唐朝文化總結

　　在唐朝時期，中國社會經(jīng)濟處于上升階段，文化先進，是歷史上中國向周邊國家文化與技術的一個大輸出時期，兼容并蓄的社會風氣，也給五胡十六國以來進居塞內(nèi)的各個民族提供一個空前的交流融合環(huán)境，在過程中亦從外族文明汲取諸多。下面是小編整理的唐朝文化總結，一起來看看吧。

　　唐朝文化

　　唐朝文化，群星璀燦,光曜千秋；碩果累累，流芳萬世。

　　詩歌，是最值得大書特書的。詩為心聲，詩可言志。詩歌，乃文學皇冠上之明珠。李杜詩歌在，光芒萬丈長。唐詩的成就，當是中國詩歌的最高峰，真正是空前絕后。李白謂詩仙，杜甫謂詩圣，李白的詩是詩魂，杜甫的詩是詩史，李詩乃典型的道家風骨，杜詩乃正宗的儒家血脈。由此，我聯(lián)想到，老子可謂思仙，孔子可謂思圣，即思想之仙人與思想之圣人。唐詩之后，詩之礦藏已挖盡，所以宋以后只能往詞上發(fā)展了。真是既生詩，何生詞啊。

　　古文，承前啟后，功莫大焉。韓柳開創(chuàng)的古文運動，對中國文化的發(fā)展，怎么評價都不為過。李杜并稱，無分高下，韓柳并稱，韓實主帥，柳為副帥，韓主柳次，這當是普遍之認同。

　　書法，書法之為藝術，中國文化之獨有，可謂國寶。顏真卿，開一代新書風，顏體，貴在創(chuàng)新，雍容華貴，不知影響了多少后人。

　　繪畫，首推吳道子。吳道子被被歷代畫家奉為不可超越的高峰，尊為“百代畫圣”。王維也值得大書特書，蘇軾說王維：“詩中有畫，畫中有詩。”當是最恰當?shù)脑u語。王維作詩的成就，僅次于李杜，作畫堪當一流，其畫為無聲之詩，其詩為有聲之畫。詩、書、畫一體，在王維身上得到最好的詮釋。

　　宗教，唐為盛世，實因有容乃大。李唐，以老子后人自居，自然對道教有莫大的支持，但對儒家正統(tǒng)又不敢小視，武則天等帝王信佛，又促成了佛教的興盛。儒家自然不能稱之為宗教，但其意義與影響絕不在宗教之下，還可以說是在道、佛二教之上，從這點上說，儒家文化對中國文化的發(fā)展，其功至豐至偉。至此，儒、釋、道三種文化完全成型，影響中國至大至深至遠。

　　蘇軾云，杜詩韓文顏書。意思是杜之詩，韓之文、顏之書分別為詩、文、書之三絕。我極認同。杜、韓、顏三人，乃宋朝大儒朱熹所評史上五真君子中之三（另兩人是：諸葛亮、范仲淹）。這絲毫無貶李白、王曦之等的意思。真君子者，高尚人格之謂也，儒家精髓之傳也。蘇軾、朱熹之眼光，不可謂不獨到、不樨厲、不叫人佩服。韓愈之挺儒斗佛，何等的智勇，杜甫之愛國憂民，何等的偉大，顏氏之剛強正直，何等的高尚。才華之卓越，品格之清高，胸懷之博大，不服都不行。杜韓顏三子者，得儒學之真?zhèn)饕玻�他們不僅是當世之真君子，還堪稱后世之真楷模。

　　蘇軾又云：“詩至杜子美，文至韓退之，書至顏魯公，畫至吳道子，而古今之變，天下之事畢矣。”論藝術，古人勝今人，這是明擺著的事實了。

　　類別劃分

　　學術

　　唐代前期思想繼承魏晉南北朝的儒學，例如孔穎達編著的《五經(jīng)正義》，五經(jīng)正義中的思想大多由漢晉大儒完成，尤其是鄭玄的功勞最大。唐初與明初比較類似，國家在做的是執(zhí)行前哲的思想。唐朝中期以后，思想上的重大改進發(fā)生，韓愈、柳宗元、李翱、劉禹錫等人的思想創(chuàng)見，承前啟后。還有，杜甫、白居易等人的思想價值同樣不能被忽略，他們不僅僅是詩人。后世所謂經(jīng)學，嚴格意義上應該叫做“漢晉唐經(jīng)學”，后世所謂理學，應該叫做“唐宋明理學”。

　　韓愈和李翱的作品突出體現(xiàn)唯心主義思想，而柳宗元和劉禹錫更是唐代唯物主義思想的代表。韓愈在他著作《原道》和《原性》中復古崇儒、駁斥佛道，認為僧道不顧及生產(chǎn)，浪費社會財富，僧尼道士應當回鄉(xiāng)還俗，焚燒佛經(jīng)咒文，將寺廟觀宇改為民居。他推崇孔子在《論語》中道述的道德觀念，以其作為日常倫理的標準。他認為天生人性，并可劃分為上中下三品。李翱在《復性書》發(fā)展孟子的性善論，認為人之性皆善，但在日常生活中受到喜怒哀樂之情的干擾，使得性無法發(fā)揮，要求恢復人的善性克制人的情欲，所謂“復性”。韓愈和李翱的思想是宋代理學的先聲”。

　　柳宗元在他的《天說》、《天對》、《封建論》等哲理文章中指出人命與天命無關，天即自然元氣，無法對人世賞功罰過，“功者自功，禍者自禍”，人的遭遇純屬自己創(chuàng)造。劉禹錫發(fā)展荀子的天論觀點認為宇宙之內(nèi)竟是物質，天本身同樣是物質，雖有客觀規(guī)律存在，但不能影響人事。他認為唯心理論的產(chǎn)生是因為人世間是非顛倒，人無能勝天，所以宣揚天命理論。

　　文學

　　唐朝文學成就以詩歌最為發(fā)達。清人所編《全唐詩》共收錄兩千兩百多位詩人的四萬八千九百多首詩，這還不是全部。唐初詩人以“初唐四杰”最為著名（王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王）。盛唐時期詩人可分為以王維、孟浩然為代表的田園派和岑參、王昌齡為代表的邊塞派。其中集大成者為“詩仙”李白和“詩圣”杜甫最為出名。李白的詩，飄逸灑脫，充滿浪漫主義的色彩。而杜甫的詩則更多體現(xiàn)現(xiàn)實主義之情懷。中唐時期最卓越的詩人是白居易，他的詩通俗易懂。此外還有元稹、韓愈、柳宗元、劉禹錫、李賀等。晚唐詩人以李商隱和杜牧最為出眾，被稱為“小李杜”。 后世宋、明、清雖仍有杰出詩人出現(xiàn)，但總體水平都不如唐朝詩人，唐詩成為了中國古詩不可逾越的巔峰。

　　散文方面，六朝以來，文壇盛行駢文這種文體形式，駢文講究聲韻、對偶、典故，辭藻華麗，以四字句和六字句為主。在唐初十分流行，以初唐四杰最為著名，但這種文體到唐朝時顯得形式僵化，內(nèi)容空洞，故到了天寶年間，古文逐漸興起。古文運動在名義上是要恢復先秦兩漢的散文，實際上是要文章更有內(nèi)容，也就是“文以載道”。韓愈是唐宋八大家之首，他的散文氣勢磅礴又思想深刻，號稱“文起八代之衰”；不過唐代的古文運動在韓柳去世后就逐漸衰退，唐末駢文又再度興起。傳奇是中國的一種古典小說形式，出現(xiàn)在隋朝，興盛于唐朝。著名的傳奇包括《柳毅傳》、《鶯鶯傳》、《南柯太守傳》、《枕中記》和《長恨傳》等。有的傳奇在后代還被改編為戲劇和白話小說。唐朝變文在中國文學史上也有重要地位。所謂變文起初是指佛教僧侶宣傳佛教講唱佛經(jīng)的底本。最初變文僅限于佛教經(jīng)典，后來則開始講唱其他故事，講唱的人也不限于僧侶。變文對傳奇和后世的說唱文學都有很大影響。

　　史學

　　唐朝史學開創(chuàng)了國家正式開館修史這一風潮。貞觀年間史館奉詔所修的正史有《晉書》、《梁書》、《陳書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》六部。加上史家李延壽私撰的《南史》和《北史》，合計廿四史中有八部出在唐朝，占總數(shù)的三分之一。官修史書成書較快、收錄詳盡，豐富國家的歷史檔案，但因統(tǒng)治者直接控制修史工作，多少會根據(jù)編書時的政治需求出現(xiàn)刪減夸大的行為。此外，唐朝還有杜佑擴寫《政典》的政書《通典》與劉知幾的修史專著《史通》等。杜佑尤其重視財政經(jīng)濟與典章法令制度，認為歷史多有現(xiàn)實政治中可以采納效仿之處。劉知幾強調(diào)史學家在修史的過程中要有獨自創(chuàng)新的評論見解，是為中國歷史理論學的開端。

　　教育

　　唐朝的學校以官辦為主。中央設國子監(jiān)，下轄六學，為國子學、太學、四門學、律學、書學、算學。這些學校主要招收貴族官僚子弟，也招收少量平民子弟。由博士與助教授課，學生稱生徒。國子學、太學、四門學傳授以九經(jīng)為主的儒學經(jīng)典，按生徒家中官位的高低分級招收。三品以上官員的子孫可入國子學，有生徒三百余人；五品以上官員子孫可進太學，有五百余生徒；四門學兼收五品以下官員及庶民子孫，生徒多達千人。律學、書學、算學教授實用學問，收納八、九品官員及庶民子弟，名額限于十余人。地方設立州學、縣學，每校有學生十來人。

　　學校旨在培養(yǎng)官僚書吏，亦為科舉考試服務。名望好的學校保送生徒參加科舉考試。科舉制度在唐朝進入了逐漸完備期，分為常舉和制舉兩種。常舉每年舉辦考試，科目有明經(jīng)、進士、明法、明書、明算等。此外還有秀才、道舉、童子、一史、三史等科目。常舉的應考舉子有兩個來源，一是保送的生徒；二是鄉(xiāng)貢選拔出來的自學者。應考舉子主要集中在明經(jīng)和進士兩科。明經(jīng)科主要考試儒家經(jīng)典，難度較低。進士科主要考詩賦和政論，難度高，但其是主要的高官晉身之階。明經(jīng)科的錄取率約為十分之一二，進士科不過百分之一二。時有諺曰：三十老明經(jīng)，五十少進士。而制舉則是臨時考試，是為了網(wǎng)羅非常人才，不常舉行。因為科舉制度比較公平且機會相等，平民得以晉身，所以成為士族末落、門第消融的起點。

　　科舉制度除外，還有門蔭和流外入流兩種入仕渠道。門蔭即晚輩承接前輩職務。流外入流指九品以下的官員通過考驗，升職為品官。唐初，以此二途入仕的為主流，后來唐太宗大力推廣學府，科舉制度逐漸取代九品中正制。唐代教育的普及，削弱了傳統(tǒng)世族的特權，加強了有效的行政管理，擴大了政權的社會基礎。盛唐時期，東亞多國遣送其貴族子弟來唐入學，又將儒家文化傳授國外。

　　藝術

　　美術

　　由于吸收了西域特征與宗教色彩，唐朝藝術與前后朝代都迥然不同。初唐的閻立本、閻立德兄弟擅畫人物。吳道子則有“畫圣”之稱呼，他兼擅人物、山水，并吸收了西域畫派的技法，畫面富于立體感，有“吳帶當風”之說。張萱和周昉以畫侍女圖為主，他們的著名作品有“搗練圖”、“虢國夫人游春圖”和“簪花仕女圖”等，進一步發(fā)展人物畫。魏晉南北朝時期，山水風景多為襯托人物主題的配景，而隋唐以來，山水風景成為主題，出現(xiàn)了山水畫這個重要分支。當時分南、北兩派。詩人王維擅長水墨山水畫，是南派的代表，蘇軾評他“詩中有畫，畫中有詩”。北派畫家李思訓善用青綠畫金碧山水。又有曹霸、韓干善畫馬，韓滉善畫牛，薛稷善畫鶴，邊鸞善畫孔雀等。

　　唐朝的壁畫事業(yè)特別發(fā)達。莫高窟與墓室壁畫都是傳世精品。唐朝的雕刻藝術同樣出眾。敦煌、龍門、麥積山和炳靈寺石窟都是在唐朝時期步入全盛。龍門石窟的盧舍那大佛和四川樂山大佛都令人贊嘆。昭陵六駿、墓葬三彩陶俑都非常精美。其中雕刻家楊惠之被稱為塑圣。唐朝時期，書法家輩出。歐陽詢、虞世南都是初唐著名書法家。歐陽詢的楷書筆力嚴整，《九成宮醴泉銘》為其名作。虞世南楷書字體柔圓，代表作品有《孔子廟堂碑》、《汝南公主墓志》、《摹蘭亭序》等。顏真卿和柳公權是唐朝中后期的著名書法家。顏真卿的楷書用筆肥厚，內(nèi)含筋骨，勁健灑脫，其代表作有《多寶塔碑》、《顏氏家寶廟碑》、《麻姑仙壇記》等；柳公權的字體勁健，代表作有《玄秘塔碑》，世人稱顏柳二人書法為“顏筋柳骨”。張旭和懷素則是草書大家，后者奔放揮灑，深具個人風格及藝術性。

　　音樂

　　唐朝音樂舞蹈發(fā)達。唐太宗平高昌得高昌樂，并入原有的九部樂成為十部樂：燕樂、清商樂、西涼樂、天竺樂、高麗樂、龜茲樂、安國樂、疏勒樂、康國樂、高昌樂。唐高宗以后，十部樂開始衰落，音樂家開始研究新的樂舞，各部樂間的區(qū)別逐漸消失，至玄宗朝撤銷。玄宗本人就是音樂家，愛好親自演奏琵琶、羯鼓等多種樂器，擅長作曲，作有《霓裳羽衣曲》、《小破陣樂》等百余首樂曲；他非常重視雅樂事業(yè)，將十部樂分為坐部伎（坐在堂上演奏）和立部伎（立在堂下演奏），曾經(jīng)親選坐部伎三百人，號為“皇帝梨園弟子”，李龜年和永新娘子都是名噪一時的歌唱家。

　　舞蹈

　　唐朝的舞蹈則是以健舞和軟舞最為出名。健舞因其節(jié)奏明快、雄健豪爽而得名，有《阿遼》、《柘枝》、《拂林》、《大渭州》、《黃獐》、《阿連》、《劍器》、《胡旋》、《胡騰》、《楊柳枝》等多種。軟舞即文舞，優(yōu)美柔婉，節(jié)奏舒緩，有《垂手羅》、《回波樂》、《蘭陵王》、《春鶯囀》、《借席》、《烏夜啼》、《涼州》、《綠腰》、《屈柘枝》、《甘州》等。著名的舞蹈“七德舞”、“上元舞”、“九功舞”合稱“三大舞”，流行于宮廷。舞蹈家則有公孫大娘、謝阿蠻等。晉朝永嘉之亂后西域舞樂東傳中原，與華夏舞樂融合兩個多世紀，至唐代已有很強的胡風特色。多種健舞軟舞都采用一種昂首望上，雙腳原地急轉如旋風的動作，因來源西域，謂之“胡旋”。唐代散樂多含雜技，統(tǒng)稱“百戲”，包括渾脫、尋撞、跳丸、吐火、吞刀、筋斗、踢毯等項目。

　　染織品

　　唐代染織品的圖案紋樣名目很多。從遺存實物上看，唐代的有代表性的紋樣是

　　天馬、對鳳等動物紋樣置于團窠的圓形中，團窠是按照四方連續(xù)縱橫排列，其空隙處布置以四出的卷草紋樣。

　　寶相花之類的團花的四方連續(xù)圖案。這些紋樣中特別值得注意的是前者。

　　據(jù)文獻所記唐代竇師綸創(chuàng)造了這種紋樣：“高祖太宗時（公元650年以前）內(nèi)庫瑞錦對雉、斗羊、翔鳳、游鱗之狀，創(chuàng)自師綸，至今傳之”。

　　具有這兩個特點的紋樣在唐代的流行可以從一些文獻記載中見之。如武則天時，禁軍的各種將軍們的服飾就以成對的獅子、麒麟、虎豹、鷹、鶻、豸等相區(qū)別，諸王則飾以盤龍及鹿，尚書則飾以對雁。又唐代大歷年間曾禁止過于奢侈的絲織品，其中就有盤龍、對鳳、麒麟、獅子、天馬、辟邪、孔雀、仙鶴、芝草、萬字、雙勝等。這些花樣有很多都可以從現(xiàn)存實物及形象材料中見到。

　　唐朝的工藝：螺甸鑲嵌、木畫、漆繪、撥鏤是唐代工藝的優(yōu)秀成就，這許多技藝大多是南朝工藝的進一步的發(fā)展，而在唐代宮廷生活及貴族生活中有重要地位。在文獻記載中，中尚署每年為宮廷制作的器物中就有平脫、鑲牙、寶鈿、木畫等名目。

　　金屬工藝品

　　金屬工藝中，金銀工藝也很發(fā)達。最多的是各種飾品，如釵、臂釧、指環(huán)等。其次為各種酒器及飲食器，據(jù)文獻記載有瓶、甕、榼、罍、杓、盞子、碗、杯、盤等。已知的唐代金銀器中可見有高腳菱花形的酒杯，六出菱花形的盤和蓮形的碗，都是鑿鐫出各種習見的花鳥紋樣裝飾。這些器物都是純銀或銀質鍍金，經(jīng)槌擊制成的。

　　這些金銀器由于有貨幣的作用，所以不易保存，遺留很少。銅器的制作也因唐代商業(yè)經(jīng)濟發(fā)達，貨幣需要量增大，而在中唐以后出現(xiàn)過矛盾。一千個錢銷為銅，可得六斤，作成器物每一斤可六千錢。所以自然的趨勢是銷錢為器，因而引起政治的干涉。屢次下令嚴禁。在會昌廢佛時，佛寺中大量的銅器就被銷毀掉了。

　　唐代金屬工藝中兵器也是很重要的一項，但現(xiàn)存實物很少。

　　瓷器

　　唐代陶瓷，尤其到了唐末五代，有重要的發(fā)展。唐代陶瓷中最重要的是青瓷、白瓷和“唐三彩”的陶器。

　　青瓷的代表產(chǎn)地是越州，白瓷的代表產(chǎn)地是邢州。陸羽在公元八世紀中時曾比較過這兩種瓷器并提到其他各地的產(chǎn)品：“盌、越州上，鼎州次，婺州次，岳州次，壽州，洪州次。或者以邢州處越州上，殊為不然。邢瓷類銀，越瓷類玉，邢不如越一也。若邢瓷類雪，則越瓷類冰，邢不如越二也。邢瓷白而茶色丹，越瓷青而茶色綠，邢不如越三也……越州瓷、岳州瓷皆青，青則益茶，茶作白紅之色。邢州瓷白，茶色紅；壽州瓷黃，茶色色紫；洪州瓷褐，茶色黑，悉不宜茶。”

　　青瓷，是中國瓷器的開始，各種不同濃度與色相的“青”釉是中國最早的瓷釉。唐代的青瓷，繼承了南朝的傳統(tǒng)，最重要的產(chǎn)地是在今浙江東部紹興一帶，這一地區(qū)在唐代為越州，所以，越窯青瓷是中國古代陶瓷史，特別是唐五代陶瓷史上有首要地位的陶瓷工藝品。

　　唐代越窯青瓷燒成溫度在一千二百五十度以上，叩之其聲清脆。唐大中年間（公元847一858年）有調(diào)音律官郭道源“善擊甌，率以邢甌、越甌共十二只，施加減水于其中，以筋擊之，其多妙于方響”。清脆的樂音也是瓷器的一個特點。

　　唐代越窯青瓷之為陶瓷工藝上的大進步也在于“長石釉”燒制的成功（瓷釉中必須含有的矽酸，或利用植物的灰，或利用石英、長石。成功地利用長石可以克服釉汁不勻的缺點，而產(chǎn)生細潤光柔的效果）。長石釉的成功是陶瓷技術上劃時代的變化，所以唐代越窯青瓷色澤之鮮麗動人不斷地引起詩人們的贊美。

　　唐代越窯流行的裝飾方法是在釉下胎上用流利的線進行刻劃，刻劃的紋樣極為流利生動，有：牡丹、蓮花、蓮瓣、蓮蓬、荷葉、寶相花，卷草等花卉紋樣，龍、獅子、鳳凰、鶴、鸚鵡、鴛鴦、雁、龜、魚、蝴蝶、小鳥等動物紋樣和神仙、人物、云、山水、波濤等紋樣，至于配合組成圖案，則多裝飾在碗盞等器物的內(nèi)面。

　　唐代越窯青瓷燒造的地點已發(fā)現(xiàn)的主要是紹興九巖和余姚上林湖。

　　越窯器物出土而有準確的年代可考者，其歷史價值較大。例如已知最早的一件是唐長慶三年（公元823年）的一塊墓志銘。其次是在紹興發(fā)現(xiàn)的唐戶部侍部北海王府君夫人的墓中出土一組青瓷器，計：短嘴長柄壺兩件、樸素無飾的瓷盤及有花飾的瓷盤各一件。圓盒，撇口花插各一件，墓志的年代是元和五年（公元810年）。其次是上面劃著大中元年（公元847年）等字樣的殘壺。由這些實例可以確定在中唐時期，越窯已進入成熟時期。[38]

　　越窯青瓷在五代時期成為極其名貴的珍品。在江南地區(qū)比較安定，工商業(yè)繼續(xù)發(fā)展的條件下，越窯日益精美，產(chǎn)量并大大的提高。錢越在五代末期及北宋初向中原進貢，一次可以有萬余件，或五萬余件，最多竟達到十四萬件。其中有金銀扣瓷器（瓷碗扣燒，口緣無釉，澀邊，則鑲以金或銀，而稱為金扣、銀扣）。錢越時期最精美的越窯禁止民間使用，因而此時期的越窯也通稱為“秘色窯”，但秘色窯的名稱最早是在唐朝開始的。

　　服飾

　　唐代的裝飾藝術以其華麗優(yōu)美的風格成為時代的特點。例如敦煌藻井圖案中可以看出，垂幔變成了瓔珞，卷草上長出了豐茂的花朵；卷草葉子種類變得多樣，而且變得有相當厚度。這些花朵大多是重瓣密集，呈尚未完全舒展的狀態(tài)，每一花瓣都汁液飽滿，以至膨脹而反卷。

　　唐代的卷草花紋在敦煌藻井圖案中，都是色彩鮮麗絢爛的。唐代花草的紋樣在錦綾染織品上，在銅鏡和瓷器上都很普遍。唐代碑刻的側面的浮雕卷草花卉圖案（如西安碑林的大智禪師碑是有名的例子）表現(xiàn)唐代圖案紋樣的健康的風格。

　　在花卉紋樣中，蓮花進一步豐富起來，寶相花開始流行。牡丹由于成為洛陽的名花，在裝飾藝術范圍內(nèi)也成為此后最被重視的紋樣。

　　和花卉紋樣相配合的是一些禽鳥、蝴蝶之類。特別是小花小鳥組成為一幅小景，很有詩意。成對的鳥，如鴛鴦等也是常見的。

　　唐代的動物紋樣中還有一些龍、鳳之類，多表現(xiàn)得很生動。

　　唐代裝飾圖案在風格上最明顯的特點是它的寫實的作風，組織上有一定的規(guī)律性，形象處理洗煉，而不進行很多的變形。唐代裝飾藝術是歷史發(fā)展過程中自戰(zhàn)國末年以來的又一次大變化。

　　唐代的紋樣有明顯受外來影響的是團窠紋樣，團窠中有成對的動物，團案四周是連珠，錦綾中的“綾陽公樣”可以作為代表。那是受波斯薩珊王朝的紋樣影響。

　　雕塑

　　唐朝的雕塑藝術，以石雕和泥塑最為多彩。如洛陽龍門、永靖炳靈寺等石窟中，有許多唐代的石雕造像，或造型雄偉，或刻劃細膩，都是有很高的藝術價值。四川樂山的石雕大佛坐像，高71米，雄偉自然，是中國最大的石佛像。

　　在陵墓石雕中，唐太宗墓前的著名浮雕石刻昭陵六駿，刻劃了六匹駿馬的不同姿態(tài)、性格和神情，十分生動逼真。此外，乾陵和順陵前的巨大雕刻群都極為壯觀、精美，也是唐代石雕中的珍品。

　　著名的敦煌千佛洞是世界上罕見的藝術寶庫。現(xiàn)存的492個洞窟中，唐窟達213個，幾乎占了總數(shù)的一半。其中的立體泥塑佛像形態(tài)各異，栩栩如生，放射出健美的光彩。它們常常與壁畫和諧地結合在一起，顯示出雕塑藝人的高度智慧和才能。唐朝墓葬中出土的三彩陶俑，都塑造得精致細膩，神靈活現(xiàn)，是世界上享有盛名的雕塑品。

　　科技

　　唐朝科技相對于前代有明顯進步。天文學家僧一行在世界上首次測量了子午線的長度，他還與梁令瓚合作，銅鑄制成黃道游儀與水運渾天儀。他在《大衍歷》歷書中運用二次差內(nèi)插法并創(chuàng)新近似三次差的內(nèi)插公式，為王恂等后人奠定基礎。李淳風等人修訂《算經(jīng)十書》是唐朝算學的重要成果。尊稱藥王的孫思邈撰寫的《千金要方》和補本《千金翼方》，論及藥物之本、診治之訣、針灸之法、養(yǎng)生之術，都是不可多得的醫(yī)書。《新修本草》是中國最早的一本國家官修藥書，成書于唐高宗顯慶四年（659年）。

　　唐初大型地理志書《括地志》共550卷，內(nèi)容豐富，對后世的地理研究影響深遠。賈耽的《海內(nèi)華夷圖》繪有唐近鄰的數(shù)百國家。此外還有李吉甫著的地方志《元和郡縣圖志》，杜佑撰寫的政書《州郡典》，樊綽介紹云南南詔國的《蠻書》等。唐在隋大興城的基礎上擴展修建首都長安城，與東都洛陽規(guī)劃同樣規(guī)劃嚴整，規(guī)模宏大，是中國歷史都城中規(guī)劃最為嚴謹端正的兩個。盛唐年間極盛時人口達到80—100萬，成為當時世界上最大的城市，也為后世留下了城市規(guī)劃的樣板。當時周邊國家的首都，如：日本平安京、新羅金城、高句麗平壤和渤海國上京龍泉府都是仿照長安建造。大明皇宮占地廣大，現(xiàn)今遺址范圍相當于明清紫禁城總面積的三倍之多。

　　社會

　　唐代社會，雖然世族的勢力被削減，但仍然不是一個平等的社會。《唐律》中也明訂，人分為“良”“賤”兩大類，賤民只能與賤民結婚；地主殺害部曲最多求刑一年，而部曲殺害地主必處斬。雖然科舉制度實行，但由于世族的生活條件較為優(yōu)渥，其子弟的文化修養(yǎng)也就跟著較高，不論是否參加科舉，進入仕途都不是非常困難；唐代宰相出身世族者也就不在少數(shù)。唐代進士選拔，另有一些社會公評的含義，防弊措施并不嚴格，常有考生向主考官請托，自我吹噓的情形，但當時人并不視為舞弊，所以錄取進士的，有許多是權門子弟；而才氣縱橫的杜甫，兩次考試都落榜。

　　唐朝時，北方的山東郡姓，保持很高的社會地位，太宗曾令高士廉編氏族志，希望根據(jù)政治上的地位來評等，結果成效不彰，不過隨著科舉制度的實施，使得世家大族不易保持門第地位。牛李黨爭便是為了科舉制度存廢而起的黨爭，但已不能阻止平民的崛起，加上印刷術的問世，書籍流通便利，私人講學普遍，門第更加無法壟斷知識。唐朝中期與五代這段時期的連年動亂，讓北方士族基業(yè)遭受空前的破壞，到北宋時便已凋零，此后的中國領袖，不再是傳承不替的門第，而是經(jīng)由“富不過三代”，從科舉制度出身的士紳。

　　唐代是“胡風”盛行的時代。所謂“胡風”，特指流行于唐朝社會各階層的種種并非漢民族原有的社會風習而言，其中主要有當時從北方游牧民族和西域等地傳來的風俗，也有由五胡十六國時期南下的游牧民族遺留的社會風俗，諸因素共同作用的結果，形成了唐朝胡風盛行的局面。如“胡樂”、“胡服”、“胡食”等在長安城是極其盛行的。西域外族服飾文化對唐朝服飾影響巨大。隋唐時期的北方地區(qū)有胡漢雙軌制度，日常庸服為鮮卑胡服，莊重祭祀場合改用傳統(tǒng)漢服（唐服）。唐代婦女的地位較高，在服飾中也有體現(xiàn)。貴族及宮廷女子多為半裸胸的寬松羅裙。裙腰系得較高，在腰腋之間。歌女服飾染色醒目絢麗，貴族染色富麗高雅。按領子款式分為圓領、翻領、方領、斜領、直領和雞心領等。隋文帝開創(chuàng)穿黃龍袍的習禮，唐高祖武德年間令臣民不得僭服黃色，黃袍成為皇室專用之服。

　　唐朝是以豐肥濃麗為審美取向的。綜觀留存下來的美女雕像和圖畫，雖然工藝有別，年齡有少女、少婦之差，但大多面如滿月、豐頰秀眉、腰肢圓渾，其裝扮袒露而大膽。即使被今人譽之為中國古代第一美人的“捧杯侍女”，除了婀娜的捧杯姿態(tài)與眾不同之外，其基本特征仍然是“豐肥濃麗、熱烈放姿”。

　　無論是藝術作品還是現(xiàn)實生活都清晰地反映出，唐人崇尚“豐肥濃麗、熱烈放姿”。這與漢代和古代其它大多數(shù)時期人們欣賞窈窕淑女含蓄內(nèi)向的審美觀不同，并形成了唐代的“另類”審美眼光。然而，這種“另類”和有悖于傳統(tǒng)的豐肥之美的魅力，不僅絲毫不遜色于傳統(tǒng)的苗條和骨感，而且更具生命力和向上的朝氣。其實，稍加分析就會發(fā)現(xiàn)，唐人的“另類”審美正是那個如日中天時代的必然特點。

　　首先，唐代繁榮昌盛、豐衣足食，正如詩圣杜甫詩句所記“稻米流脂粟米白，公私倉稟俱豐實”。人們有條件吃飽穿暖保持健康豐滿的體格。其次，唐代開放兼容并包，國力強盛與文明發(fā)達，使唐人充滿自信，成為一個高度開放的國家。據(jù)不完全統(tǒng)計，當時與唐交往的國家有130多個。不同文化的影響、交融，使唐人不拘于傳統(tǒng)，眼界開闊，熱烈放姿。第三，統(tǒng)治者的血統(tǒng)也決定了唐人對健碩的體魄更易親近。唐代開國皇帝李淵的外祖父是鮮卑大貴族獨孤如愿，也就是說李唐皇室的血統(tǒng)中至少有一半是鮮卑血統(tǒng)，而鮮卑族的游牧生活造就和需要的是剽悍、健碩的體魄。

【唐朝文化總結】相關文章：

文化館免費開放總結范文06-08

關于小學班級文化建設實施總結范文03-04

《文化苦旅》教案02-27

學校廉政文化建設的總結（通用19篇）04-03

文化館館長個人工作總結范文08-15

《姓氏源流與文化尋根》教案03-19

世界文化之旅教案03-20

鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站工作總結及工作計劃范文（通用10篇）06-09

初中歷史《清朝的文化》教學設計02-27