基本體系的構建與具體內容的突破的論文
基本體系的構建與具體內容的突破的論文
摘 要：史學理論創新涉及基本體系的構建和具體內容的突破。把史學理論僅同于歷史唯物主義及其具體運用或僅限于史學主體問題都是偏頗的;史學理論是對歷史認識、史學主體與客體、史料、史學方法和歷史編纂等方面的反思。歷史時空和時代主題的變化以及史學主體的要求決定了史學理論的發展,而當前史學面臨的問題直接推動理論內容的創新。
近年,史學理論創新日益受到學術界的關注。史學理論將以怎樣的面目呈現于21世紀是我們不能不思考的問題。筆者以為,史學理論創新應從兩個層面入手:創立新體系,包含新內容。
一、基本體系的構建
這一問題首先涉及“史學理論”的界定。從中國學術發展史來看,對史學理論體系的認識不盡相同,且從一個極端走向另一個極端。
改革開放前,中國史學界把史學理論僅限于歷史唯物主義基本原理及其在分析中國歷史問題時的具體化。
隨著史學理論熱的興起,史學理論不能簡單等同歷史唯物主義基本原理成了史學界的共識。不過,在史學理論體系構建上見仁見智。有基本知識、基礎理論和基本方法之說,另有歷史發展的內在規律和史學內在規律之說,尚有歷史研究理論和歷史編纂理論之說,再有高中低三層次說,更有本體論、認識論和方法論之說。近年來,又有人提出史學理論應包括歷史意識、歷史情感等而不是什么歷史規律問題。但總體說來,有一根本分歧,那就是史學理論是否應包括關于客觀歷史過程的理論。
把關于客觀歷史過程理論摒于史學理論之外的觀點出現于20世紀80年代中期。其中典型的理論出發點是,歷史學是主體與客體或主觀與客觀的統一;其據以立論的事實是,過去史學界對理論問題的研討大都屬于歷史理論的范圍,而西方史學思想的發展趨勢則把理論反思對象從客體轉為主體,即從研究客觀歷史規律轉為探討主體的認識能力;其結論是,歷史理論是對史學客體的理論概括,而史學理論則是對史學主體及其與客體關系的抽象。這種觀點的理論出發點無可非議,其所列證據無疑是事實,但我們仍難以從邏輯上推導出結論,只能說對史學主體及其與客體關系的理論反思應該加強。它是史學理論不能簡單等同于歷史唯物主義的觀點的過渡發展,是對把史學理論只限于客觀歷史理論觀點的矯枉過正,結果從一個偏執走到另一個極端。
我們以為,對史學主體、客體及兩者之間的關系,史學理論都要加以研究。從發生的角度說,史學理論是對人類最初的歷史意識的總結與提煉。這種歷史意識大致可分為兩部分:其一,人一旦自覺后勢必思考以下問題:我們從哪里來,要到哪里去?為什么出身于同樣血親的兄弟姐妹有的役使人而有的卻被人役使?為什么一個好端端的社會組織會被一些突發的事件諸如異族的侵略、火山的爆發、江河的泛濫化為烏有?我們生活得好嗎?我們應該這樣生活嗎?這一切可以改變嗎?其二,人類也意識到:人們世世代代延續下去,而祖先的業績不應忘記,因為它可鞭策后人奮進且為后人提供對解決現實問題總是有用的東西,人
們應該做些什么把歷代的事跡傳下去。于是產生了口耳相傳、結繩記事和刻木記事等歷史知識的傳播手段。當人類進入文明社會后,上面兩部分歷史意識轉化為人的歷史觀和歷史編纂理論。
從發展的角度說,史學理論是對史學實踐中不斷出現的問題的解釋與解決,或者說是對史學實踐的知識經驗的總結與升華。
史學理論所概括的對象是歷史學,且是相對于史學實踐而言的。歷史學實踐包括歷史研究和歷史知識的傳播。歷史知識的傳播自應有邊緣學科去研究,我們不妨把歷史學實踐縮小到狹義的即歷史研究的范圍內。歷史研究就是史學主體在一定的歷史觀指導下,運用一定的方法,通過史料認識客觀的歷史過程并把所得的歷史認識表達出來的過程。這樣,便有歷史認識、史學客體與主體、史料、史學方法和歷史編纂的明晰劃分。史學理論就是要從這些方面對史學進行反思。
對歷史認識的理論反思。分析史學的特征,介紹史學的目的與功能,總結史學發生發展的規律。也就是史學特征論、價值論與規律論。
對史學客體的理論反思。依據已有的歷史知識,對已知的歷史過程進行反思并延伸到尚未窮知的領域和過程,諸如人類的起源、歷史發展的不同階段、人類社會發展的動力等,即歷史觀,在西方稱作思辨的歷史哲學。
對史學主體的理論反思。傳統上是劉知幾、章學誠等人總結并倡導的才、學、識、德。才是史學主體的才干,包括運用史料的能力和處理文字的功力;學為史學主體的知識結構和對材料的占有;識是一種認識歷史的角度和深度;德為歷史研究者的治史態度、原則和學風。為有所發展,可再益之以“情”即歷史情感。
對史料的反思。史料的范圍、性質、作用與分類,史料的搜集與整理,史料的存真與取精是史學理論不可或缺的內容。
對史學方法的反思。這是人們對現有的形成歷史認識的方法的合理性與局限性進行分析,并針對現行史學存在的問題指出可能運用的潛在的方法。
對史著編纂的反思。包括史著的體裁、體例、文風等方面的問題。
二、具體內容的創新
作為史學分支的史學理論的系統化是史學母體發育成熟以后才出現的。隨著史學的不斷發展,史學理論的一些具體內容必須更新。
史學發展決定了史學理論的發展,而史學理論的發展則意味著具體內容的創新。歷史學從產生之日起就一直處于變化甚至是質的變化之中,中外史學都為我們提供了無數的很有說服力的證據,這里勿需再援例說明。這種史學變化(抑或稱之為發展),既來自于歷史時空因素的規定,又來自于時代主題的規定,亦來自于史學主體的要求。不同時期,人們對歷史整體的把握上具有不同的時間觀念。一般說來,時代愈后,歷史學所要考察的歷史時期愈長,歷史地域亦愈廣。由于時空的延長與擴展,歷史學的內容隨之發生變化了,繼而又要求史學形式的相應發展,這樣就構成了史學的整體發展。時代主題規定史學的變化也是顯而易見的。譬如在民主革命時期,政治史、軍事史和邊疆史地成為史學重頭戲,而在社會主義建設時期,改革史、經濟史又成了熱門話題。不僅如此,革命和建設時期對歷史上革命或改革的評價也完全不同了。至于史學主體所要求的史學發展是不容忽視的另一方面。因為不同時期,人們具有不同的歷史觀、價值觀、思維方式和認知條件,當人們以這些不同去認識歷史時,史學的領域和觀點都大不一樣了。即使是同一時代,由于個體履歷和性情、志趣、知識結構等個人修養的差異,他們對相同歷史內容的取舍與看法也不會完全一樣。這些就是史學史上有論者所謂的重新改寫歷史。
既然史學實踐發展了,那么以史學實踐為反思對象的史學理論在內容上理應有所調整,包括關于歷史過程理論的發展,對史料認識的發展,史學方法的進步與歷史編纂上的完善。總之,史學理論內容隨著史學的發展需要全面更新。
當前史學面臨的問題直接推動著史學理論的創新。在某種意義上說,自覺的史學理論研究是針對一些具體的問題展開的。近年來史學的發展遇到和提出一些問題,促使我們去思考以作出合理的解釋并提出解決的辦法。
問題之一:人類社會有沒有普遍的歷史,若有,這種普遍的歷史是什么?這個問題是老話題,思想史上不斷有人作出過回答。當前又提出來是有原因的。過去,我們長期遵奉人類社會五種社會形態理論,事實上許多民族或國家的歷史與此不符。隨著思想的解放,我們一方面認為五種社會形態理論作為人類整體發展理論具有真理性,一方面又認為機械地以單線論來看待任何一個民族或國家是非科學的。這一基調定下來后卻遇到了新的挑戰。前蘇聯和東歐巨變之后,在世界格局中社會主義力量銳減,有西方學者依據黑格爾的人性理論去發現普遍的歷史,提出自由民主社會是人類社會歷史的終結。這一理論的偏頗是顯然的,但我們的批判僅僅說它為霸權政治張目是不夠的,我們必須正視這一挑戰,在學術上給予有力且有效的應戰。這意味著在一定時期內,史學理論對歷史觀的建設在重心上有所轉移。
問題之二:如何解決史學庸俗化的偏差?改革開放以前,我們的歷史研究重在政治史和軍事史;改革開放以來,由于受西方年鑒新史學重視研究社會經濟文化史的影響,我們的史學也開始向這一領域轉移,研究廣大社會成員所熱衷的文化史。為便于向廣大群眾傳播歷史知識,人們選擇群眾感興趣的內容,采取生動活潑的表述,出現了史學通俗化或大眾化的趨勢,這是一件好事。但在通俗化中卻出現了庸俗化的偏差。這種偏差表現為追求低級趣味,以故弄玄虛取代科學態度,以歷史演義代替歷史真實,其直接動因在于追求經濟效益。歷史知識如何普及?如何在史學通俗化中避免庸俗化?史學理論必須提出指導意見。這樣便導致了史學價值論和傳播理論的創新。
問題之三:什么樣的史學方法才是有效的方法?過去,我們的史學方法單調以致有人認為單調的方法引起史學的不景氣,改革開放以來相當長時期內西方新史學的方法諸如系統論的方法、計量的方法和心理分析的方法等在中國倍受推崇。事實上任何一種方法都不是醫治史學痼疾的永恒的靈丹妙藥,它給史學帶來生機的同時也做好了被其他方法修正的準備。值得注意的是,我們在引進西方新史學方法方面熱火朝天,但用這些方法來研究歷史而產生的有影響的宏篇巨著卻不多見。方法對史學的變革可達何種程度?西方新史學方法如何與我們的史學實踐相結合?這些也是史學理論所應該關注的。
問題之四:如何構建史學后繼者的知識體系?現實中有兩種現象值得深思。其一,年青一代的古文獻功底遠不如他們的上一輩,而研究外國史卓有成就的又多是學外文出身的人們。同時,用西方新史學方法研究歷史卓有成就的多是學理工出身的人。其二,在高校本科教育中,就歷史學專業而言,什么樣的知識結構才能使學生掌握基本史實、具備基本理論和基本技能以至于在他們獨立開展教學與科研時,能自如地應付知識總量增長所帶來的工作壓力和社會對歷史學越來越苛刻的要求?這成為當今亟待解決的問題,勢必引起史學主體理論和歷史教學論中的某些內容的創新。
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