廣東省東莞市2014屆高三上學(xué)期期末調(diào)研測試語文試題
廣東省東莞市2014屆高三上學(xué)期期末調(diào)研測試
語文試題
一、本大題4小題，每小題3分，共12分。
1．下列詞語中加點的字，每對讀音都不相同的一組是
A．殲滅/信箋 韻律/諳熟 暴殄天物/一暴十寒
B．蠱惑/商賈 云霄/劍鞘 方興未艾/自怨自艾
C．瓦礫/罹難 毗鄰/紕漏 供不應(yīng)求/供認不諱
D．市儈/反饋 挑釁/撫恤 淡泊明志/漂泊無定
2．下列語段中劃線的詞語，使用不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>
漢字是上古時期各大文字體系中唯一傳承至今的表意文字，包含著豐富的文化內(nèi)涵和審美意蘊。現(xiàn)在，越來越多的人習(xí)慣依靠鍵盤來書寫，人們的手寫能力不斷蛻化，“保護漢字”迫在眉睫。如果未來幾代人漢字書寫能力持續(xù)普遍下降，文明傳承的品質(zhì)就會受損，這不是危言聳聽，而是擺在國人面前的現(xiàn)實問題。
A．傳承 B．蛻化 C．迫在眉睫 D．危言聳聽
3．下列句子沒有語病的一項是
A．作為目前萬眾矚目的球隊，恒大身上背負了太多的壓力，里皮對此進行了解讀：“球迷們對本場比賽的關(guān)注度空前，這對于我來說并不是壓力，而是動力。”
B．美國白宮發(fā)言人卡尼在10月3日深夜發(fā)布的一項聲明中宣布，因聯(lián)邦政府關(guān)門，難以前往國外訪問，奧巴馬總統(tǒng)取消了出訪印度尼西亞和文萊。
C．據(jù)了解，本屆國際音樂節(jié)將以展現(xiàn)瓦格納、威爾第等五位不同時期的作曲大師藝術(shù)成就當(dāng)作主題，給廣大音樂愛好者奉上一場精彩的演出。
D．根據(jù)《中國（上海）自由貿(mào)易試驗區(qū)總體方案》，上海市負責(zé)人對自貿(mào)區(qū)成立后在擴大投資領(lǐng)域開放、推進貿(mào)易發(fā)展方式轉(zhuǎn)變等五個方面布置了具體任務(wù)和相關(guān)要求。
4．把下列句子組成語意連貫的語段，排序最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>
①因為藝術(shù)須能泯滅實質(zhì)與形式的分別，而達到這種天衣無縫的境界的只有音樂。
②圖畫所不能描繪的，語言所不能傳達的，音樂往往能曲盡其意。
③它的節(jié)奏的起伏，音調(diào)的宏纖，往往恰合人心的微妙的變化。
④英國文藝批評學(xué)者佩特說過，一切藝術(shù)到精微境界都力求逼近音樂。
⑤這個道理是一般美學(xué)家所公認的。
⑥叔本華認為音樂是最高的藝術(shù)，因為其他藝術(shù)只能表現(xiàn)意象世界，而音樂則為意志的外射。
A．⑥②③⑤④① B．④①⑤⑥②③ C．⑥②③④①⑤ D．④⑤①⑥②③
二、本大題7小題，共35分。
陳謙字子平，平江人也。性至孝，善候父母顏色，問起居，躬飲食寒暖之節(jié)。其師林公寬勉應(yīng)鄉(xiāng)貢。既入院，門卒有儒士衣索扶書者，乃嘆曰：“是豈士所以致身之意邪？”遂趨出，不復(fù)就試。隱居教授，資弟子束修以為養(yǎng)。及父母卒，居處葬祭悉遵禮制，初，父病重思鱖，因市以進，而父沒，遂終身不忍食鱖。少多病，其親憂之，后每讀書至《論語》“父母惟其疾之憂”，則必廢書而泣。奉其兄訓(xùn)尤極友愛，訓(xùn)字師敬，嘗為鹽運司史，以廉能稱。
常熟東始人范某，延君與居，教其子。家東始者十年，弟子信從益眾。及范君沒，而所教之子亦卒，因還吳城。京口有士友孫子翼者，厚于君，而家甚貧，有女及笄，不能嫁，君嘗許以資助。及聞子翼病且篤，瞿然曰：“吾與子翼約，其可食言乎？”即持資詣京口，訪子翼，為畢嫁事。于書無所不讀，而尤邃于太玄皇極之學(xué)，文章非古道不茍作。
至正丙申，師敬為江浙行中書省照磨，謁告還吳。適外兵薄城甚急，俄聞城陷，即呼其妻并與君訣曰：“吾雖位卑，嘗為主臣，義不可辱，吾不可出。弟處士耳，宜往避。”語訖，即拔佩刀欲自刺，家人抱止，方共譬解。兵入，脅使拜不屈，遂刃其胸，君翼蔽之，乞以身代。眾以君儒冠，掖之于門，復(fù)求入，見其兄已殪，伏尸號慟，因并見害，悉投于河。而廣陵成元章素善君，募人求其尸，得于筱橋下，兄弟猶相倚立水中，若抱持然，人咸以為異。而求其所著書，皆散失。君嘗與予講《易》故知君為深時予居?xùn)|城瀕危者數(shù)四以幸而免而君競徇兄以罹禍其命矣夫。
（節(jié)選自《稗史集傳》）
5．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（3分）
A．資弟子束修以為養(yǎng) 束修：學(xué)生入學(xué)向教師致送的禮物
B．及聞子翼病且篤，瞿然曰 瞿然：吃驚的樣子
C．適外兵薄城甚急 薄：迫近
D．君翼蔽之 翼：翅膀
6．下列各組句子中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（3分）
A．因市以進，而父沒 則必廢書而泣
B．其可食言乎？ 而求其所著書，皆散失
C．父母唯其疾之憂 尤邃于太玄皇極之學(xué)
D．以廉能稱 眾以君儒冠
7．下列文句中，斷句正確的一項是（3分）
A．君嘗與予講《易》/故知君/為深時/予居?xùn)|城/瀕危者數(shù)四/以幸而免/而君竟徇兄/以罹禍/其命矣夫
B．君嘗與予講《易》/故知君為深/時予居?xùn)|城/瀕危者數(shù)四/以幸而免/而君竟徇兄以罹禍/其命矣夫
C．君嘗與予講《易》/故知君為深時/予居?xùn)|城/瀕危者數(shù)/四以幸而免/而君竟徇兄以罹禍/其命矣夫
D．君嘗與予講《易》/故知君為深/時予居?xùn)|城/瀕危者數(shù)/四以幸而免/而君竟徇兄以罹禍/其命矣夫
8．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（3分）
A．陳謙是一個至孝之人，無論雙親在世還是去世，他都謹遵為人子之孝道。
B．常熟東始一個姓范的人，在陳謙的家里住了十年，陳謙教范氏的兒子讀書。
C．陳謙是一個注重承諾的人，他曾經(jīng)答應(yīng)幫助孫子翼，一定堅持兌現(xiàn)承諾。
D．陳謙與兄長陳訓(xùn)極為友愛，死后依然互相抱持，令世人感到驚異。
9．根據(jù)具體要求分別完成下列各題（10分）
（1）將下列句子翻譯為現(xiàn)代漢語。（7分）
①初，父病重思鱖，因市以進（3分）
②即持資詣京口，訪子翼，為畢嫁事（4分）
（2）從文章中找出能體現(xiàn)陳謙“至孝”的兩個事例。（可自己概括，也可引用原文）（3分）
10．閱讀下面詩歌，然后回答問題。（7分）
柳枝詞
鄭文寶
亭亭畫舸系春潭，直到行人酒半酣。不管煙波與風(fēng)雨，載將離恨過江南。
（1）這首詩歌抒發(fā)了怎樣的感情？請作簡要分析。（3分）
（2）“載將離恨過江南”一句很有特色，請簡要賞析。（4分）
11．補寫出下列名篇名句中的空缺部分。（任選3題，多選則按前3題計分）（6分）
（1）顏淵問仁。子曰：“ 。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。 ，而由人乎哉？（《論語》）
（2）夫天地者， ；光陰者， 。（李白《春夜宴從弟桃花園序》）
（3） ， 。江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。（張若虛《春江花月夜》）
（3）煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬人家。 ， ，天塹無涯。（柳永《望海潮》）
三、本大題4小題，共16分。
閱讀下面的文字，完成12-15小題
孔子被稱為圣人還是孔老二？在中國文化中，對孔子的態(tài)度一直是歷史運動的一個風(fēng)向標(biāo)。始于1960年代的“文革”時期，孔子這一中國文化的象征抵達了這個象征的最低點。這個昔日中國人立廟供奉、幾乎等同于耶穌的圣人，成了一個喪家犬和流氓。
此種情況在其他文明中相當(dāng)罕見。孔子其實意味著中國文明的底線，如果孔子都可以隨便糟蹋，那么還有誰不可以糟蹋的？
“打倒孔家店”的呼聲自五四以來就沒有斷過，“文革”終于修成正果，孔子確實是被打倒了。他提倡的仁義忠孝之類，在“文革”時代都成為糞土，在今天人們也是半信半疑。
孔子出生于亂世，那個時代禮崩樂壞。孔子試圖為中國建立一個理性的底線，這個底線是什么？就是“克己復(fù)禮”。孔子要建立的底線是“文明”，就是以詩意、審美、道德的眼光處理人類生活的矛盾。孔子提倡詩教、文教，文教與其他民族不同，孔子用詩書禮樂來為文明設(shè)置底線，當(dāng)然也是最高的價值標(biāo)準(zhǔn)。
這個“文明”，就是尊重各種各樣的活法，在各種活法之間建立一種文質(zhì)彬彬的關(guān)系，和其光，同其塵。因此顏回這樣的窮人可以在陋巷而不改其樂，千乘之騎的貴族也受到尊重。人皆可為圣，圣是一種修養(yǎng)，不是等級待遇座次。道法自然，造物主沒有將人造成一個平臺，不是電腦那樣臺臺配置一樣的軟件，人是全字塔結(jié)構(gòu)的，尊卑有序，就是說天才與愚昧的差別是自然的結(jié)果。但是，善是一個平臺，人人都可以止于至善，人人都可以文明，無論貧富貴賤。
孔子的底線其實是一種普遍價值。人類從非理性的黑暗走向理性世界，無非就是建立一種普遍價值。各民族走向理性之路的路數(shù)不同，或視人為原罪，非強力改造灌輸理性不能祛魅。儒學(xué)是信任人，相信人，承認人，人之初，性本善。各文明都要建立理性的普遍價值，而這個價值無論如何表述，它都要止于至善。如果一種文明居然主張兒子可以殺害父親，朋友可以王相出賣、告密，那么這種文明就不是文明，只是地方性的怪力亂神。孔子的文是道法自然的結(jié)果，中國思想早就意識到人的普遍性，人有心，有惻隱之心。食色性也。這種先驗的普遍性使人區(qū)別于野獸。孔子進一步將這種先驗的人性理性化了，升華為文明的底線，這就是人與人關(guān)系中必須遵循仁、義、禮、智、信、忠、孝、止于至善等等。
孔子是中國文明的象征，但他不僅僅是一個地方文明的象征，他也是人類普遍價值的象征之一。法國啟蒙運動的領(lǐng)袖伏爾泰編寫的《哲學(xué)詞典》里就有關(guān)于孔子思想的專節(jié)，他將孔子作為啟蒙運動要宣揚的普遍價值之一來介紹。
最近一百年否定孔子，其初衷或許是否定儒家文化里面的地方性因素，例如那些導(dǎo)致了“男尊女卑”“權(quán)力世襲”之類的方面。這些方面并非儒學(xué)的全部，有時候還是“過猶不及”的結(jié)果。但是這一否定孔子的思潮到“文革”成為對孔子的全面否定，全面否定孔子，勢必否定普遍價值。“文革”成為一場摧毀普遍價值、摧毀常識的革命，其悲劇之慘烈我們已經(jīng)見識。
一百年過去，孔家店被徹底砸爛的結(jié)果是什么？就是儒學(xué)在今日國人心靈深處已經(jīng)沒有多少權(quán)威性。人們信奉的是“道在屎溺”①，怎么都行，只要能富起來。近年國內(nèi)有些提倡儒教的跡象，在我看來都有游戲性質(zhì)，要么是借儒教玩“比你較為神圣”的自我圣化游戲，要么繼續(xù)解構(gòu)孔子，玩世不恭地將孔子進一步流氓小丑化，以正劇的方式。廣義的“后現(xiàn)代”在中國是有傳統(tǒng)的，道在屎溺。但經(jīng)常忽略：屎溺，并不是道。
今日中國當(dāng)然需要孔子，嚴(yán)肅地迫切地需要孔子。需要孔子并非什么復(fù)古懷舊，更不是要回到三寸金蓮，而是重建普遍價值的必需。如果其他民族的圣殿、金字塔、先賢祠一座座巋然不動，只有這個民族總是處于那種圍觀自己的圣賢、經(jīng)典、常識的狂歡中，充滿了歷史虛無主義，那么這個民族就會在世界民族之林中被輕視。西方文藝復(fù)興越過十字軍向后看，在更遙遠的希臘獲得靈感。我相信，中國文化的復(fù)興也一樣，必須在自己的全部經(jīng)驗和歷史中總結(jié)教訓(xùn)，尋求靈感。
【注】①語出《莊子·知北游》比喻“道”無所不在，即使是在最低賤的事物中都有“道”的存在。
12-13題為選擇題，請在答題卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對一項給2分，選對兩項給5分，多選不給分）
12．下列說法，符合文意的兩項是（4分）
A．“打倒孔家店”的呼聲，讓孔子的“忠義仁孝”自“五四”以來一直被人們視為糞土。
B．“克己復(fù)禮”是孔子為文明設(shè)定的底線，也是最高的價值標(biāo)準(zhǔn)。
C．孔子的文是道法自然的結(jié)果，所以要對人強力改造灌輸理性。
D．莊子提出的“道在屎溺”，被視為廣義“后現(xiàn)代”在中國的源頭。
E．各民族走向理性的路數(shù)不同，因此各文明建立的普遍價值也相去甚遠。
13．下列有關(guān)儒學(xué)的評述，不符合作者觀點的一項是（3分）
A．儒學(xué)認為人之初，性本善，它所建立的普世價值就是要止于至善。
B．儒家文化中雖有地方性因素的局限，但更重要的是普遍價值。
C．儒學(xué)相信“人之初，性本善”這種先驗的普遍性使人區(qū)別于野獸。
D．莊子有關(guān)“道在屎溺”的觀點，直接導(dǎo)致了人們對儒學(xué)的游戲化。
14．今日中國為什么嚴(yán)肅而迫切的需要孔子？請結(jié)合文意分析。（4分）
15．根據(jù)你對本文的理解，請你對下面這則新聞作簡要評析。（4分）
福州一小學(xué)行開筆禮。今天，近20位福建小學(xué)一年級新生及家長，按傳統(tǒng)禮儀在福州文廟大殿內(nèi)面對至圣先師孔子塑像齊誦《弟子規(guī)》。該開筆禮循古禮進行，分正衣冠、行啟智禮、朱砂開蒙、行開筆禮、敬謝至圣先師行三拜禮等。
四、本大題為選考內(nèi)容的兩組試題。每組試題3小題，共15分。
（一）文學(xué)類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成16-18題。
窮苦人
（俄）列夫托爾斯泰
在一間茅屋里，漁夫的妻子冉娜坐在燈下縫補舊漁帆。風(fēng)在院子里呼嘯、哀嚎，浪濤沖擊著海岸，發(fā)出嘩啦嘩啦的聲響……天又黑又冷，但茅屋里卻溫暖如春，爐火還沒有熄滅。在大海的咆哮聲中，有五個小孩在掛著白蚊帳的床上熟睡。丈夫一大早就出海了。現(xiàn)在還沒有回來。冉娜傾聽著波濤的喧囂和狂風(fēng)的呼嘯，心里忐忑不安。
舊式的木制鐘嘶啞地敲過了十點、十一點……丈夫還是沒有回來。冉娜更擔(dān)心了。丈夫從不顧自己的身體，時常冒著嚴(yán)寒在風(fēng)浪中打漁。他們從早忙到晚，又怎樣呢？一家人勉強糊口而已。孩子們連鞋都穿不上，不管夏天還是冬天都光著腳跑路。吃的不是白面包，就是黑面包也不夠吃；下飯的只有魚。“咳，總算命好，孩子們沒災(zāi)沒病。沒有什么可抱怨的。”冉娜這樣想道，又留心聽著風(fēng)暴的呼嘯。“他在哪兒呢？上帝保佑他，救救他，可憐他吧！”她一邊說，一邊劃著十字。
睡覺還嫌太早。冉娜點著提燈，往頭上披了一塊厚頭巾，點著提燈，走出門外，看看大海是不是平靜一些了，燈塔上的燈是不是還亮著，能不能看得見丈夫的小船。但是，海上什么也看不見。風(fēng)使勁地刮著她的頭巾，一塊掉下來的什么東西叩打著街坊西瑪小屋的門，于是冉娜突然想起來，從傍晚起她就想去看望生病的街坊西瑪。“還沒有人去照料過她呢！”冉娜想道，敲了敲房門。仔細聽著……沒有人應(yīng)聲。
“寡婦的處境真難啊！”冉娜站在門口想道，“孩子雖然并不多，只有兩個，可是一切都得她一個人操心。而她自己又有病！唉，寡婦的處境真艱難啊！我進去看看她。”
冉娜又敲了敲門。還是沒有人應(yīng)聲。
“哎，西瑪！”冉娜喊了一聲。
“出了什么事情了？！”她想道，推了一下門。門開了，冉娜提著燈，走進了屋。冉娜發(fā)現(xiàn)西瑪已經(jīng)一動也不動地仰臥著。冉娜把提燈再靠近一些，不錯，西瑪已經(jīng)咽氣了，她腦袋向后仰著，在那冰涼發(fā)青的臉上呈現(xiàn)出死的安詳。死者一只蒼白的手仿佛要去拿什么東西，落了下來，垂在草墊上。而就在死者旁邊，睡著兩個胖臉蛋、蔥頭發(fā)的娃娃，身上蓋著一件破衣，蜷著腿，兩個黃頭發(fā)的小腦袋緊緊地靠在一起。顯然，母親臨終前還曾來得及用舊頭巾裹住他們的小腿，用自己的衣服把他們蓋上。他們呼吸的均勻而平靜，睡得香甜而酣暢。
冉娜不假思索地取下?lián)u籃，用頭巾把他們裹好，抱回家來。她的心跳得很厲害，自己也不知道為什么要這樣做，但是覺得非這樣做不可。
回到家，她把沒醒的孩子放在床上自己孩子的旁邊，急忙把帳子拉好。她激動得臉色發(fā)白，似乎心里正受到巨大的折磨。“他會說什么呢？”她自言自語道，“養(yǎng)活五個孩子可不是鬧著玩的事，還不夠他操心的……是他回來了？不是，他還沒有回來，為什么要把這兩個孩子領(lǐng)回來呢？……他會揍我一頓？那也活該，我該挨揍。他回來了！不是！……哎，他怎么還不回來呢？”
門響了一下，仿佛有人進來了。冉娜顫抖了一下，從椅子上欠起身子。
“沒人。還是一個人也沒有！上帝啊！我干嗎要做這件事？”冉娜心事重重，久久坐在床邊，默不作聲。
雨停了，但是風(fēng)還在呼嘯，海仍在咆哮。
突然門開了，一個身材高大面色黝黑的漁夫拖著濕漉漉的魚網(wǎng)走進小屋，說道：
“我回來了，冉娜！”
“哎，是你！”冉娜說道，沒有勇氣抬頭看丈夫。
“糟糕透了，什么也沒有打著，漁網(wǎng)還被剮破了。真是太糟糕了！……我好像從來沒碰見過這樣的黑夜。能活著回來就算萬幸了。得啦，我不在家的時候你都干了些什么？”
漁夫把網(wǎng)拖進屋里，坐在火爐旁。
“我”冉娜的臉陡然變得蒼白，斷斷續(xù)續(xù)地說，“我干了什么事……我在家縫補船帆……大風(fēng)呼叫得我都有點害怕了。我真為你擔(dān)心。”
“對，對，”丈夫低聲說，“天氣壞透了！有什么辦法呢！”
兩人沉默了一會兒。
“你知道吧，”冉娜說，“鄰居西瑪死了。”
“真的？”
“不知是什么時候死的，大概是昨天吧。兩個孩子還都是小不點呢……一個剛會說話，而另一個剛剛會爬……”
冉娜沉默下來。漁夫皺起眉頭，他的臉色變得嚴(yán)肅而憂慮。
“是呀，這倒是件事！”他說道，不時地搔搔后腦勺，“好吧，又有什么辦法呢！得把他們抱過來，孩子們怎能同死人在一起呢！好吧，就這么辦吧，咱們總能熬得過去。快去抱他們吧！”
可是，冉娜沒有動地方。
“你是怎么啦？不愿意嗎，冉娜？”
“他們就在這兒。”再娜說著，把蚊帳拉開了。
16．文中劃線處是一段心理描寫，請簡要分析其表達作用。（4分）
17．丈夫主動提出收養(yǎng)孩子，這個結(jié)局既在意料之外，又在情理之中，請作簡要分析。（5分）
18．作者以“窮苦人”為題，你認為匠心何在？（6分）
（二）實用類文本閱讀
閱讀下文，完成19-21題。（15分）
詩性的校長
——訪江蘇省蘇州第十中學(xué)校長柳袁照
記者 沙培寧
記者：謝謝您接受我的采訪。近幾年在媒體中，“柳袁照”的名字經(jīng)常是與“詩”聯(lián)系在一起的，稱您為“詩人校長”或“校長詩人”的不少，但我更愿意將“詩人”換成“詩性”，因為這里的“詩”好像不單是一個文體的概念，而是彌漫在您做人做事中的一種品性、一種情懷、一種底色、一種格調(diào)和氣質(zhì)。不知道您是怎么看自己的？
柳袁照：您說得對。我不是想做一個詩人，“詩人”的頭銜對我并不重要，我寫詩是想讓自己多一點“詩人的氣息”，讓我們的師生盡可能“詩意地棲息”。沒有來蘇州十中做校長前，我?guī)缀鯖]有認真寫過詩，不過現(xiàn)在寫詩已成為我工作與生活的一種方式，我喜歡詩意地表達。
記者：我也發(fā)現(xiàn)，您大規(guī)模發(fā)表詩作也就是最近四五年的事。如果說高中以后是您“詩性的成長”，那么近幾年就是您“詩性的爆發(fā)”。這中間近20年的“空白期”，看似斷裂，但我相信，您的“詩心”“詩情”未泯，是這樣嗎？
柳袁照：可以這樣說。近20年，無論是在機關(guān)還是在學(xué)校，我都是一個極率真的人，或許，這也可以稱為一種詩性？因為追求本具，所以我喜歡燦然的狀態(tài)，喜歡原生態(tài)的美；而且，幾乎所有的自然景觀都會帶給我對“人”、對“教育”的聯(lián)想。記得那年在挪威，我看到被稱為“生命之柱”的人體雕像——121個人體浮雕沿著石柱向上盤旋。那種力量、那種赤裸裸的欲望、那種讓人失魂落魄而又熱血沸騰的形象，幾乎讓我窒息。那一刻，我感到自己真的成了太陽下的一個“裸孩子”。山川河流寵我，飛禽走獸寵我，花卉草木寵我，我生活在無限真誠、樸實、友善而又充滿“力”與“美”的世界中。
記者：我認識不少愛詩的校長朋友，但他們大都將品詩、寫詩作為個人的一種業(yè)余愛好，而您卻有意識地將詩性推廣到辦學(xué)，轉(zhuǎn)換為學(xué)校的一種精神、一種追求。您為什么希望學(xué)校與您一樣詩意盎然？
柳袁照：詩性是人性的一種境界。我對詩的熱愛不僅僅是個人的一種喜好，更是我的教育理念、教育理想的產(chǎn)物。我所提出的詩性教育的三個特征——“本真、唯美、超然”，是我對教育現(xiàn)狀與教育應(yīng)有的價值進行深度思考的結(jié)果。在我看來，學(xué)校應(yīng)該是最真、最美、最善的地方，校園應(yīng)該洋溢著詩的氣息，因為學(xué)校是孩子們裸露靈魂的地方。但現(xiàn)在，我們看到不少“善意的摧殘”——目的多為善，而手段卻實在是一種摧殘，更談不上詩性與詩意。
更可怕的是，教育的功利主義和浮躁病已相當(dāng)嚴(yán)重，工具理性嚴(yán)重膨脹。如何區(qū)分教育的熱情與浮躁、高效與功利？企業(yè)發(fā)展的一些理念和經(jīng)驗?zāi)苷瞻岬浇逃袉幔窟@些都需要我們追問。
教育是人學(xué)，但現(xiàn)在往往被窄化為知識的教學(xué)。文學(xué)也是人學(xué)，在我們的傳統(tǒng)中，教育與文學(xué)是很相通的，但現(xiàn)在，它們的關(guān)系卻被割裂了。文學(xué)在今天的學(xué)校中只是語文學(xué)科中的幾篇課文，而不是日常教育生活的一部分，不是彌漫在校園中的一種氣息。今天，不少教師的人文素養(yǎng)嚴(yán)重缺失，即使語文、歷史教師也是這樣。
我們可以考察一下蘇州歷史上的幾位教育大家。比如葉圣陶，他先是一個教師，然后是一個作家、文學(xué)編輯，在他身上，“教師”與“作家”是融合在一起的，沒有他在文學(xué)作品中對“人”的深刻反省與表達，也不會有他對教育的深刻理解。再如范仲淹，也既是教育家（辦過蘇州中學(xué)），又是詩人、散文家。
今天，在不少學(xué)校，如果一個語文教師寫詩、作文，就會被認為不務(wù)正業(yè)。如此，怎么能有教育、學(xué)校和教師的人文情懷與詩意？我們現(xiàn)在十分強調(diào)校長和教師的“專業(yè)發(fā)展”，這是必要的，但我總覺得還少了些什么。我們會不會只專注于他們“技術(shù)”的發(fā)展，而疏忽了他們的人文素養(yǎng)？我們不應(yīng)該把教師局限在課堂里、局限在狹窄的“專業(yè)”中發(fā)展，而應(yīng)該把他們放在其人生的宏大背景中去發(fā)展。
記者：是的，當(dāng)教師被日益“功能化”后，他們作為一個完整的生命體的發(fā)展需求就會被遮蔽，而其負面影響，絕不限于他們自身。
柳袁照：在古希臘，“詩人”與“創(chuàng)造者”同義。科學(xué)發(fā)明要靠想象，寫詩也主要靠想象，在這方面，兩者是相通的。但我們今天在創(chuàng)新型人才培養(yǎng)中，卻只注重提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，而忽視人文素養(yǎng)，包括詩性的養(yǎng)成。
有些人以為詩性教育就是“寫詩的教育”，這是一種誤解。教育首先是科學(xué)，所以理性是它的根，傳承知識是它的本職，問題在于，我們不能僅囿于此，而疏忽了學(xué)生作為一個“全人”的成長。而且，詩性不是一味地浪漫，它是以和諧為宗旨的，即在所有的極端中，尋找到平衡點，這也是我所追求的。
記者：謝謝您接受我的采訪，謝謝您充滿詩意的表達。
（選自《中小學(xué)管理》2012年03期，有刪節(jié)）
19．本文作者為什么將柳袁照稱為“詩性的校長”？（4分）
20．訪談能否收到預(yù)期效果與記者提問的技巧有很大關(guān)系。請聯(lián)系上下文，賞析文中的劃線句。（5分）
21．聯(lián)系全文看，柳袁照為什么要倡導(dǎo)詩性教育？他認為要對學(xué)生進行詩性教育，要解決的關(guān)鍵問題是什么？（6分）
五、本大題2小題，每小題6分，共12分。
22．下面的圖表一和圖表二，是有關(guān)機構(gòu)對我國不同經(jīng)濟發(fā)展地區(qū)大學(xué)生身體素質(zhì)的調(diào)查。
請根據(jù)圖表反映的情況，寫出兩條結(jié)論。
圖表1 各地區(qū)大學(xué)男生4項身體素質(zhì)均值得分
圖表2 各地區(qū)大學(xué)女生4 項身體素質(zhì)均值得分
結(jié)論一：
結(jié)論二：
23．閱讀下面的新聞，按要求做題。（6分）
2013年10月21日，北京市高考改革方案正式發(fā)布，被民間討論多時的北京高考改革方案終于有了結(jié)果。
據(jù)北京市教委委員李奕介紹，北京2016年將實施新的高考方案。文史類、理工類總分仍為750分，其中，語文由150分增至180分，數(shù)學(xué)仍為150分。英語由150分減成為100分，實行社會化考試，一年兩次考試，學(xué)生可多次參加，按最好成績計入高考總分，成績3年內(nèi)有效。文科綜合、理科綜合由現(xiàn)在的300分增至320分。
（1）請根據(jù)上文內(nèi)容，續(xù)寫下面的句子。（2分）
北京市2016年將實施新的高考方案，與現(xiàn)行方案相比，科目未變，但五科中有四科 （不超過8個字）。
（2）新聞點評是用簡約的文字對新聞進行評論。請就上面這則新聞中引起廣泛關(guān)注的重要問題，寫一則點評，不少于60字。（4分）
六、本大題1小題，60分。
24．閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文
一天，禪師問他的弟子們：一棵樹什么最重要？
弟子們有的說是枝葉，有的說是花果，他們覺得最重要的東西總是顯而易見的。還有的說是看不見的樹根，正如世上最重要的東西，往往隱藏在我們看不見的地方。老禪師笑而不語。
請聯(lián)系實際，寫篇文章談?wù)勀愕目捶ā?/p>
要求：
①文體不限，自選角度，自擬標(biāo)題。
②不少于800字。
③不得套作，不得抄襲。
東莞2013-2014學(xué)年度第一學(xué)期教學(xué)質(zhì)量檢測
高三語文 答案
1． 答案：C（A 項jiān，yùn／ān，bào／pù；Ｂ項gǔ，xiāo／qiào， ài／yì；Ｃ項lì／lí，pí／pī，gōng／gòng；Ｄ項kuài／kuì，xìn／xù，bó）
2．答案：B（蛻化，動物脫皮。比喻變質(zhì)、變壞，腐化墮落。應(yīng)改為“退化”。）
3．答案：A（B項，成分殘缺，取消了……的計劃；C項，句式雜糅，以……為或把……當(dāng)作。D項，搭配不當(dāng)，“布置了具體任務(wù)和提出相關(guān)要求”。
4．答案：B（④引入話題，①是對④的解釋，⑤“這”承前指代，“美學(xué)家”引出叔本華， ⑥②③重點論述音樂的地位和與其他藝術(shù)形式的不同之處。）
5．D．名詞做狀語，像鳥兒張開翅膀一樣
6． D．因為
7． B
8． B．是陳謙在范的家里住了十年
9．（1） ①起初，他的父親病重想吃鱖魚，于是他就買了魚，送給父親。（“因”1分，“市”1分，全句大意1分。）
②陳謙當(dāng)即帶著錢到京口，看望子翼，替他完成了嫁女兒的事情。（“詣”1分，“訪”1分，“畢”1分，全句大意1分。）
（2） ①善候父母顏色，問起居，躬飲食寒暖之節(jié)；②父沒，遂終身不忍食鱖；③每讀書至《論語》“父母惟其疾之憂”，則必廢書而泣。（找出一個給1分，找出兩個給3分）。
10．（1）參考答案：這首詩抒發(fā)了離愁別恨。（1分）前兩句通過“春潭”“系”住“畫舸”、主客借酒澆愁表達依依惜別之情；（1分）后兩句通過“風(fēng)雨”、“煙波”表現(xiàn)了離恨之苦。（1分）
（2）參考答案：詩歌不說畫舸將懷著離恨的行客載過江南，卻說“載將離恨過江南”，（1分）將離恨擬人化了，化虛為實，（1分）把無形的離恨寫成有體積，有重量的可見可觸的事物。（2分）
11． 答案
克己復(fù)禮為仁 為仁由己
萬物之逆旅也 百代之過客也
昨夜閑潭夢落花 可憐春半不還家
云樹繞堤沙 怒濤卷霜雪
（每錯一字，全句不得分）
12．B、D（A．““忠孝仁義”只在文革中被當(dāng)作糞土，而非一直被當(dāng)作糞土；C．視人為原罪的文明才對人強力改造灌輸理性；E．，見第4段，“各文明都要建立理性的普遍價值，而這個價值無論如何表述，它都要止于至善。”）
13．D（D項，“儒學(xué)的游戲化”并非莊子的觀點導(dǎo)致的，而是由于近年來人們的自我圣化或?qū)鬃拥牧髅バ〕蠡＃?/p>
14．【參考答案】原因有三個方面：1、需要孔子是當(dāng)前中國重建普遍價值的必需。2、當(dāng)前中國正處在史無前例的歷史虛無主義狂歡中。3、中國文化的復(fù)興，必須在包括孔子在內(nèi)的歷史經(jīng)驗中尋求靈感。（答對一點得1分，答對兩點得3分，答對三點得4分）
15．參考答案：1、這則新聞?wù)f明傳統(tǒng)的文化經(jīng)典已引起人們注意，2、只有尊重自己的歷史，才不會被別人看輕；3、人們認識到重建普世價值需要從儒學(xué)中尋求靈感，4、該開筆禮循古禮，有游戲儒學(xué)的嫌疑。（答對一點給1分，答對二點給2分，答對三點給4分，答對四點給6分）
16．參考答案：這段話寫冉娜同情孤兒寡母的艱難處境，決定前去探望，表現(xiàn)她的善良和熱心。（2分）同時，也推動了情節(jié)的發(fā)展，為下文收養(yǎng)兩個孩子的舉動作了鋪墊。（2分）（內(nèi)容分析各1分，人物性格特點和鋪墊作用各1分）
17．參考答案：冉娜擔(dān)心丈夫會因為自己收養(yǎng)兩個孩子而責(zé)打自己，但丈夫卻主動提出收養(yǎng)孩子，這的確是意料之外的。（2分） “丈夫從不顧自己的身體，時常冒著嚴(yán)寒在風(fēng)浪中打魚”，說明他是一個勤勞、不畏艱辛、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)娜耍裕鲃犹岢鍪震B(yǎng)孩子，是在情理之中的。（3分）
18．參考答案：①“窮苦人”點明了小說人物的身份特點，文中寫了冉娜和西瑪兩個家庭極度窮苦的生活狀態(tài)，表達了作者對窮人深切的同情。（2分）②以“窮苦人”為題，寫“窮苦人”的故事，重點卻不是表現(xiàn)“窮苦”，而是窮苦人淳樸善良、熱心助人、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)拿篮闷返拢趶娏业姆床钪校磉_了作者對“窮苦人”生活貧困但品德高尚的由衷贊美，（3分）同時也暗示著作者對自身所屬的貴族階層的鄙棄。（1分）
19．【答案】①柳袁照的身上有追求本真、唯美、超熱的詩性情懷，（2分）②詩性被他有意識地推廣到辦學(xué)，轉(zhuǎn)換為學(xué)校的一種精神、一種追求，所以作者將他稱為“詩性的校長”（ 2分。）
20．【答案】①這段話顯示作者做了充分的準(zhǔn)備，對采訪對象的經(jīng)歷已有一定的了解和分析，容易博得對方的好感，拉近相互的距離；②問題設(shè)計深入巧妙，以合乎邏輯的推理和肯定的語氣，探詢“空白期”未泯的“詩心”“詩情”，誘導(dǎo)對方敞開心扉，解開“詩性的爆發(fā)”的謎團。（5分。第一條2分，第二條3分。意思對即可。）
21．【答案】第一問：①詩性教育是“本真、唯美、超然”的教育，倡導(dǎo)詩性教育，就是要讓學(xué)校成為最真、最美、最善的地方，實現(xiàn)教育應(yīng)有的價值。（2分）②詩性教育是提高學(xué)生人文素養(yǎng)的教育，倡導(dǎo)詩性教育，可以發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力，有利于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。或：詩性教育是以和諧為宗旨的教育，當(dāng)前的教育已經(jīng)窄化為知識教育，倡導(dǎo)詩性教育，才能把學(xué)生培養(yǎng)成“全人”。（2分）第二問： ③摒棄功利主義思想，不要對學(xué)生進行“善意的摧殘”。或：提高教師的人文素養(yǎng)，避免教師給學(xué)生帶來負面影響。（2分。）
22．參考答案：結(jié)論1：大學(xué)生的身體素質(zhì)與其所在地區(qū)經(jīng)濟狀況成正相關(guān)。
結(jié)論2：在力量素質(zhì)方面男生優(yōu)于女生，在柔韌及耐力方面女生優(yōu)于男生。
23參考答案：
（1）分值有變化。（2分，意思對即可。）
（2）北京新的高考方案，充分體現(xiàn)語文的基礎(chǔ)性和作為母語學(xué)科的重要地位，對于學(xué)生繼承和發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化，復(fù)興國學(xué)，都有著積極的意義。（2分）同時也為近年來盲目的“外語熱”降降溫，對中國教育的發(fā)展大有裨益。（2分。從其他角度作答，言之成理，酌情給分。）
附文言文參考譯文：
陳謙字子平，平江人。他為人十分孝順，善于觀察父母的臉色，問候飲食起居，并親自過問父母的飲食冷暖這些事項。他的老師林公寬勉勵他參加科舉考試，他進入考場之后，看見有穿著儒生衣服的門生向懷藏書籍的人求取，于是嘆息道：“這怎么是讀書人用來求取才德的途徑呢？”于是急忙出去，不再參加科舉考試。陳謙隱居起來教人讀書，憑借弟子的學(xué)費來供養(yǎng)生活。等到父母去世，他的住所以及葬禮祭祀都遵循禮制規(guī)范，起初，他的父親病重想吃鱖魚，于是他買來鱖魚給父親吃，后來父親去世，他終身不忍心再吃鱖魚。陳謙年少時多病，他的雙親為此很憂慮，后來他每次讀書讀到《論語》中“父母惟其疾之憂”一句時，一定停下來哭泣。他侍奉兄長陳訓(xùn)極其友愛，陳訓(xùn)字師敬，曾經(jīng)做鹽運司史一職，因廉潔有才能而著稱。
常熟東始人范某，請你到東始居住，教導(dǎo)他的兒子。在東始居住了十年，弟子和相信跟隨他的人更多了。等到范某死了，你所教的范某的兒子也死了，就回到了吳城。京口有個和孫子翼友好的士人，與你也交好，可是家里十分貧困，有個女兒到了出嫁的年齡，卻不能出嫁，你曾經(jīng)答應(yīng)給予資助。等到聽說子翼病重，吃驚地說：“我和子翼有約定，難道可以誓言嗎？”立即帶著費用到京口去探望子翼，替他辦完女兒的婚事。在讀書方面陳謙無所不讀，尤其精通太極皇極這些學(xué)說，文章則不是古風(fēng)不隨便亂寫。
到了正丙申年，兄長師敬擔(dān)任江浙行中書省照磨，告假回吳城。恰逢敵兵迫近吳城，情況十分緊急，不久聽說吳城被攻陷，師敬趕緊叫來妻子和你訣別道：“我雖然地位卑微，但是曾為人臣，應(yīng)堅守義節(jié)不受侮辱，我不可以出去。但弟弟你是一隱居不仕之人，應(yīng)該去避一避。”說完，就拔出佩刀想自殺，家人抱著阻止他，正在一起勸說，敵兵進入，威脅讓他跪拜他不肯屈服，于是刺向他的胸膛，你像鳥張開翅膀一樣遮蔽兄長，請求用自己替代兄長去死。眾人因為你是一介書生，把你拖到門外，你又請求進來，看見兄長已死，趴在尸體上號哭，于是一起被殺害，全部扔到河里。廣陵人成元章向來與你友善，找人尋找尸體，在筱橋下得到了，兄弟二人還互相倚靠著站在水中，好像抱著的樣子，人們都認為很奇異。尋找他所寫得文章，都已經(jīng)散失不見了。你曾經(jīng)和我講《易》，所以我很了解你，當(dāng)時我住在城東，瀕臨危險數(shù)次，所幸免除一死，而你最后以身跟隨兄長而遭遇禍患，這真是命啊！
（節(jié)選自《稗史集傳》）
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