教師可要求學(xué)生有意識地對廣州市公共空間中的戶外廣告、燈箱廣告、多媒體的電子LED廣告等進行觀察，重點分析廣告的創(chuàng)意、訴求點、受眾及其影響力。第三，觀察商業(yè)賣場視覺營銷設(shè)計。城市大型商業(yè)賣場中的展示空間設(shè)計、照明設(shè)計、道具設(shè)計、商品陳列設(shè)計和視覺傳達設(shè)計等視覺營銷設(shè)計，有利于建立品牌形象，促進銷售，是現(xiàn)代商場的核心競爭力之一。教師可選擇廣州市的一到兩家大型商業(yè)賣場，讓學(xué)生針對其視覺營銷設(shè)計進行觀察，思考賣場是如何通過合理地展示和營造視覺沖擊力刺激消費者的購買欲望。
4.資料收集第一，宣傳冊、廣告單。博物館、美術(shù)館、商業(yè)賣場等場所免費發(fā)放的宣傳冊和廣告單是很好的視覺設(shè)計研究資料。在參觀的過程中，學(xué)生要有意識地收集設(shè)計宣傳資料，為以后的設(shè)計創(chuàng)作提供實物參考。第二，照片。設(shè)計考察內(nèi)容多，時間緊。學(xué)生在參觀過程中，發(fā)現(xiàn)新穎的設(shè)計或者有啟發(fā)的設(shè)計，可以用相機把它們記錄下來，作為以后創(chuàng)作的參考素材。
三、合理安排，科學(xué)組織考察
設(shè)計考察課程有學(xué)時短、考察內(nèi)容多、信息量大、考察點分布廣、實踐性強、學(xué)生人數(shù)多等特點。怎樣合理組織安排學(xué)生開展考察，是教師需要考慮的問題。鑒于此，可以根據(jù)考察點和考察內(nèi)容，采納不同的組織形式。
1.集中考察，統(tǒng)一行動對于學(xué)生獲得信息量是相同的考察點，可以通過集體組織的形式統(tǒng)一考察。如，企業(yè)參觀以座談會和觀摩為主，采取統(tǒng)一行動，比較方便開展考察；院校交流主要是學(xué)術(shù)講座、參觀和互動交流的形式，強調(diào)團體間的溝通和互動，也適合集體行動。
2.分組考察，先集中后分散部分公共場所的場地空間有限，考察信息點分布廣，采納統(tǒng)一行動的形式顯然難以組織開展，有時還會因為考察點同時涌入大量人員造成擁堵，人為地制造障礙，導(dǎo)致考察效率低下。這樣的考察點比較適合分組考察，采納先集中后分散的形式，由教師統(tǒng)一帶隊到考察點，明確當天的考察重點，然后分組進行考察。分組時，教師可根據(jù)學(xué)生數(shù)量將學(xué)生分成若干組，一般5～6人一組為宜，每組推選一名組長負責組織本組活動。如，廣州紅專廠創(chuàng)意藝術(shù)區(qū)總占地16萬平方米，園區(qū)內(nèi)的私人美術(shù)館、藝術(shù)家工作室、創(chuàng)意產(chǎn)品商店等空間容量有限且分布廣泛，教師可將學(xué)生統(tǒng)一帶隊到園區(qū)，然后根據(jù)園區(qū)地圖，擬定多條考察路線，讓學(xué)生按小組分路線進行考察。此外，每天外出考察前，教師要讓學(xué)生制訂當天的考察計劃、明確考察內(nèi)容和目標，擬定交通線路和考察時間，鍛煉學(xué)生計劃和組織的能力。在考察過程中，教師應(yīng)鼓舞學(xué)生多和行業(yè)從業(yè)者溝通交流，獵取最新的行業(yè)信息，樹立自信心，增強社會活動能力。每天考察結(jié)束后，教師可在晚上組織學(xué)生進行集體討論，交流考察方法、考察心得，有意識地培養(yǎng)學(xué)生的思考、分析和總結(jié)的能力。
四、整理資料，舉辦考察匯報展
設(shè)計考察實踐課程結(jié)束后，學(xué)生都有了不同程度的收獲。教師應(yīng)及時整理與總結(jié)考察成果，方便以后的學(xué)習(xí)與研究使用，這是設(shè)計考察實踐活動重要的后續(xù)工作，也是考察成果的體現(xiàn)。
1.整理考察資料和存檔教師應(yīng)對考察、參觀過程中收集的圖片、實物、影像等原始資料進行分類整理歸檔，方便以后研究和調(diào)用。可以根據(jù)資料類型進行分類，如地域文化素材、現(xiàn)代設(shè)計元素、商業(yè)廣告、櫥窗設(shè)計、創(chuàng)意產(chǎn)品等分類歸檔。此外，教師應(yīng)要求學(xué)生找一兩件自己特別感興趣的設(shè)計作品進行分析，研究作品的創(chuàng)意、表現(xiàn)、制作以及優(yōu)缺點等，然后整理出一份文件材料存檔，鍛煉學(xué)生分析、總結(jié)的能力。
2.撰寫考察報告撰寫考察報告是考察實踐活動重要的后續(xù)任務(wù)，學(xué)生應(yīng)在整理考察資料的基礎(chǔ)上，對考察的總項目或者子1項目進行深入的探討、總結(jié)，形成考察報告。考察報告可以從考察概況、考察內(nèi)容、考察分析和考察收獲等四個方面進行撰寫，要求觀點明確、材料客觀、語言平實、敘述合理。
3.舉辦考察匯報展將整理后的考察資料、報告以及主題設(shè)計作品以匯報展的形式向全校師生展示，這是檢驗學(xué)生考察成果的良好方式。一方面，讓學(xué)生在組織展覽的過程中回憶考察活動的過程，加深對設(shè)計的感悟，鍛煉學(xué)生的設(shè)計、組織和協(xié)調(diào)能力；另一方面，擴大設(shè)計考察成果的受益范圍，讓更多人通過展覽享受考察成果，激勵學(xué)生在設(shè)計道路上不斷前進。為了從多方面檢驗學(xué)生的考察成果，可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容把匯報展分成若干個主題板塊進行展示，如分成主題海報設(shè)計、設(shè)計分析、考察報告、實物資料、照片素材等五個主題板塊。主題海報設(shè)計板塊以考察的城市為主題，用收集的素材進行城市形象海報創(chuàng)作，檢驗學(xué)生考察后的創(chuàng)作水平，如，以“印象廣州”為主題，要求學(xué)生創(chuàng)作一幅廣州城市形象海報；設(shè)計分析板塊，則將前面整理的作品分析文檔以圖文并茂的展板展出；考察報告板塊，把考察報告設(shè)計成可展示的折頁；實物資料板塊，將收集的宣傳冊、宣傳單、海報等實物資料精選部分展示；照片素材板塊，精選一部分設(shè)計作品照片，輔以文字說明進行展示，檢驗學(xué)生的設(shè)計審美水平，如，以“設(shè)計新發(fā)現(xiàn)”為主題，要求學(xué)生精選十張新穎的設(shè)計作品照片，輔以文字解說，以照片墻的形式展出。總之，通過多元化主題的匯報展，可以多角度地檢驗學(xué)生設(shè)計考察的收獲，同時讓未1參與考察的師生感受視覺傳達設(shè)計的魅力。
五、結(jié)語
設(shè)計考察課程是視覺傳達設(shè)計專業(yè)學(xué)生走出校門、接觸行業(yè)的社會實踐活動。雖然學(xué)時短，考察內(nèi)容多，但它對拓展學(xué)生的視野、轉(zhuǎn)變設(shè)計觀念、培養(yǎng)團隊精神、增強自身設(shè)計素養(yǎng)等方面有著重要的作用。所以，教師對于設(shè)計考察課程的教學(xué)，不僅要明確教學(xué)目的、合理選擇教學(xué)內(nèi)容，還要多關(guān)注行業(yè)新動態(tài)，靈活地調(diào)整教學(xué)方法和教學(xué)手段，才能更有效地提高教學(xué)質(zhì)量。
地域文化報告 6
一、調(diào)查工作概述
（一）、調(diào)查概況
筆者于秋對我實習(xí)所在的小學(xué)（xx縣xx基金小學(xué)）進行了校園文化建設(shè)調(diào)查。通過調(diào)查研究，對該校的校園文化建設(shè)現(xiàn)狀有了初步的了解，為準確地掌握當前農(nóng)村小學(xué)的校園文化建設(shè)現(xiàn)狀，深化教育改變，加強農(nóng)村小學(xué)校園文化建設(shè)的針對性，提高農(nóng)村小學(xué)校園文化建設(shè)的實效性，探究實施素養(yǎng)教育的新路子提供了客觀依據(jù)。
（二）、調(diào)研目的、意義
校園文化建設(shè)是學(xué)校辦學(xué)理念的具體呈現(xiàn)，是學(xué)校發(fā)揮育人功能的重要抓手。為加強校際學(xué)習(xí)聯(lián)系，進一步探究具有各校特色的校園文化建設(shè)新路子，打開學(xué)校德育與教學(xué)相互推動的新局面。
（三）、調(diào)查切入點
此次調(diào)查以校園文化建設(shè)為主要內(nèi)容，即物質(zhì)文化建設(shè)、精神文化建設(shè)、制度文化建設(shè)為主要切入點展開調(diào)查。
（四）、調(diào)查時間及對象
調(diào)查時間9月20日—1月20日
調(diào)查對象xx縣xx基金小學(xué)及該校局部教師、學(xué)生
（五）、學(xué)校概況
xx縣xx基金小學(xué)原名大埠中心小學(xué)，是一所始建于的名不見經(jīng)傳的典型山區(qū)小學(xué)，因條件所限，學(xué)校規(guī)模微小，校園破爛不堪，當時的校園面積僅有3000多平方米，校舍缺乏1000平方米，且一半以上還是低矮破爛、陰暗潮濕的一級危房。在校的學(xué)生也不過200多人。因為校舍嚴峻缺乏，周邊村莊里的許多學(xué)齡孩子都無法入校讀書，只能分散在另外幾個教學(xué)點——上世紀五六十年代生產(chǎn)隊的土倉庫里上課。就在這一年，正在查找資助對象的洪逸揮先生，在xx市旅游局的牽線搭橋下，與大埠中心小學(xué)結(jié)上了不解之緣，大埠中心小學(xué)也從此更名為xx基金小學(xué)。
如今，該校的辦學(xué)條件發(fā)生了翻天覆地的變化，校園面積翻了幾番，危房全部被撤除，建起了寬敞明亮的教學(xué)樓和宿舍樓，教學(xué)環(huán)境和設(shè)施設(shè)備得到大大的改善，學(xué)校辦學(xué)規(guī)模也不斷擴大，目前已擁有學(xué)生1167人，教職工46人，且30歲以下的教師占教師總?cè)藬?shù)的2/3，比原來增加了近三倍。
來，逸揮基金會以一種全新的精神理念一直關(guān)懷學(xué)校的成長，使學(xué)校管理大大加強，辦學(xué)質(zhì)量顯著提高，由全縣后進一躍進入了先進行列。在進行的三年級語文、四年級數(shù)學(xué)抽考中，該校成績分別名列全縣同類學(xué)校第一、第二名。起，在全縣抽考中，該校又連續(xù)四年取得全縣同類學(xué)校第一名。師生中還涌現(xiàn)了一大批工作、學(xué)業(yè)、操行優(yōu)秀分子，受到各級表彰，其中有一名教師被評為全國榜樣教師。加上學(xué)校其他各方面均取得不錯的進步，從起至今，該校連續(xù)獲得“市文明校園、德育示范學(xué)校”、“紅領(lǐng)巾示范學(xué)校”、“小公民道德建設(shè)示范基地”、“文明校園創(chuàng)立先進單位”、“提高教育教學(xué)質(zhì)量先進單13位”等眾多榮譽。
二、調(diào)查根本情況分析
xx縣xx基金小學(xué)把校園文化建設(shè)置于呈現(xiàn)學(xué)校理念、學(xué)校精神、學(xué)校品位的高度來積極建立，使其在倡導(dǎo)素養(yǎng)教育、培養(yǎng)學(xué)生良好素養(yǎng)的過程中，較好地發(fā)揮其育人功能，成為全面實施素養(yǎng)教育的有力支撐。
1、精心設(shè)計，建立綠化、美化、知識化的校園環(huán)境。
在創(chuàng)立過程中，學(xué)校在布局調(diào)整、建筑設(shè)計、區(qū)域劃分、小品點綴、綠化配套等方面進行了精心的設(shè)計與建立。尤其在學(xué)校內(nèi)部環(huán)境的建設(shè)上，以“從新”、“從特”、“從細”來裝點布置。目前，校園內(nèi)教室、宿舍、走廊、活動室都能做到美觀干凈，而各式宣傳櫥窗、畫廊、黑板報上豐富多彩的`內(nèi)容成為全校師生經(jīng)常駐足，翹首以待的一道可口的精神快餐。展現(xiàn)在各區(qū)域的宣傳標語、校訓(xùn)、名人警句無不呈現(xiàn)出師生們的人生信仰或教育理念。教師、學(xué)生的一些書法、美術(shù)作品的點綴，加濃了學(xué)校典雅怡人的文化氣氛，給師生提供一個賞心悅目、充滿生機的教育空間。學(xué)校的校園環(huán)境真正成無字的詩、無聲的歌、立體的畫。
2、標準有序，形成制約、自律、鼓勵的法治環(huán)境。
以法治校、以法治教，應(yīng)是實現(xiàn)學(xué)校管理序化優(yōu)化的重要途徑，也是弘揚校園文化的重要原則。近三年來，學(xué)校依據(jù)學(xué)校章程，建立與健全了一系列具有客觀性、穩(wěn)定性、系統(tǒng)性特點的規(guī)章制度，使學(xué)校在校園管理、評先薦優(yōu)、行為標準、考績考勤等諸方面有章可循。在制定或修改每一項制度時，學(xué)校都組織教師或?qū)W生積極參與，發(fā)動大家充分發(fā)表意見，力求各項制度能為全體成員共同認可，共同接受。
3、與時俱進，倡導(dǎo)開拓、進取、創(chuàng)新的人文環(huán)境。
xx縣xx基金小學(xué)在校園文化建設(shè)中，十分重視人文環(huán)境的構(gòu)筑，盡最大限度地把時代信息、時代精神、時代理念融入校園文化之中，使學(xué)生能做到“立足校園、關(guān)注祖國、放眼世界”。一周一次的國旗下講話，直接成為“世紀論壇”。在這“世紀論壇”上，講話者歌頌改變開放以來的豐碩成果，介紹科技開展的最新成就，暢談個人的社會責任，描繪獻身四化、獻身祖國的雄偉理想，所有這些，激發(fā)了全校學(xué)生愛校愛國、立志成才的熱情。
4、以人為本，優(yōu)化培養(yǎng)特長的活動環(huán)境。
校園文化的建設(shè)應(yīng)是一種動態(tài)的過程，它應(yīng)當以人為宗旨，以活動為載體，通過校園文化的張揚與滲透，來鮮亮學(xué)校理念，鮮亮教育理念，開展師生個性、陶冶師生情操，增加師生的自主意識、競爭意識、效率意識、民主法律意識和開拓創(chuàng)新意識。近幾年來，學(xué)校采納“坐標式”來組織開展各類活動。橫向以時間為序，在每學(xué)期，每學(xué)年中具體規(guī)劃好面與點的校園文化活動。活動內(nèi)容的安排主要依據(jù)紀念節(jié)日、傳統(tǒng)節(jié)日、學(xué)校特點來組織。縱向以空間為序，通過陣地建設(shè)來組織安排活動。近幾年來，學(xué)校充分利用一切文化宣傳陣地，音樂、美術(shù)、書法等興趣小組、學(xué)校德育基地、社會實踐基地等，使教師與學(xué)生都有共同參與的空間，都有“露一手”的時機。校園文化活動的積極開展，既普及又有提高，使全校師生在活動中激發(fā)了興趣，開展了個性，培養(yǎng)了特長，形成了風格。形成校園文化的鮮亮特色與風格。
三、調(diào)查收獲與思考
當代的學(xué)生具有“興趣多樣化，生活多色彩，成才途徑多”的特點。校園文化建設(shè)可以滿足他們求新知、求技能、求娛樂、求交際、善表現(xiàn)的愿望及要求；能開拓他們的視野，提高他們的素養(yǎng)和能力，有利于他們在知識、能力、道德、情操諸方面的開展。因此，全面性、多層次、多角度地開展校園文化建設(shè)，對學(xué)校全面推行素養(yǎng)教育，具有重要的作用。
1、校園文化建設(shè)在陶冶學(xué)生情操，豐富業(yè)余生活的同時，能激發(fā)調(diào)動他們的創(chuàng)造性，使他們的剩余精力得到渲泄，使他們的潛能得到開發(fā)利用。
2、校園文化活動可以增強學(xué)生的榮譽感和責任感，起到自覺維護班級、學(xué)校的榮譽，鼓勵他們?yōu)槿娉砷L而努力學(xué)習(xí)、認真探究。
3、校園文化活動能調(diào)劑、豐富學(xué)生的業(yè)余生活，使他們在緊張的學(xué)習(xí)之余得到輕松愉快的休息，同時校園文化活動的開展，有利于培養(yǎng)學(xué)生的參與意識，推動學(xué)校全方位、多角度為學(xué)生成長、成才進行研究和探討。
4、可以充分發(fā)揮校園文化建設(shè)的教育作用，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，學(xué)生在接受教師教育的同時，通過參加校園文化活動來提高自己的素養(yǎng)，為將來走向更高一級學(xué)校打好根底，做好預(yù)備。
5、校園文化是學(xué)校師生共同創(chuàng)造的群體文化，優(yōu)秀的校園文化寄予了全體師生的理想、盼望、要求，滿足了全體師生共同的需要，使學(xué)校群體產(chǎn)生強烈的內(nèi)聚力量和鼓勵力量。同時能夠激發(fā)全體師生對學(xué)校目標、準則的認同感。個體對群體強烈的歸屬感、自豪感和使命感。一方面，校園文化建設(shè)越興旺、愈成熟，群體心理就愈協(xié)調(diào)、相融的越統(tǒng)一，學(xué)校對個體的吸引力、凝聚力、鼓勵力就愈大，群體意識就愈強。另一方面，處于社會中的呈現(xiàn)凝聚力、鼓勵力的學(xué)校形象，在校園文化建設(shè)中通過擴散、傳播，還會使外部公眾對學(xué)校的信念、目標、育人的有效性也產(chǎn)生認同和信心，這樣就可以強化學(xué)校內(nèi)部的自信力，從而將個體目標整合為學(xué)校總目標。
地域文化報告 7
為貫徹落實十八大報告提出的“建設(shè)社會主義文化強國”的戰(zhàn)略決策，實施文化強省，推動桂東縣的紅色文化遺址保護與發(fā)展，根據(jù)郴州市政協(xié)4月18日召開的文史工作會議精神，及5月13日傳真函件的要求，5月中旬至6月中旬，桂東縣政協(xié)學(xué)習(xí)文史委牽頭，組織了部分政協(xié)委員及相關(guān)專業(yè)人員，就“紅色文化遺址的保護與發(fā)展”課題，開展了專題調(diào)研。
調(diào)研組得到了縣政協(xié)主席業(yè)軍的高度重視，安排了副主席鄧青青、正處級干部黃仁親帶隊。
調(diào)研組人員先到炎陵縣、永新縣、井岡山市學(xué)習(xí)考察取經(jīng)二天。之后，深入到我縣的普樂、沙田、漚江等鎮(zhèn)及縣紀念館，實地調(diào)研，采取了聽匯報、召開座談會和走訪調(diào)研等方式，廣泛聽取和收集了有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)（包括市政協(xié)黨組副書記、副主席雷純勇一行）、從事文化研究的專家、學(xué)者、專業(yè)人士、社會賢達以及鄉(xiāng)村干部、村民的意見和建議。經(jīng)過梳理總結(jié)和分析，現(xiàn)將調(diào)研情況報告如下：
一、紅色文化遺址的基本情況
桂東縣地處湖南省的東南邊陲，井岡山的南麓，東北至東南分別與江西的遂川、上猶、崇義三縣接壤，南、西、北，依序與汝城、資興、炎陵三縣的土地相連。
主力紅軍撤離蘇區(qū)后，桂東成了湘粵贛邊區(qū)紅軍游擊的中心。湘贛省蘇維埃教育部長、毛澤東的`老師方維夏就跟隨紅四團紅軍，贛南軍區(qū)司令員蔡會文率領(lǐng)的紅軍……他們與當?shù)赜螕絷犜诠饢|東西兩邊山及周邊開展了三年的游擊戰(zhàn)爭。方維夏、蔡會文1936年就犧牲在桂東的普樂山嶺。
來過桂東的紅軍隊伍還有很多——紅三軍團（彭鰲），紅七軍（鄧小平、張云逸）第五十八團進入青山宋家、彩洞……
桂東沙田萬壽宮還是新四軍留守處；桂東四都、青山是八路軍南下支隊王震上將戰(zhàn)斗過的地方，桂東是湖南省第一個解放的縣。
市政協(xié)調(diào)研組認為：桂東的紅色文化，種類多、淵源清晰、時間最連續(xù)，是中國共產(chǎn)黨革命精神、革命歷史的地方坐標；是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的淵源；其珍貴的歷史，獨一無二。
1、紅色文化遺址按類別分：①重要歷史事件和重要機構(gòu)舊址11處。即：桂東農(nóng)民運動講習(xí)所舊址、萬壽宮、紅四軍軍部舊址——東水老屋、紅四軍醫(yī)院舊址、紅四軍兵工廠舊址、湘南游擊隊組建和授槍舊址——文昌閣、紅四軍前委擴大會議舊址——唐家大屋與楊岸、龍溪蘇維埃政府舊址、中國共產(chǎn)黨湘粵贛特委和湘粵贛邊區(qū)游擊隊總部舊址——赤水仙、中國共產(chǎn)黨西邊山邊區(qū)委員會舊址——桃寮。②重要歷史事件及人物活動紀念地11處。即：大嶺坳戰(zhàn)斗舊址、“三大紀律？六項注意”頒布舊址、沙田戲臺、同益店、寒嶺界戰(zhàn)斗舊址、城隍廟、毛澤東警衛(wèi)排駐地舊址——母公祠、紅六軍團誓師西征舊址、方維夏犧牲地——仙背山、桂東武裝起義舊址石圍里、陳奇烈士故居。③革命領(lǐng)導(dǎo)人舊居1處，即鄧力群舊居。④紀念設(shè)施4處，即：工農(nóng)紅軍在桂東革命活動紀念館、毛澤東同志塑像、第一軍規(guī)廣場、桂東革命烈士紀念碑。
2、紅色文化遺址，保護級別分為：①省級紅色遺址文物保護單位8個，即“三大紀律·六項注意”頒布舊址、萬壽宮（含沙田戲臺）、毛澤東迎還紅軍大隊舊址（含唐家大屋、城隍廟）、桂東農(nóng)民運動講習(xí)所舊址、紅四軍普樂活動舊址群（含：紅四軍軍部——東水老屋、紅四軍醫(yī)院舊址、紅四軍兵工廠舊址、朱德居住舊址）、紅六軍團誓師西征舊址（含：寨前圩、朱氏祠堂、扶氏祠堂）、中國共產(chǎn)黨西邊山邊區(qū)委員會舊址——桃寮、毛澤東活動舊址——同益店。②市級紅色遺址文物保護單位2處，即：陳奇故居、鄧力群舊居。③未定的12個。沒有國家級紅色遺址文物保護單位。
二、紅色文化遺址保護現(xiàn)狀、發(fā)展情況
1、保護現(xiàn)狀。
2、遺址保存較好的11處，即：“三大紀律·六項注意”頒布舊址、萬壽宮、沙田戲臺、同益店、唐家大屋、城隍廟、毛澤東警衛(wèi)排駐地舊址——母公祠、紅六軍團誓師西征舊址、鄧力群舊居、工農(nóng)紅軍在桂東革命活動紀念館、毛澤東同志塑像。
3、遺址保存一般的4處，即：桂東農(nóng)民運動講習(xí)所舊址、紅四軍軍部舊址——東水老屋、紅四軍兵工廠舊址、紅四軍醫(yī)院舊址。
4、遺址損毀嚴重的有10處，即：陳奇烈士故居、大嶺坳戰(zhàn)斗舊址、湘南游擊隊組建和授槍舊址——文昌閣、紅四軍前委擴大會議舊址——楊岸、寒嶺界戰(zhàn)斗舊址、龍溪蘇維埃政府舊址、中國共產(chǎn)黨湘粵贛特委和湘粵贛邊區(qū)游擊隊總部舊址——赤水仙、方維夏犧牲地——仙背山、中國共產(chǎn)黨西邊山邊區(qū)委員會舊址——桃寮、桂東武裝起義舊址石圍里。
地域文化報告 8
火把節(jié)，作為彝族等少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日，具有悠久的歷史和深厚的文化內(nèi)涵。通過實地調(diào)研和資料分析，對火把節(jié)的起源、發(fā)展、活動內(nèi)容、經(jīng)濟影響、文化傳承與保護等方面進行全面深入的研究，以期為相關(guān)政府部門、文化機構(gòu)及社會各界提供參考，現(xiàn)將火把節(jié)調(diào)研報告如下：
一、火把節(jié)的起源與發(fā)展
火把節(jié)起源于彝族對火的崇拜，距今已有上千年的歷史。它最初是彝族人民為祈求豐收、驅(qū)邪避災(zāi)而舉行的祭祀活動，后逐漸演變?yōu)榧袼住⑽幕Ⅲw育于一體的綜合性節(jié)日。在西昌、普格、鎮(zhèn)雄等地，火把節(jié)已成為最具影響力的民間傳統(tǒng)節(jié)日之一，吸引了大量游客和學(xué)者的關(guān)注。
二、火把節(jié)的主要活動
1.火把游行：火把節(jié)期間，參與者手持火把，在夜晚的街道上巡游，形成壯觀的場面。火把游行不僅是節(jié)日的標志性活動，也寓意著光明、希望與祝福。
2.民俗活動：包括點火把、跳火把、走村串寨等。點火把儀式由德高望重的彝族老人主持，祈求五谷豐登、驅(qū)邪避災(zāi)；跳火把則是青年男女在火堆旁載歌載舞，尋找意中人；走村串寨則是村民們相互拜訪，互致問候，增進鄰里感情。
3.文化表演：火把節(jié)期間，各種文藝表演精彩紛呈，包括彝族歌舞、民間戲劇、詩詞吟唱等，展示了彝族文化的獨特魅力。
4.體育競技：如斗牛、賽馬、摔跤等，這些活動既展示了彝族人民的勇敢與智慧，也體現(xiàn)了他們積極向上的生活態(tài)度。
三、火把節(jié)的經(jīng)濟影響
1.旅游業(yè)發(fā)展：火把節(jié)作為重要的旅游資源，每年吸引大量國內(nèi)外游客前來觀賞和參與。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，火把節(jié)期間，舉辦地的旅游總收入和游客數(shù)量均顯著增長，為當?shù)貛砹素S厚的經(jīng)濟效益。
2.相關(guān)產(chǎn)業(yè)帶動：火把節(jié)帶動了當?shù)夭惋嫛⒘闶邸⒔煌ǖ刃袠I(yè)的繁榮。游客對當?shù)靥厣朗场⑹止に嚻泛图o念品的需求激增，促進了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
3.就業(yè)與收入提升：旅游業(yè)的.發(fā)展為當?shù)貏?chuàng)造了大量就業(yè)崗位，提高了居民的收入水平，促進了當?shù)亟?jīng)濟的快速發(fā)展。
四、火把節(jié)的文化傳承與保護
1.傳承現(xiàn)狀：火把節(jié)的傳承人主要來源于當?shù)厥朗来囊妥迦罕姟Ｈ欢S著時代的發(fā)展，部分年輕人對火把節(jié)的傳統(tǒng)技藝和民俗活動興趣減弱，傳承人的數(shù)量呈現(xiàn)減少趨勢。同時，一些傳統(tǒng)技藝和民俗活動也面臨著失傳的危險。
2.保護措施：為了保護和傳承火把節(jié)文化，政府和社會各界采取了多種措施。政府通過設(shè)立專項資金、舉辦培訓(xùn)班等方式，支持傳承人的培養(yǎng)和技藝的傳承。同時，鼓勵社會各界參與火把節(jié)的策劃與組織，提高火把節(jié)的知名度和影響力。
3.傳承與創(chuàng)新：在保持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，傳承人也進行了創(chuàng)新嘗試。如在火把節(jié)活動中融入現(xiàn)代舞臺表演元素，利用網(wǎng)絡(luò)平臺進行宣傳推廣等，使火把節(jié)文化在傳承中得到更好的發(fā)展。
五、結(jié)論
火把節(jié)作為彝族等少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日，具有豐富的文化內(nèi)涵和重要的經(jīng)濟價值。通過加強文化傳承與保護、促進旅游業(yè)發(fā)展等措施，可以進一步發(fā)揮火把節(jié)的積極作用，為當?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展注入新的動力。未來，應(yīng)繼續(xù)加大對火把節(jié)文化的挖掘和宣傳力度，推動其走向世界舞臺，成為展示中華民族文化多樣性的重要窗口。
地域文化報告 9
在東山中心小學(xué)的文化墻上，一個紅色的大字――“家”格外引人注目，全校教師的標準照被巧妙地貼在“家”字的每一個筆畫里，這種獨特的創(chuàng)意詮釋了學(xué)校的辦學(xué)理念。
東山中心小學(xué)是一所新學(xué)校，創(chuàng)辦于2017年，坐落在南康區(qū)的新城區(qū)，校園建筑堪稱一流，生源以進城務(wù)工人員子女為主。全校90余名教師也是混合而成：從附近的贊賢小學(xué)劃撥過來一批，面向全區(qū)農(nóng)村學(xué)校公選一批，從大中專院校畢業(yè)生中錄用一批。南康區(qū)的家具市場享譽全國，外來人口多，東山中心小學(xué)的教師和學(xué)生都來自五湖四海，這樣的校情決定了學(xué)校必須做好融合工作。校長張飛介紹說：“學(xué)校以開展特色文化活動為抓手，讓教師都找到‘家’的歸宿，從而提升教師的幸福指數(shù)，提升學(xué)校的發(fā)展。”
非典型“大講堂”
為了能夠在講堂上完美展示自己，學(xué)校的一名青年教師穿上了事前特意新賣的西裝，還去理發(fā)店做了一個頭發(fā)造型，讓同事們感到驚訝。每周五下午開講的“東山大講堂”，是教師展示自我的平臺，也是教師心目中的精神高地。教師們都很期待上講堂，講述自己，分享經(jīng)驗，分享成長，分享興趣。
你有什么看家的本事，都可以拿出來在“東山大講堂”上溜溜，讓大家瞧一瞧。一位湖南籍的女教師擅長做臭豆腐，就在講堂上教大家怎么做臭豆腐，并把自己做好的臭豆腐分給大家吃；而另一位教師，在講堂上秀了家鄉(xiāng)安遠縣的美食；還有的教師把做好的牙簽牛肉、米果帶來讓大家品嘗。在大講堂上，有的教師與大家分享育兒經(jīng)驗；有的教師與大家暢談觀看《紅海行動》等影片的體會；有的回憶第一次當老師的情景；有一位導(dǎo)游專業(yè)畢業(yè)的女教師則介紹旅游方面的知識。老師們說：“通過大講堂，發(fā)現(xiàn)了別人身上平常很難發(fā)現(xiàn)的閃光點，增加了教師之間的互相了解。”
新入職的康朝萍老師是一位畬族姑娘，畬族人愛跳的竹竿舞她跳得非常好，于是就在講堂上講竹竿舞，讓領(lǐng)導(dǎo)和同事們享受了一次精神大餐。自她在大講堂展露了跳竹竿舞的才華之后，學(xué)校決定讓她牽頭主持“全區(qū)大課間展示比賽”的參賽工作。參賽時，學(xué)校代表隊最終奪得了全區(qū)第二名的好成績，受到了同事們的夸獎。
學(xué)校有一位教師，原來性格拘謹、沉默寡言，同事們幾乎感覺不到他的存在，大講堂讓他得到了鍛煉，變成了一個與原來完全不同的人。
大講堂縮短了教師之間的距離，有的年級還會自發(fā)地組織教師集體活動，或聚餐，或K歌，或包米果……其樂融融，歡聲笑語快樂地飄蕩在教師的生活中。現(xiàn)在，“東山大講堂”在南康區(qū)教育界產(chǎn)生很大的影響，有的學(xué)校模仿這個模式辦起了類似的講堂。
非常典型的“頒獎儀式”
模仿“感動中國人物”頒獎儀式，一年一度的東山中心小學(xué)“感動學(xué)校十大人物”頒獎儀式給教師們厚重的儀式感，產(chǎn)生了強大的震撼力。
“感動學(xué)校十大人物”評選活動每年舉行一次，每次推出20名候選人，分“師德榜”“先鋒榜”“敬業(yè)榜”“精英榜”“勤奮榜”等類型。經(jīng)過長達幾個月時間推介宣傳，最終確定10名當選者，另外10人獲提名獎。學(xué)校組織人員為每一位當選人物寫好頒獎詞，每一位當選者要發(fā)表獲選感言，營造了“感動中國”頒獎儀式一樣的氛圍。
周麗娟老師的.頒獎詞：“導(dǎo)游專業(yè)出身的她，原本以為自己今后的工作將‘縱情山水’，穿梭在各大風景名勝之中。然而，和孩子們渴求知識的眼神相遇的那一刻，她確信教師這份職業(yè)已融入了她的生命。”
劉燕老師的頒獎詞：“一個中文專業(yè)畢業(yè)的老師，卻可以把英語課上得如此專業(yè)，而且教學(xué)成績還特別突出，憑借的正是她那股勤教學(xué)、苦鉆研的精神。”
……
頒獎儀式氣氛莊重，整個程序幾乎和“感動中國”頒獎儀式一樣，區(qū)教育局領(lǐng)導(dǎo)出席并為當選人物頒獎，營造了“感動”的氣氛，產(chǎn)生了很強的儀式感，有的教師被頒獎儀式感動得哭了。評選活動樹立了教師榜樣，引領(lǐng)教師形成了共同的價值追求，激發(fā)了教師積極向上的力量。
非常的“東山記憶”
周麗娟老師用手指著慶祝第33個教師節(jié)的全校教師合影問大家：“你看出了這張照片有什么特別的地方嗎？”還沒等大家回答，她又補充說，“看過無數(shù)的合影，形態(tài)各異，卻是第一次見如此整齊劃一，每一個人都笑得開心的，這是東山中心小學(xué)第一批教師的第一張集體合影，讓人想到了積極、向上、團結(jié)、幸福、美好……”這張照片被評為學(xué)校2017年“感動學(xué)校十件大事”之一。學(xué)校評出的“感動學(xué)校的十件大事”并不高大尚，讓教師綻放最美的笑容，給學(xué)校增添靈動的風景的照片也能夠入選，并能夠讓教師產(chǎn)生向心力。
最是文化能致遠。校長張飛十分注重走文化強校之路，推動學(xué)校“日新”（“茍日新，日日新”之意）文化建設(shè)。他認為教師的集體記憶是一條紐帶，可以凝聚人心，因此學(xué)校每一年都開展“感動學(xué)校十件大事”評選活動。評選活動充分發(fā)揮教師的主體作用，讓老師自主醞釀提名，梳理出一年以來學(xué)校發(fā)生的十件大事，并通過各種形式討論，最后確定。老師梳理學(xué)校年度十件大事的過程，就是凝聚教師愛校愛崗力量的過程，也能夠讓教師留住美的記憶。
同樣特色鮮明的“東山記憶”活動，同樣為教師留下了親切美好而又難忘的集體記憶。學(xué)校的教師拿起手機，發(fā)現(xiàn)身邊的精彩，截取點滴縮影，記錄學(xué)校的創(chuàng)辦歷程，記錄師生的酸甜苦辣，每周每年度以生動的形式呈現(xiàn)出來，讓師生都產(chǎn)生美好記憶。
在學(xué)校的文化墻上，記者看到有一長列“東山記憶”板塊，都是教師用手機隨手拍下的放大的照片。一張張照片，一幕幕場景，滿滿的回憶，滿滿的正能量。“東山記憶”常常在教師例會前用多媒體播放給教師看，成為教師的集體記憶，激發(fā)教師奮進新時代的豪情。
地域文化報告 10
火把節(jié)，作為中國西南地區(qū)彝族、白族、納西族等少數(shù)民族的重要傳統(tǒng)節(jié)日，以其獨特的文化魅力和深厚的歷史底蘊吸引了國內(nèi)外眾多游客的目光。西昌市的火把節(jié)尤為著名，它不僅是一場盛大的慶祝活動，更是民族文化傳承與展示的重要平臺，現(xiàn)將火把節(jié)調(diào)研報告如下：
一、調(diào)研目的與方法
1.1調(diào)研目的
1.探究火把節(jié)的起源、發(fā)展歷程及文化內(nèi)涵。
2.分析火把節(jié)對當?shù)亟?jīng)濟、社會發(fā)展的影響。
3.評估火把節(jié)在民族文化傳承中的作用與意義。
4.提出促進火把節(jié)可持續(xù)發(fā)展的建議。
1.2調(diào)研方法
1.文獻研究：收集并整理關(guān)于火把節(jié)的歷史文獻、研究論文等資料。
2.實地觀察：在火把節(jié)期間，深入西昌市及下轄鄉(xiāng)鎮(zhèn)，觀察節(jié)日活動、民俗表演等。
3.訪談?wù){(diào)查：對當?shù)鼐用瘛⒂慰汀⒄ぷ魅藛T及文化傳承人進行訪談，了解他們對火把節(jié)的看法和感受。
4.數(shù)據(jù)分析：對收集到的數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計分析，以支持調(diào)研結(jié)論。
二、火把節(jié)概述
2.1起源與發(fā)展
火把節(jié)起源于彝族對火的崇拜，寓意著驅(qū)邪避災(zāi)、祈求豐收。經(jīng)過千年的傳承與發(fā)展，火把節(jié)已成為集民俗、文化、體育于一體的綜合性節(jié)日。在西昌市，火把節(jié)被賦予了更多的現(xiàn)代元素，如旅游觀光、文化交流等，成為當?shù)刈罹哂绊懥Φ拿耖g傳統(tǒng)節(jié)日之一。
2.2主要活動
火把節(jié)期間，西昌市及周邊地區(qū)會舉行一系列豐富多彩的慶祝活動，包括點火把儀式、跳火把舞、賽馬、摔跤等傳統(tǒng)體育項目以及彝族歌舞表演等。這些活動不僅展示了彝族文化的獨特魅力，也促進了各民族之間的交流與融合。
三、火把節(jié)的經(jīng)濟影響
3.1旅游業(yè)的推動
火把節(jié)作為西昌市的重要旅游資源，每年吸引大量游客前來觀賞和參與。這不僅帶動了當?shù)鼐频辍⒉惋嫛⒔煌ǖ嚷糜蜗嚓P(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也提高了西昌市的知名度和美譽度。
3.2地方經(jīng)濟的繁榮
火把節(jié)期間，游客的消費行為直接促進了當?shù)亟?jīng)濟的繁榮。從紀念品銷售到特色美食品嘗，再到各類服務(wù)行業(yè)的興起，都為當?shù)鼐用裉峁┝烁嗟木蜆I(yè)機會和收入來源。
四、火把節(jié)的社會文化影響
4.1民族文化的傳承
火把節(jié)作為彝族等少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日，承載著豐富的民族文化和歷史記憶。通過節(jié)日的慶祝活動，年輕一代得以了解和傳承本民族的文化傳統(tǒng)，增強了民族認同感和自豪感。
4.2社會凝聚力的提升
火把節(jié)期間，各族人民歡聚一堂，共同慶祝這一傳統(tǒng)節(jié)日。這種跨民族的交流與融合有助于增進民族團結(jié)和社會和諧，提升社會凝聚力。
五、存在的問題與挑戰(zhàn)
5.1傳承人的老齡化
隨著時代的發(fā)展，部分年輕人對火把節(jié)的傳統(tǒng)技藝和民俗活動興趣減弱，導(dǎo)致傳承人的數(shù)量減少且老齡化問題嚴重。
5.2商業(yè)化過度
近年來，火把節(jié)的商業(yè)化趨勢日益明顯。雖然這在一定程度上促進了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，但也可能導(dǎo)致節(jié)日氛圍的淡化和文化內(nèi)涵的流失。
六、建議與展望
6.1加強傳承人培養(yǎng)
政府和社會各界應(yīng)加大對火把節(jié)傳承人的'培養(yǎng)力度，通過設(shè)立專項基金、舉辦培訓(xùn)班等方式，吸引更多年輕人參與到火把節(jié)的傳承與保護中來。
6.2平衡商業(yè)化與文化傳承
在推動火把節(jié)旅游發(fā)展的同時，應(yīng)注重保護其文化內(nèi)涵和民族特色，避免過度商業(yè)化對節(jié)日氛圍的破壞。可以通過制定相關(guān)政策和規(guī)范，引導(dǎo)商家在尊重傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進行商業(yè)活動。
6.3擴大國際影響力
利用現(xiàn)代傳媒手段和國際交流平臺，積極宣傳和推廣火把節(jié)的文化價值和旅游魅力，吸引更多國際游客前來參與和體驗，提升火把節(jié)的國際知名度和影響力。
七、結(jié)論
火把節(jié)作為西昌市乃至中國西南地區(qū)的重要傳統(tǒng)節(jié)日，不僅具有深厚的文化內(nèi)涵和獨特的民族特色，還對當?shù)亟?jīng)濟、社會產(chǎn)生了積極的影響。然而，在傳承與發(fā)展的過程中仍面臨一些挑戰(zhàn)和問題。通過加強傳承人培養(yǎng)、平衡商業(yè)化與文化傳承以及擴大國際影響力等措施的實施，我們有理由相信火把節(jié)將在未來繼續(xù)煥發(fā)出更加璀璨的光芒。
地域文化報告 11
今天中午是楊小微所做的題為《課堂與教學(xué)的文化反思》的報告。聽著楊教授的報告，我在認真消化著，思索著：一所學(xué)校應(yīng)該怎樣擁有自己的文化底蘊？
一、什么是文化？為什么要有文化
英國的泰勒這樣解釋文化：“文化或文明是一個復(fù)雜的整體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風俗以及作為社會成員的人所具有的其它一切能力和習(xí)慣。”
我感覺到一所學(xué)校如果沒有獨特的文化，便猶如一個人沒有健全的人格，沒有獨特的個性，沒有綿延的生命力。學(xué)校應(yīng)該有自己的文化。
二、學(xué)校應(yīng)該有自己的“硬要素”文化
學(xué)校的硬要素指的是擁有自己的組織、制度。建立一套能夠激勵全體師生奮發(fā)向上、積極進取、銳意創(chuàng)新的組織制度，這套制度應(yīng)該是公平的、合理的、民主的、科學(xué)的。這套制度的建立者應(yīng)該是全校師生智慧的結(jié)晶，而不是某個人或者某幾個人隨便制定的。
三、學(xué)校應(yīng)該有自己的“軟要素”文化
學(xué)校的“軟要素”文化指的是擁有自己獨特的教學(xué)特色、有著獨特的`文化、素質(zhì)、信仰等。例如元甲學(xué)校的武術(shù)文化，普洱中學(xué)的茶文化以及由茶文化，上海七色花小學(xué)的美麗課堂與藝術(shù)教育，還有我們濟源市王莊小學(xué)的讀書文化、習(xí)作文化，坡頭二小的軍營文化等。這些軟文化可以讓在這所學(xué)校生活的師生形成獨特的精神氣質(zhì)，從而影響終身，形成個性。
四、學(xué)校文化需要既“濡化”又“涵化”
文化形成過程中的“濡化”是指在同一文化群體中，通過部分有意識、部分無意識的學(xué)習(xí)，年輕一代在老一輩指示、引導(dǎo)或強制下接受思想和行為方式的過程。例如學(xué)校的已經(jīng)形成的積極的校園文化，我們就要“濡化”。
“涵化”是指不同文化的人群，因為持久接觸，兩者相互適應(yīng)、借用，在已有獨特文化的基礎(chǔ)上重新構(gòu)建。
這里要注意走向兩個極端：
一是一味地“濡化”拒絕“涵化”，這是封閉，僵化，很容易走向單質(zhì)化，甚至消亡。清朝由“帝國”淪為人人欺負的殖民地，就是太拒絕“涵化”。
二是拋棄“濡化”一味地“涵化”，這樣消亡更快。完全拋棄自己的文化，學(xué)校文化便成了無源之水，無本之木。
學(xué)校要形成獨具魅力的文化，就需要在濡化和涵化之間有所選擇，有所倚重，形成積極的新文化。
“流水不腐，戶樞不蠹”，學(xué)校文化的構(gòu)建既要積極傳承優(yōu)質(zhì)文化，又要不斷創(chuàng)新，引進先進文化。我想，這樣我們的學(xué)校就能形成自己獨具魅力的文化，經(jīng)久不衰，永遠有生機與活力。
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