扁鵲廟景區導游詞

時間：2021-08-09 20:00:25 導游詞我要投稿

扁鵲廟景區導游詞

　　作為一名優秀的旅游從業人員，編寫導游詞是必不可少的，導游詞具有形象、生動、具有感染力的特點。寫導游詞需要注意哪些格式呢？以下是小編收集整理的扁鵲廟景區導游詞，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

扁鵲廟景區導游詞

扁鵲廟景區導游詞1

　　扁鵲紀念館廟宇甚多，大概也是因為扁鵲行醫足跡廣布所致。明明沒有多點執業證……而且他到某個地方，聽說這里人對婦人或者老人或者小孩的健康比較關注，就從事相應的醫生，我一直覺得這個很市場經濟嘛。好了說正經的。我來的這個在河北邢臺內丘縣神頭村鵲王山。據說比較正宗，因為扁鵲就是這兒的地主。據記載扁鵲治好了晉國大夫趙子簡的病，趙子簡氏賞了他好多地，其中就有這一塊，而扁鵲也就在這兒行醫了。扁鵲之后赴秦國行醫，技術高超為御醫所嫉，遂使人刺殺之。扁鵲歿后，村民將其首級盜回葬于此地，故名為神頭村。

　　扁鵲又被后世封為神應王，鵲王，故又名鵲王山。也正因為被正式封王，故圖中扁鵲著王服。鵲王山劇內丘縣城也有二十多三十公里，打的過來五十出頭，開半小時多。自駕游最合適，因為回去的車不好找。游客不多，門票四十。據說廟會時人多。扁鵲廟為道教宮院，除扁鵲紀念堂紀念扁鵲及其弟子外，尚有三清四御等。長春真人丘處機曾在此結廬，圖七即是遺址。扁鵲墓為其首級埋葬處，然原墓被毀首級兩三千多年了也不可識，如今的墓在原址重修作紀念，墓碑倒是元朝的。醫家勝地，有時也有學術活動在此召開，比前兩天看的幾位名醫紀念館好多了。

　　扁鵲曾言，非能使之生，是其自當生，鵲使之起耳。不是我治好的，是你本來就不該死，天假我手而已，習醫至今，每逢幸中，總想起這句話。

扁鵲廟景區導游詞2

　　河北歷史悠久，文明璀璨，這是一片環繞首都北京的廣袤大地，他西倚太行之魏巍，東臨渤海之濤濤，坐擁萬頃之沃土，盡享物產之豐饒。他就是充滿生機與活力的京畿重地――中國河北!今天我們要到達的就是河北省最古老的城市，邢臺。京津外圍“臥牛城”，古稱燕趙第一城。千年古剎開元寺，邢窯白瓷糖盛行，邢臺武術梅花拳，中華醫術最高明，歷史名人不勝數，慷慨俠義大英雄。這段快板書說的就是邢臺，這里有3500年的建城史，600余年的建都史，是唯一一個以古國命名的城市，也是河北省內做過國都最久的城市，今天我們要游覽的就是同這座城市一樣古老的扁鵲廟。

　　請大家帶好貴重物品，隨我一起下車。現在展現在大家眼前的就是回生橋了。傳說當年扁鵲高明的醫術驚動了上天，王母娘娘親自下來驗看。來到鵲山，見扁鵲為患者治病不厭其煩，便想試試扁鵲有多大醫道。于是，化作乞丐，暈倒橋頭。扁鵲急忙上前救治，把脈良久后說：“此人無疾也!”王母娘娘暗自吃驚，心里非常佩服。扁鵲又說，行醫乃行善之舉，讓他喝碗人參湯吧。王母娘娘見扁鵲治病救人，善心一片，又醫術高明。于是，仙袖一擺，河上立即出現一條彩虹，接著雀山上的喜鵲鋪天蓋地而來，千萬只喜鵲銜石云集，積石成橋。為啥叫回生橋?相傳，有一年，鵲山一帶瘟疫蔓延，尸橫遍野。扁鵲為救治百姓，用鵲山的中草藥配置“驅瘟”藥方，在橋北頭安置幾口大鍋熬制藥湯，讓百姓服用。服用藥湯后，疫病馬上就好了，于是，人們蜂擁而至，只要踏上橋，喝口湯藥就能起死回生，于是橋便取名回生橋，主要是形容扁鵲的醫術之高，因為古時人們覺得無論得了多重的病，只要走過這座橋來到扁鵲的住所，就有起死回生的希望。相傳，在此橋上走第一遭可以祛病消災、強身健體;走第二遭可以延年益壽、長命百歲;走第三遭可以身心具輕、飄飄欲仙。

　　走過回生橋，我們可以看到路上有許多九龍石柏，其仙風道骨堪稱一奇，九龍柏前有一石刻，刻有“藥石”二字，藥就是中藥，石就是古時石針。相傳，扁鵲生前醫術高明，死后在這塊刻石上常有他開列的藥方或丹丸出現，神奇有效，所以人們成群結隊前來朝拜扁鵲，抄寫藥石，領取藥丸。相傳，扁鵲有幾大弟子，各個醫術精湛，身懷絕技，在師傅遇害后繼續行醫治病。他們去世后，相繼被埋在扁鵲廟對面的石山上，給師傅作伴，每人墓前栽下一棵柏樹。久而久之，蔥蘢茂密，傲骨錚錚的柏樹各抱地勢，迎日月升落，送冬春去歸。

　　好，親愛的游客朋友們，路過元碑之后，我們來到的就是扁鵲廟了，這是一座以道教為主的廟宇，起初完全為了紀念扁鵲的，故名扁鵲祠。隨著扁鵲祠的香火日益興旺，各路神仙也來這里安家落戶，現今保存的扁鵲殿具有典型的元代建筑風格，距今已有800多年的歷史了。殿內扁鵲神像在全國藥王廟內呈現的也是獨樹一幟，頭戴冕旒冠，身著直領寬袖長袍，腰束垂帶，足蹬高履，完全是一幅侯王之相。兩排十位弟子，東西各五位，恰好包羅了中華醫學全部治療的方法，證明了扁鵲作為中醫藥醫。

　　走到這里，我們本次扁鵲廟之旅就要結束了，相信這座城市的古色古香，這座城市的玲瓏秀麗，這個城市的紅色精神，這個城市的青山碧水，一定讓您意猶未盡，流連忘返。小楊要和大家說再見了，感謝一路上大家對我工作的支持和配合，“天下無不散之宴席”心中縱有萬般不舍，分別卻是必然的，但我相信這次的分離是為了下次更好的相聚。也許我不是您遇到的最好的導游，但大家是我遇到的最好的游客，希望您多提寶貴意見，也請您千萬不要忘了，在河北有一個導游小楊，隨時等待著您的到來，最后預祝大家歸途愉快，一路平安!學鼻祖的身份和尊位。

扁鵲廟景區導游詞3

　　扁鵲廟位于河北省邢臺市內丘縣城西北22公里處，占地150000平方米，是一座歷史悠久、規模宏偉的古代建筑，現為國家級重點文物保護單位和國家AAAA級旅游風景區。據《內丘縣志》記載，扁鵲廟漢唐有之，始建不詳。自漢至今，歷代均有修葺，現存為元代建筑。

　　扁鵲原名秦越人，在趙國行醫時，人們稱頌他像古代名醫扁鵲一樣，遂稱他為扁鵲，2000多年來扁鵲一直受到人們的敬仰，在他的故鄉和全國許多地方建廟立碑來祭祀紀念他，內丘扁鵲廟便是著名的一座。

　　扁鵲廟，又名鵲山廟、鵲王廟，宋代加“神應”之號，為神應鵲王廟。位于內丘縣神頭村，坐北朝南，在群山環抱之中，右扶龍騰山，前臨龍騰水。1963年前水上有橋，后石橋沖坍。過橋北上，越橋樓，過山門、獻殿至扁鵲廟。廟內有扁鵲塑像，廟左有扁鵲墓，每年農歷三月，八方人士云集祀之，香火極盛，達月余之久。

扁鵲廟景區導游詞4

　　扁鵲，是中國名醫的標識，用現代話說，叫名醫形象代言人。20xx年8月20日，國家郵政局發行一套“中國古代科學家”紀念郵票，共4枚，其中第一枚便是名醫扁鵲。我自從學醫以來，就有拜訪扁鵲故里的迫切心愿，這樣的機會總算來了。

　　20xx年10月，我自駕車前往河北省內丘縣拜訪扁鵲廟。出北京，順京珠高速公路南行，過保定、石家莊，就到了邢臺市的內丘縣。下高速，依內丘??昔陽的省際公路(河北省至山西省)向西北直行，約走20公里，就遠遠地看到了西邊的巍巍太行山，而路邊則有小河流過，河邊柳樹成蔭，這就是柳林鎮。過柳林，路邊有“扁鵲廟”指示牌;下公路，順指示牌沿鄉間小道向正西山中行去，約行4公里，就到了扁鵲廟。

　　扁鵲廟位于鵲山腳下，鵲山原名蓬山，是太行山脈的一個小分支，春秋時為晉國“專國事”的大夫趙簡子的屬地。趙簡子曾得重病，5天不省人事，最后扁鵲治好了趙簡子的病。趙簡子為了答謝扁鵲，就將內丘蓬山4萬畝土地賜封扁鵲。扁鵲原為河北省任丘縣州人，從此就在此居住下來，上山采藥，下鄉巡醫，內丘就成了扁鵲的第二故鄉，人們也就把蓬山改稱為鵲山。

　　扁鵲廟，又名鵲山廟、鵲王廟，宋代加“神應”之號，為神應鵲王廟。廟坐北朝南，廟前是一條小河，據說是由鵲山上9條小溪匯流而成，故名九龍河。河上有一石橋，稱為九龍橋，因扁鵲能起死回生，又稱為回生橋，傳說人從上走過，就可去病免災。回生橋體現了人們對死的恐懼和生的追求，也是對醫生的奢望，對此，扁鵲有非常絕妙的論述。扁鵲周游到虢國，治好了虢太子假死的病，從此，天下人便都說扁鵲能起死回生，扁鵲卻說;“越人(扁鵲)非能生死人也，此自當生者，越人能使之起耳。”翻譯成現代話，就是“我哪能使死人復活，不過是使不死的人病愈罷了”。多么精辟，多么高尚!

　　橋的南頭有9棵漢柏，蒼翠奇特，稱為九龍柏。9棵柏樹扎根于石縫之中，與山石融為一體，其生長年代之久遠，組合之巧妙，生境之奇特，國內罕見。《內丘縣志》上對其描述有一首詩：“柏生山石石生柏，根生石山山作根，山石柏根成一體，石山不老柏長存。”柏樹下有一塊石刻，名為“藥石”，為明代萬歷十二年(公元1583年)龍峰所題。“藥”指的是中藥，“石”指的是由砭石磨成的針，合起來代表扁鵲當年行醫的兩大法寶??中藥與針灸。

　　站在九龍橋上，向下一望，眼前是一片秀麗的山村，這就是“神頭村”。神頭村原名上焦村。當扁鵲行醫到秦國以后，由于扁鵲醫術高明，秦太醫令李醯，自知技不如扁鵲，十分嫉妒，就派人刺殺了扁鵲。虢太子聽到這一消息后，非常悲痛，就千方百計把扁鵲的頭顱從秦國找回，葬在內丘鵲山，并立廟祭祀，從此，這個山村就改名為神頭村。

　　從九龍柏過回生橋，就到了扁鵲廟山門前。一進山門，廟內古柏參天，建筑錯落，碑刻林立。正面就是扁鵲殿，殿內正中是扁鵲塑像，呈古代皇帝樣，可能與扁鵲在宋代被封為“神應王”有關。扁鵲殿的兩側是扁鵲的十大弟子塑像，其中有虢太子，主管采藥。墻上是扁鵲行醫的壁畫，逼真生動。

　　殿的東廂，是碑廊，廊內陳列有眾多石刻，并有出土的漢代“辟邪”等文物。扁鵲殿的后部，是一大片后土總司殿、玉皇殿等道教建筑，與扁鵲的.醫家身份不大協調。扁鵲作為一位著名醫家，曾提出“病有六不治”觀點，“信巫不信醫，六不治也”。道教雖不能算巫，但總與醫相差萬里，把扁鵲廟融化在道教建筑群中，未免遺憾。只有緊挨扁鵲殿的東北角，修有藥王孫思邈殿，算是一種寬慰。

　　廟的西北部有一偏院，建有扁鵲墓。墓呈圓球形，墓前有一斑剝風化的石碑，上書“神應王扁鵲之墓”七個大字，為“大元國中統二年四月十五日立”。墓的正后方是一棵檉柳樹，生長旺盛，據說為善男信女從別處移植而來，稱為神樹。仔細觀察，周圍山野確實沒有檉柳樹生長，這也真是一種奇事。檉柳本身是一種中藥，稱其為神樹，也不為過。扁鵲墓的左后方，是一棵皂角樹。墓的前面花園中，種有大量的金銀花、雞冠花等中藥材，給人以扁鵲采藥治病的許多聯想。

　　看看日頭，太陽已經開始西落，因還要趕路，只好匆匆離開扁鵲廟。

扁鵲廟景區導游詞5

　　扁鵲醫術高超，在《史記》扁鵲傳中，記載了幾則流傳千古的病案。晉國“專國事”的大夫趙簡子生了重病，已五天不省人事。

　　扁鵲為趙簡子治好病后，為答謝扁鵲，趙簡子便將邢地內丘蓬山4萬畝土地賜封予扁鵲。扁鵲接受了這份賜封，從此便在此居住下來，上山采藥，入鄉巡醫，邢臺內丘便成為他的第二故鄉。

　　扁鵲擅長望診。《史記》非常生動的記載了他四望齊桓侯(公)為其開列醫方，而齊桓侯(公)不聽，終于死亡的病案。

　　扁鵲后來周游到虢國，治好了虢太子假死的病。從此，天下人便稱扁鵲能“起死回生”。

　　后來，扁鵲行醫到秦國，秦太醫令李醯“自知技不如扁鵲”，十分嫉妒他，便派人刺死了扁鵲。

　　虢太子千方百計把扁鵲的頭顱從秦國找回，葬在今邢臺市內丘縣蓬山，并立廟祭祀，由此這個山村便更名為“神頭”。廟稱作扁鵲廟。

　　扁鵲廟前有九龍水從西向東流過。因上游有九條山川之水匯于此而得名，河上曾有漢白玉石橋名九龍橋，橋前有石麒麟相立，今存。

　　九龍橋又稱回生橋，據說人患有疾病或奄奄一息，只要從此橋經過，就可以起死回生。

　　九龍橋前有九龍柏，九棵柏樹生于石上，古老蒼郁，歲有千年，粗可合抱，形如巨龍，人稱九龍柏，根須裸露于石，猶如龍爪。

　　《內丘縣志》這樣記載九龍柏：“柏生山石石生柏，根生石山山作根，山石柏根成一體，石山不老柏長存。”相傳扁鵲死后，其九個弟子十分悲痛，相守其墓，時久成柏。實際上是后人仰慕扁鵲的醫術和醫德而植栽，作為懷念。

　　在扁鵲廟周圍還有許多扁鵲采藥、制藥、作手術的遺址，藥石、石炕、撈腸溝等地尚存。

　　人們稱贊虢國太子的忠義，便把他和扁鵲采藥的山峰稱為“太子巖”。太子巖位于內丘縣城西部30公里處，險峰千仞，峻巖百層，草木豐茂，松柏秀榮。

　　自周代以來，相繼建有諸多廟宇，是一個自然景觀與人文景觀相融相匯的風景勝地。

　　太子巖山腰有太子洞，昔有太子樓，樓后有洞，相傳虢國太子曾在此居住，并與扁鵲一起采藥。

　　太子樓始建不詳，后道光年間(公元1821―1850年)重修，今樓廢洞存，洞鑿于山壁上，深2丈，憑欄東眺，可見松柏蒼蒼，白云出岫，紅日升空。明至清

　　2006年05月25日，扁鵲廟作為古建筑，被國務院批準列入第六批全國重點文物保護單位名單。

　　扁鵲廟，俗稱神頭廟，又名鵲王廟、鵲山祠、鵲山神應王廟。位于河北省邢臺市內丘縣城西21。8公里的神頭村。為全國重點文物保護單位。

　　清乾隆十五年《順德府志》記載：“鵲山廟者，祀扁鵲也”。

　　內丘扁鵲廟，始建年代久遠。據《魏書?地形志》載：“中丘前漢屬常山，后漢，晉屬趙國，晉亂罷，太和二十一年，復有中丘城，伯陽城，鵲山祠”。太和即北魏孝文帝年號，二十一年即公元497年，中丘即今內丘縣。

　　至元五年(1268年)《國朝重修鵲山神應王廟》碑記：“漢唐以來，像而祀之舊矣，五季之未，數經殘記。

　　周顯健中安國軍節度使陳思讓為重修之，是時碑刻已有王稱”。

　　清康熙七年(1668年)《內丘縣志》記：“鵲山廟在鵲山下，漢唐已有之，不詳始建，宋仁宗璽封神應王，元學士王鶚，明諭德謝遷有記，三月初旬，來祀者方千里，歷代詩文不可勝記”。

　　據廟內現藏碑刻記載：在宋仁宗天圣九年(1031年)修其房廊，“光華四出”;復經宋神宗熙寧二年(1069年)修繕后，“重檐密廡，森然如翼，巍然可觀”;金明昌元年(1190年)，內丘縣令趙實率眾監修后畫檐雕梁，所以稱之“其廟自古以來未有似今完備者哉”。逾數十載，又一場劫難火焚，蕩然無存。

　　大蒙古國國朝龍興癸未歲(1223年)，節度副使蘇仲毅然昌率重葺舊基，元提點太醫顏天翼糾材募工，重修之，后經明成化二十三年(1487年)、萬歷六年(1587年)、萬歷十三年(1585年)、天啟元年(1621年)、清光緒二十二年(1896年)等修繕。

　　扁鵲廟群總體呈長方形，占地面積約4萬余平方米，由扁鵲殿、后土殷、玉皇殿、三霄殿、百子殿、藥王廟、山門、獻殿、回生橋、橋樓、碑樓、三清樓閣、道士院等20多座單體建筑組成，總體布局合理，結構緊湊;是北方典型的道教廟群。

　　屋頂類型有歇山頂、懸山頂、硬山頂、廡殿頂、卷棚頂等。由這些屋頂類型組合而成的各種具有藝術效果的復雜形體，說明古代工匠們充分運用木結構的特點，創造了屋頂舉折起翹、出翹，形成如鳥翼伸展的檐角和屋頂各部分柔和優美的曲線。

　　廟群形制的特點：四周群山環繞，諸殿坐落其中，廟前河水涓涓，地勢逐漸加高，依山隨勢建筑，軸線對稱分布，景致獨具特色，實屬風水寶地。

　　總體建筑以天(玉皇)、地(后土)、人(扁鵲)三才者布局，其中三大殿為整個廟群的主體，配殿建筑與主體建筑主次分明，井然有序，形成格局，乃一方勝地。古時，帝臣官宦、文人騷客、隱人居士、善男信女，蒞此攬勝觀光，朝山祭圣。又為這里留下了眾多得詩碣、碑文、石刻等文物古跡。

　　扁鵲殿為該廟群的主體建筑之一，屬大式建筑，是祭祀扁鵲之處所。坐北面南，平面呈長方形，通高11.1米，面闊七間，長21.78米，進深三間，寬9.94米，占地面積426平方米。系單檐布瓦九脊歇山頂，柱網布局采用減柱、移柱并用，擴大殿內空間。四周斗拱44攢，單材12.5、足材18厘米，為五鋪作雙下昂里抄計心造。梁架結構為六椽前后對搭牽用四柱，徹上露明造，無施叉手，托腳、各節點均施攀間拱及駝墩支墊，經修繕后仍保留元代的建筑風格。

　　據明萬歷六年《重修鵲山廟記》碑載：“……是故由周而來，歷二干載矣，人之駿奔，而俎豆者……”。說明祭祀扁鵲的活動久遠。既然有祭祀活動，那么最起碼要有祭祀的場所，所以祭祀的場所也可能是一座不成型的小廟，也許原廟的建筑開始較小，隨著時代的變遷和人們對其崇敬程度的升級，其廟逐漸變大。從中國古代建筑發展史來看：西漢以前以高臺建筑為主，主要建筑是宮殿、都城及禮制建筑;東漢至南北朝時期，高臺建筑開始衰落直至消失，木結構建筑興起，主要建筑出現寺廟等建筑。可見原來的小廟只不過是現存建筑的雛形，扁鵲殿的成型建筑年代在漢或早于漢。為何建筑年代如此久遠，可現存的建筑竟為元代建筑風格呢?該殿千余年來，風剝雨蝕，飽經滄桑，在歷史上曾毀于兵燹、或人為的破壞等，保存至今實為不易。從中可以看出，歷代人們對扁鵲其人、其廟的追崇、欽佩程度，也充分體現出該殿的名望和價值。最后一次大規模重修是在元朝初年，其殿現存的大木構件也多為元代。在1997年落架大修清理該殿基礎時，竟發現原基址比現存的基礎要大一圈，四周各外沿1米左右。說明現存大殿是元初在火焚后的廢墟上重建的。可證實在元代前該殿四周確帶房廊，這樣正好和歷代碑文記載相吻合。

　　整個廟群是以扁鵲殿為起點，增設了具有道教色彩的廟宇，形成了一座雄偉、壯觀的道教廟群。

　　近年來，通過多種集資渠道，對現存的扁鵲殿、后土前殿、后土總司殿、藥王廟、廣生殿、山門、回生橋、玉皇殿等古建筑進行了不同程度的修繕，保持原貌，修舊如舊。各種建筑和諧相融，與歷代官吏，名人題寫的詩碣、碑文及九龍石柏、扁鵲墓地等人文景觀相映生輝，也折射出自建廟至歷代修廟的滄桑歷史。

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