作文論據素材：弘揚中國傳統(tǒng)文化

時間：2025-04-18 16:30:21 詩琳時事論據我要投稿

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　　導語：中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。

作文論據素材：弘揚中國傳統(tǒng)文化

　　李總理說“中華民族5000年文化的積累，雖然其中也有糟粕、更遭受過破壞，但其主體和精華仍是我們的安身立命之本。”下面是有關中國傳統(tǒng)文化的整理內容，希望對你有幫助。

　　一、挖掘中華傳統(tǒng)文化內涵，傳承人文凝聚精神

　　中華文化經過了五千年的沉淀，不斷凝結、升華而培育了偉大的民族精神，形成了強大的民族凝聚力、創(chuàng)新力。《易傳》中賁卦的彖辭有言：“人文，人理之倫序，觀人文以教化天下，天下成其禮俗，乃圣人用賁之道也。”國民之魂，文以化之;國家之神，文以鑄之。千年來的國人，身易碎，而魂不滅，形易散，而神仍在。

　　“和諧”是中國人文精神的核心。中華文化素以“親睦九族、平章百姓、協(xié)和萬邦”為理想，中國人民之所以遵循“和而不同”的哲學理念，創(chuàng)建多黨合作政治協(xié)商制度，構建和諧社會，是源自中國傳統(tǒng)政治文化中的和合文化、協(xié)商文化。“人本精神、民本思想”是中華文化的主流。西周政治家周公提出“敬德保民”的思想開啟了中國民本思想的先河;《六韜》中提出“天下非一人之天下，乃天下之天下也”的命題，孟子提出“民貴君輕”、“得民心者得天下”，董仲舒提出“天之生民非為王也，而天立王以為民也”。今天我們提出“以人為本”，是有著深厚的傳統(tǒng)文化根源的。“大一統(tǒng)”思想，是儒家倡導的、植根于中華民族心靈深處的重要思想觀念，已成為世代維護民族生存發(fā)展、抵制民族分裂、促進民族繁榮的精神動力。以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，正是儒家“仁義禮智信”的傳承與創(chuàng)新。其“服務人民”者，仁也;“崇尚科學”者，智也;“熱愛祖國、團結互助”者，義也;“誠實守信”者，信也;“遵紀守法”者，禮也。其“辛勤勞動、艱苦奮斗”者，則是中華傳統(tǒng)美德之“君子自強不息”的傳承發(fā)揚。這些正是中華傳統(tǒng)文化具有不朽價值和時代意義的生動證明。

　　二、深入中華傳統(tǒng)文化教育，明辨榮辱修身養(yǎng)德

　　《禮記·大學》言：德者本也。強調修身養(yǎng)德是我國傳統(tǒng)教育的基石。以儒家為代表的思想家提出“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。”儒家道德中把“五常”即“仁、義、禮、智、信”這五種道德作為“治天下”的策略和為人的準則。把“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”作為調節(jié)人倫關系的基本規(guī)范。尊祖宗、重人倫、崇道德、尚禮儀是中華民族的核心價值系統(tǒng)。

　　愛國憂民是中華文化的主流。孔子的“君子憂道不憂貧”，陸游的“位卑未敢忘憂國”，林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的思想，將中華民族的憂患意識、愛國理念升華到了一個更高的境界，影響激勵了一代又一代的仁人志士。文天祥的寧死不屈、岳飛的精忠報國和鄧世昌的視死如歸，一直是國人的榜樣和楷模。

　　自強不息的進取精神源自《易經》乾卦“象傳”的“天行健，君子以自強不息”。5000年前的炎帝黃帝就為中華民族跨入文明的門檻作出了許多努力和準備。尤其是黃帝的開元文化、王者文化、驅災文化，為中華文明奠定了基礎。大禹治水、女媧補天等神話故事都傳遞了自強不息的人文精神。文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐乃賦《離騷》;左丘失明厥有《國語》，孫子臏足，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，著《說難》、《孤憤》;司馬遷因宮刑而著《史記》。先賢們留下了千古名作，更留下了我們民族的精神風骨。

　　知行合一是以孔子為代表的先賢們遵奉的宗旨，“勤于學、力與行、敏于思”的務實態(tài)度構成了中華文化的鮮明特色。《禮記·雜記下》言：“君子有三患;未之聞，患弗得聞也;既聞之，患弗得學也;既學之，患弗能行也。”聯(lián)系時下社會上、官場里學用“兩張皮”、言行不一的現(xiàn)象，我們更應該回歸理論與實踐相結合的中國傳統(tǒng)學術的原生態(tài)。

　　我國古代雖然未能明確提出情商教育的理念，但是著名教育家無一不是在給學生傳授知識的同時，更強調思想道德的培養(yǎng)，以講求情感修養(yǎng)為前提來進行知識技能的培訓。他們重視情商的培養(yǎng)程度同現(xiàn)代西方情商教育家相比毫不遜色。“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。”韓愈把傳道放在教師職責的第一位。人生成功的極為關鍵的因素，是必須具備良好的道德情感、健康的心理素質以及健全的人格精神。

　　世界衛(wèi)生組織新近把人的道德品格納入健康范疇，成為衡量健康的重要指數。反思當下，一些青少年表現(xiàn)出了明顯的人格缺陷、道德缺失。講求實惠而輕視理想，追逐功利而忽視奉獻。當個人愿望不能實現(xiàn)時、當奮斗過程中遇到挫折和面臨取舍選擇時，往往喪失是非判斷力，導致許多問題的發(fā)生，給個人、家庭、社會造成極大的傷害。不少拿到碩士、博士學位證書的年青人盡管才高八斗、學富五車，可悲的卻是“有知識沒文化”，他們達到了學位的高度，但沒有達到文化的高度，生活中常常還要對他們進行諸如文明禮貌、過馬路要走斑馬線之類的社會公德教育;再拿內地和香港學生比較，招生、招聘時，香港學生在自我陳述時，總是自豪地首先介紹自己做過多少時間的義工、幫助過多少有困難的人，在他們準備的材料里，往往是各種做義工獲得的證明和獎狀。而內地的學生在陳述時，大多數自夸在全國知識競賽中得過第幾名，幾乎沒有人會談到做過多少時間的義工。由此可見，我們在培養(yǎng)學生的公德心和社會責任意識方面有明顯差距。

　　近年來，黨中央國務院多次頒發(fā)文件，教育部將傳統(tǒng)文化經典教育納入規(guī)劃課題并修改教材，北大清華等重點高校開辦了國學院。中央黨校為黨政干部開設了傳統(tǒng)文化專題講座課，反映了黨的最高學府開始重視如何在馬克思主義指導下把傳統(tǒng)文化與時代精神相結合。2008年開始，我國調整后的法定節(jié)假日，清明、端午、中秋節(jié)，成為弘揚傳統(tǒng)文化的又一重要載體，也是從當年開始，每年6月14日定為我國“文化遺產日”。近期中央電視臺舉辦的全國兒童歌曲大獎賽中有不少唐詩宋詞和典故譜成的歌曲獲了獎。這些都對深化傳統(tǒng)文化教育，提升民族素質起了重要的作用。目前我國已有不少省市的中小學、幼兒園重視傳統(tǒng)文化教育。南昌市西湖區(qū)珠市小學、南昌大學附屬小學等學校近年來在深入推進課程改革的同時，提出了“弘揚民族傳統(tǒng)文化,陶冶學生道德情操”的辦學思路，開展“博文國學”、“讀千古美文，做少年君子”的學習實踐活動已取得明顯成效。

　　三、擴大中華傳統(tǒng)文化傳播，引領主流遠離“三俗”

　　我國的傳統(tǒng)文化為什么能源遠流長亙古不衰?其經典名篇為什么具有精神聚焦的特質和久傳遠播的生命功能?春秋戰(zhàn)國的諸子哲學、老莊孔孟的道德、韓柳歐蘇的文章、左班司馬的史學和程朱陸王的義理、姹紫嫣紅的唐詩宋詞、綺麗清新的元曲小令、氣象萬千的明清小說，包括近現(xiàn)代的文史哲經典著作，都能使我們在潛移默化中凈化心靈、提升精神境界，不僅使我們感悟人生哲理、懂得為人處事的準則，還可以增加才氣靈氣，增長聰明智慧、增添骨氣人格。

　　當前，表現(xiàn)中國核心價值觀、悠久歷史、燦爛文化的文化產品及中國文化的對外影響力還是很有限，這與中國的國際地位及經濟社會發(fā)展水平、與我們的文明規(guī)模、歷史規(guī)模相比還有很大差距。經濟全球化、傳媒網絡化、改革開放和市場經濟的建立，使西方國家以“民主”、“人權”為旗號，使用網絡、影視、扶持邪教組織和分裂勢力等各種手段對中國進行文化滲透和價值觀的灌輸，在西方資本主義發(fā)達國家消費模式和拜金主義影響下，在現(xiàn)代信息傳播的商業(yè)環(huán)境之下，我國也出現(xiàn)了物欲膨脹、精神衰退的苗頭。一些人被經濟利益所驅使，丟棄民族傳統(tǒng)文化的核心和靈魂，丟棄對共產主義理想信念追求與奮斗的主旋律，通過一些丑陋的、甚至是不道德的方式吸引大眾注意力。戲說紅色經典、炒作負面新聞、曝光不雅照片、明星吸毒斗毆、代言虛假廣告。一些青少年沉迷于網絡游戲，而對傳統(tǒng)文化失落迷茫，沒有溫情和敬意。種種有違傳統(tǒng)文化中真善美品德的不良現(xiàn)象，弱化了人的思想境界和道德追求，侵蝕著整個社會的核心價值觀念，造成社會公德的萎縮和社會風氣的鄙俗，使中華傳統(tǒng)文化的繼承、傳播面臨危機和挑戰(zhàn)。

　　當今社會，文化與經濟、政治相互交融，越來越成為一個國家綜合國力的重要組成部分。中國今天要想成為一個文化大國，必須完成價值觀重建的任務。就是要有自己一套獨立的核心價值觀，能源源不斷地推出原創(chuàng)性的文化作品，并且有一個強大的文化產業(yè)來傳播和營銷其價值觀和文化作品。加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，踐行社會主義核心價值觀，培植敬畏崇高的道德情感的任務顯得尤為緊迫。最近，黨和國家鄭重提出，堅決抵制庸俗、低俗、媚俗之風，這對于促進我國文化事業(yè)健康發(fā)展、提高全民素質，增強民族自信心和凝聚力有重要作用。

　　文化產品的傳播不是單一的信息傳播和商品流動，而是價值觀的傳播、思想的傳播。近年來先進文化題材的書籍、影視、動漫風靡全國。影視作品《唐山大地震》、《建國大業(yè)》、《亮劍》、《潛伏》、《江姐》就是藝術性、思想性和商業(yè)性相結合的成功范例;江西電視臺連續(xù)5屆舉辦的大型年度活動“中國紅歌會”，已成為弘揚民族精神和時代精神的知名文化品牌;“感動中國”、“百家講壇”、“今日說法”等優(yōu)秀電視欄目，為廣大的文藝工作者抵制三俗風、弘揚主旋律、激勵精氣神帶來了有益的啟示;近期由文化部主辦的國家藝術院團和民營藝術院團優(yōu)秀劇目展演，中央電視臺舉辦的全國兒童歌曲大獎賽都起了導向性、示范性的作用;各地推進文化體制機制改革、加強公益性文化事業(yè)建設，用圖書車、文藝大篷車、文化船等流動文化設施，使高雅文化與鄉(xiāng)情民俗交融，將先進文化的普及傳播融入到百姓生活中。

　　高質量的精神文化產品為各種文化思潮和文化追求起到了精神引領作用，滿足了人們健康的娛樂和審美的需要，讓中國文化產業(yè)看到了文化前進的方向和巨大的市場潛力，為全面建設小康社會、推進社會主義現(xiàn)代化建設提供了有力的思想保證、精神支撐，為提升中國文化軟實力走出了一條創(chuàng)新之路。

　　四、夯實中華傳統(tǒng)文化的根基，推陳出新兼容并蓄

　　當下的中國文化具有傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、東方文化與西方文化、精英文化與大眾文化、主流文化與非主流文化交織并存的時代特色。在歷史上，沒有哪一個國家是完全離開自己的傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代社會的，也沒有哪一個國家成功的現(xiàn)代化是完全從外部輸入的。今天，我們要建構當代中國的現(xiàn)代性，必須重視和弘揚我們的文化傳統(tǒng)和民族精神。只有這樣，才能使現(xiàn)代性有其堅實的文化根基。臺灣著名學者南懷瑾的《論語別裁》，對《論語》“揭仁義而治平”的精義做了深刻解析，指出《論語》雖然深奧難懂，但“后起之秀”，只要“篤學之，慎思之，明辨之，融會有得而見之于行事之間，必可得到自證”，就會領悟到其精辟深刻的不朽價值。

　　弘揚民族文化傳統(tǒng)，要求我們按古為今用的原則，取其精華，棄其糟粕，推陳出新，要像韓愈說的那樣“沉浸釀郁，含英咀華”。后人對價值已經衰減的思想不斷加以新的解釋，注入新義，孕育出更適合人類發(fā)展的新文明，使它重新煥發(fā)活力，這就是文化的增益現(xiàn)象。實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的合理融合，使傳統(tǒng)文化切實能夠與當代社會相適應，與現(xiàn)代文明相協(xié)調，才能走進中國老百姓的精神家園，使之作為一種精神支柱、價值內核、理想信念、科學方法。

　　全球化為不同文明和文化之間進行交流與對話提供了條件，在引進世界文明成果的同時，更要站在歷史與現(xiàn)實、東西方文化的交匯點上，使不同文化之間相互交往、吸收、融合，建設具有中國風格、中國特色的社會主義文化，才能在全球多元文化的激蕩和競爭中生存和發(fā)展。近年來，我國國家領導人出訪世界各地都要推廣儒家文化和中國的古代文明，他們親自參加傳統(tǒng)文化經典教育，參加傳統(tǒng)文化國際論壇;我國已在全球建立了500多所孔子學院，聯(lián)合國從2006年開始頒發(fā)孔子教育獎，舉辦國際祭孔大典，2010年9月，中國政府在巴黎聯(lián)合國教科文組織大廳內舉行了大型文化活動“孔子文化周”開幕式，孔子思想已跨越了時空，穿越了國界;法國、俄羅斯建立了中國文化年;朝鮮創(chuàng)編并演出民族歌劇《紅樓夢》;“土節(jié)”和“洋節(jié)”并存，已成為大多數人的共識。西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)、愚人節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)、感恩節(jié)等節(jié)日文化，麥當勞、肯德基、漢堡包等飲食文化越來越受到國內青少年的青睞，同樣，我國的春節(jié)也已成為世界性的節(jié)日。朝鮮、韓國、蒙古、越南、不丹及華人較多的新加坡、印尼、老撾、馬來西亞、汶萊等亞洲國家都把正月初一定為夏歷(陰陽歷)新年，美國紐約洲也把夏歷新年定為法定假日，全世界約有18億人歡度夏歷新年。

　　暨南大學曾憲梓科學館前的廣場上，左邊是沉思的愛因斯坦雕像，右邊是作為萬世師表的孔子雕像，暨南文化既贊同亞里士多德“吾愛吾師，吾更愛真理”的名言，也信奉孔子“三人行，必有我?guī)煛钡墓庞枺瑬|西方文化在暨南園和諧交融，各類文化形態(tài)在這里都能得到尊重和傳播。在上海世博會演藝中心旁的顯著位置，有五棵傲然挺立、金字塔形的大樹。這是為迎接上海世博會，科技人員精心培育的雜交新樹種，它源于歐洲，但只在東方四季常青，因此得名“東方杉”，它象征著東方文化源遠流長，也象征著東西方文化的交融。

　　弘揚中國傳統(tǒng)文化宣傳標語

　　1、尺有所短，寸有所長。——屈原《卜居》

　　2、茍利國家，不求富貴。――《禮記·儒行》

　　3、天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。――《宋史·王安石列傳》

　　4、失信不立。――《左傳·襄公二十二年》

　　5、仁者無敵。――《孟子·梁惠王上》

　　6、不精不誠，不能動人。――《莊子·魚父》

　　7、貧而無諂，富而無驕。——《論語·學而》

　　8、樂人之樂，人亦樂其樂；憂人之憂，人亦憂其憂。——白居易《策林》

　　9、事父母，能竭其力。――《論語·學而》

　　10、樂以天下，憂以天下。——《孟子·梁惠王下》

　　11、道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。――《荀子·修身》

　　12、長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。――屈原《離騷》

　　13、仁者必有勇，勇者不必有仁。――《論語·憲問》

　　14、歲寒，然后知松柏之后凋也。――《論語·子罕》

　　15、路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。——屈原《離騷》

　　16、有志者事竟成。——《后漢書》

　　17、人必自侮，然后人侮之。――《孟子·離婁上》

　　18、風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關心。——顧憲成

　　19、人告之以有過，則喜。——《孟子·公孫丑上》

　　20、改過不吝。――《尚書·仲虺之誥》

　　21、人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。——司馬遷《報任安書》

　　22、歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。——李商隱《詠史》

　　23、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。――《論語·子罕》

　　24、知之為知之，不知為不知，是知也。——《論語·為政》

　　25、石可破也，而不可奪堅；丹可破也，而不可奪赤。——《呂氏春秋》

　　26、禮之用，和為貴。――《論語·學而》

　　27、勝人者有力，自勝者強。――《老子》

　　28、記己有恥。――《論語·子路》

　　29、孝在于質實，不在于飾貌。――桓寬《鹽鐵論·孝養(yǎng)》

　　30、茍日新，日日新，又日新。――《禮記·大學》

　　31、學而不厭，誨人不倦。――《論語·述而》

　　32、以公滅私，民其允懷。――《尚書·周官》

　　33、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。——《論語·述而》

　　34、夫人必知禮然后恭敬，恭敬然后尊讓。——《管子·五輔》

　　35、清水出芙蓉，天然去雕飾。——李白

　　36、少壯不努力，老大徒傷悲。——漢樂府古辭《長歌行》

　　37、過而不改，是謂過矣。——《論語·衛(wèi)靈公》

　　38、父慈而教。――《左傳·昭公二十六年》

　　39、朝聞道，夕死可矣。――《論語·里仁》

　　40、二人同心，其利斷金。――《周易·系辭上》

　　41、上有好者，下必有甚焉者矣。――《孟子·滕文公上》

　　42、知足不辱，知止不殆。――《老子》

　　43、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。――《論語·子路》

　　44、欲窮千里目，更上一層樓。——王之渙《登鸛雀樓》

　　45、由儉入奢易，由奢入儉難。——司馬光《訓儉示康》

　　46、憂勞可以興國，逸豫可以亡身。——《新五代史·伶官傳序》

　　47、不以規(guī)矩，不能成方圓。——《孟子》

　　48、誠者，天之道也；誠之者，人之道也。——《禮記·中庸》

　　49、義以生利，利以豐民。――《國語·晉語》

　　50、會當凌絕頂，一覽眾山小。——杜甫《望岳》

　　51、千丈之堤，以螻蟻之穴潰。——《韓非子·喻老》

　　52、不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。——《荀子·勸學》

　　53、克勤于邦，克儉于家。――《尚書·大禹謨》

　　54、以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。——《舊唐書·魏征列傳》

　　55、青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。——《荀子·勸學》

　　56、慈鴉尚還哺，羔羊猶跪足。人不孝其親，不如禽與獸。——《勸孝歌》

　　57、見善則遷，見過則改。——《周易》

　　58、燕雀安知鴻鵠之志哉！――《史記·陳涉世家》

　　59、百聞不如一見。——《后漢書》

　　60、善言古者必有節(jié)于今，善言天者必有證于人。――《荀子·性惡》

　　61、海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高。——《管子》

　　62、見得思義。――《論語·季氏》

　　63、哀哀父母，生我劬勞。――《詩經·小雅·蓼莪》

　　64、志不強者智不達。——《墨子·修身》

　　65、滿招損，謙受益。——《尚書》

　　66、知人者智，自知者明。――《老子》

　　67、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。——《孟子》

　　68、己所不欲，勿施于人。——《論語·顏淵》

　　69、業(yè)精于勤，荒于嬉。——韓愈《進學解》

　　70、捐軀赴國難，視死忽如歸。――曹植《白馬篇》

　　71、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。——蘇軾《晁錯論》

　　72、圣人擇可言而后言，擇可行而后行。――《管子·形勢解》

　　73、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。――《孟子·滕文公下》

　　74、君子恥其言而過其行。――《論語·憲問》

　　75、仁者壽。――《論語·雍也》

　　76、率義之為勇。――《左傳·哀公十六年》

　　77、才以用而日生，思以引而不竭。——王夫之《周易外傳》

　　78、士不可以不弘毅，任重而道遠。――《論語·秦伯》

　　79、水至清則無魚，人至察則無徒。——《大戴禮記·子張問入官》

　　80、與人不求備，檢身若不及。――《尚書·伊訓》

　　81、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。——《三國志》

　　82、知恥近乎勇。——《禮記·中庸》

　　83、視死如歸。――《管子·小匡》

　　84、君子和而不同，小人同而不和。――《論語·子路》

　　85、民生在勤，勤則不匱。――《左傳·宣公十二年》

　　86、人之有德與我也，不可忘也；吾之有德于人也，不可不忘也。——《戰(zhàn)國策·魏策》

　　87、少年易老學難成，一寸光陰不可輕。未覺池塘寸草夢，階前梧葉已秋聲。——朱熹《勸學》

　　88、天行健，君子以自強不息。——《周易·乾·象》

　　89、與朋友交，言而有信。——《論語·學而》

　　90、終日乾乾，與時偕行。――《周易·乾·文言》

　　91、大義滅親。――《左傳·隱公四年》

　　92、不怨天，不尤人。――《論語·憲問》

　　93、出淤泥而不染，濯清漣而不妖。——周敦頤《愛蓮說》

　　94、窮則變，變則通，通則久。――《周易·系辭下》

　　95、三人行，必有我?guī)熝桑瑒t其善者而從之，其不善者而改之。——《論語·述而》

　　96、以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下。――《管子·牧民》

　　97、學而時習之，不亦說乎？――《論語·學而》

　　98、學而不思則罔，思而不學則殆。――《論語·為政》

　　99、篤信好學，守死善道。――《論語·泰伯》

　　100、公家之利，知無不為，忠也。――《左傳·僖公九年》

　　101、為善則預，為惡則去。——顏之推《顏氏家訓·有事》

　　102、臨患不忘國，忠也。――《左傳·昭公元年》

　　103、不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。——《老子》

　　104、志當存高遠。——諸葛亮《誡外生書》

　　105、獨柯不成樹，獨樹不成林。——北朝樂府民歌

　　106、惟仁者能好人，能惡人。――《論語·里仁》

　　107、親仁善鄰，國之寶也。――《左傳·隱公六年》

　　108、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。――《老子》

　　109、人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。――《孟子·盡心上》

　　110、白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。——王之渙《登黃鶴樓》

　　111、誰言寸草心，報得三春暉。——孟郊《游子吟》

　　112、他山之石，可以攻玉。——《詩經·小雅》

　　113、人孰無過？過而能改，善莫大焉。――《左傳·宣公二年》

　　114、鞠躬盡力，死而后已。——諸葛亮《后出師表》

　　115、不登高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也。——《荀子·勸學》

　　116、精誠所至，金石為開。——《后漢書》

　　117、多行不義必自斃。――《左傳·隱公元年》

　　118、源潔則流清，形端則影直。——王勃《上劉右相書》

　　119、人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？――《論語·八佾》

　　120、取之有度，用之有節(jié)，則常足。——《資治通鑒》

　　121、一言既出，駟馬難追。——《增廣賢文》

　　122、善學者，假人之長以補己之短。——《呂氏春秋·用眾》

　　123、君子以儉德辟難。――《周易·否》

　　124、輕諾必寡信。――《老子》

　　125、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子-梁惠王上》

　　126、愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。――《孝經·天子》

　　127、修辭立其誠。――《周易·乾·文言》

　　128、仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。――《論語·憲問》

　　129、生于憂患而死于安樂。――《孟子·告子下》

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