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黑猩猩的政治讀書(shū)筆記
黑猩猩的政治一書(shū)詳盡敘述了黑猩猩群體之中圍繞著權(quán)力和性行為所展開(kāi)的競(jìng)爭(zhēng)和聯(lián)盟，得出了這種行為不是出于本能，而是智慧的驚人結(jié)論。下面就隨小編一起去閱讀黑猩猩的政治讀書(shū)筆記，相信能帶給大家啟發(fā)。
第一篇：黑猩猩的政治讀書(shū)筆記
一 關(guān)于動(dòng)物尤其是黑猩猩的權(quán)力意志和政治的起源
人類(lèi)尤其是男人們的權(quán)力意志是對(duì)此作過(guò)一定反思的人都會(huì)認(rèn)可的。但人以外的動(dòng)物是否也有權(quán)力意志的問(wèn)題，則是缺乏相關(guān)知識(shí)的人無(wú)法回答的。德瓦爾根據(jù)自己觀察到的以下事實(shí)——青春期的雄黑猩猩都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)反叛比他們年長(zhǎng)位高的成年雌黑猩猩們的階段；成年雄黑猩猩都會(huì)伺機(jī)反叛群落首領(lǐng)并將他取而代之——證明：雄黑猩猩都有權(quán)力意志。至于雌黑猩猩的權(quán)力意志，德瓦爾認(rèn)為。在生存壓力不大的環(huán)境（食物豐富的自然環(huán)境或飲食無(wú)虞的人工環(huán)境）中、在雌性之間已然建立起穩(wěn)定得等級(jí)秩序的情況下，雌黑猩猩謀求較高或更高的社會(huì)地位的傾向確實(shí)表現(xiàn)得不明顯；但在生存壓力大的環(huán)境中、在雌性之間尚未建立起穩(wěn)定得等級(jí)秩序的情況下，雌黑猩猩也會(huì)像雄黑猩猩一樣通過(guò)爭(zhēng)斗來(lái)謀求一個(gè)較高或更高的社會(huì)地位及相應(yīng)的權(quán)力。可見(jiàn)，在雌黑猩猩身上也存在或潛在著權(quán)力意志，只不過(guò)受某些現(xiàn)實(shí)因素的影響，雌黑猩猩的權(quán)力意志可能在某些時(shí)候沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)或表現(xiàn)得不太明顯而已。據(jù)此，關(guān)于動(dòng)物尤其猿類(lèi)是否具有“權(quán)力意志”或“統(tǒng)治沖動(dòng)”的問(wèn)題，德瓦爾的結(jié)論是：“在這一點(diǎn)上，我是毫不猶豫的。我所觀察過(guò)的動(dòng)物們顯然都在努力獲得一個(gè)較高或更高的第五。......在我看來(lái)，黑猩猩們都會(huì)為了一個(gè)較高或更高的地位而努力奮斗......對(duì)權(quán)力的渴望幾乎肯定是與生俱來(lái)的。”
關(guān)于權(quán)力意志的起源，德瓦爾以這一統(tǒng)一數(shù)據(jù)——在每一時(shí)期，總是身居首領(lǐng)職位的雄黑猩猩占有最大份額的性交（通常超過(guò)50%，甚至達(dá)到75%或者更高）；而雄黑猩猩個(gè)體的地位越低，他所占的性交份額也就越小——表明：“雄性的等級(jí)與他的性交頻率之間是存在著一定聯(lián)系的”，并由此進(jìn)一步指出：“雄性......謀求權(quán)力的動(dòng)力來(lái)自雄性的等級(jí)地位決定性的優(yōu)先權(quán)這一事實(shí)。”由此，德瓦爾揭示了雄性動(dòng)物的權(quán)力意志的起源：（在等級(jí)制度社會(huì)中，）雄性動(dòng)物的權(quán)力意志起源于性競(jìng)爭(zhēng)；由于性交（在客觀上）只是繁殖的中介，因而可以說(shuō)，雄性動(dòng)物的權(quán)力意志（最終）起源于繁殖競(jìng)爭(zhēng)。雌性的情況與此有所不同，在一個(gè)繁育期中，一個(gè)雌性能繁育的后代數(shù)量與性交對(duì)象和性交次數(shù)的多寡無(wú)關(guān)，因而，雌性之間的性嫉妒與性競(jìng)爭(zhēng)并不強(qiáng)，由此，雌性動(dòng)物的權(quán)力意志與性競(jìng)爭(zhēng)沒(méi)用多大關(guān)系。根據(jù)自然環(huán)境中一個(gè)雌性所占有的采食區(qū)域的優(yōu)劣、其后代發(fā)育速度的快慢和生存機(jī)會(huì)的大小與其所占有的地位具有正相關(guān)性這一事實(shí)，德瓦爾認(rèn)為，雌性動(dòng)物的權(quán)力意志起源于繁育競(jìng)爭(zhēng)及相關(guān)的生存競(jìng)爭(zhēng)。如果不考慮性別差異的話，我們也可籠統(tǒng)地將德瓦爾關(guān)于權(quán)力意志的起源的觀點(diǎn)表述為，動(dòng)物的權(quán)力意志起源于性競(jìng)爭(zhēng)與繁育競(jìng)爭(zhēng)及相關(guān)的生存競(jìng)爭(zhēng)。
在德瓦爾看來(lái)，政治是有關(guān)權(quán)力即與社會(huì)地位有關(guān)的社會(huì)影響力的運(yùn)動(dòng)變化的社會(huì)活動(dòng)。而從心理學(xué)角度看，個(gè)體的政治活動(dòng)不過(guò)是他的權(quán)力意志的外在表現(xiàn)，因而，權(quán)力意志的起源也就是政治的起源。按照德瓦爾對(duì)政治與權(quán)力意志出現(xiàn)與存在的條件的理解，政治現(xiàn)象應(yīng)該存在于一切存在著性競(jìng)爭(zhēng)與繁育競(jìng)爭(zhēng)及相關(guān)的生存競(jìng)爭(zhēng)的物種的社會(huì)中，而這個(gè)世界上比人類(lèi)更古老的群居動(dòng)物數(shù)不勝數(shù)，因而，關(guān)于政治存在的歷史與人類(lèi)在的歷史之間的關(guān)系，德瓦爾的看法是：“政治的根比人類(lèi)更古老。”
二 關(guān)于黑猩猩從事權(quán)力斗爭(zhēng)的基本策略及其作用
這是德瓦爾在本書(shū)中探討的另一部分主要內(nèi)容。黑猩猩在權(quán)力斗爭(zhēng)中所采用的基本策略只要有：
1試探
權(quán)力斗爭(zhēng)的第一步通常就是一方對(duì)于對(duì)方與已方之間的實(shí)力對(duì)比狀況的試探。試探是排除權(quán)力斗爭(zhēng)的盲目性的必要手段，是權(quán)力斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)；試探性挑戰(zhàn)則是挑戰(zhàn)者進(jìn)行權(quán)力斗爭(zhēng)的一種基礎(chǔ)性手段。德瓦爾在本書(shū)中討論過(guò)的黑猩猩中的挑戰(zhàn)者對(duì)于統(tǒng)治者的常見(jiàn)的試探方式有：停止“問(wèn)候”、威脅、抗命及旁敲側(cè)擊等。
2聯(lián)盟
權(quán)力斗爭(zhēng)的關(guān)鍵是改變或維持斗爭(zhēng)雙方之間的力量對(duì)比關(guān)系或平衡狀況，結(jié)盟與離間對(duì)方的聯(lián)盟就是改變或維持這種對(duì)比關(guān)系或平衡狀況的普遍有效的方式。在權(quán)力斗爭(zhēng)中，由于聯(lián)盟影響著斗爭(zhēng)雙方之間的力量平衡，從而影響到甚至決定著斗爭(zhēng)的結(jié)果，因而聯(lián)盟是成敗的關(guān)鍵。德瓦爾所討論的聯(lián)盟有開(kāi)放式與封閉式兩種。其中，開(kāi)放式聯(lián)盟是指結(jié)盟雙方目標(biāo)不同，但他們的行為對(duì)各自目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有互相促進(jìn)作用的聯(lián)盟，如在魯伊特反叛耶羅恩期間的魯伊特——尼基聯(lián)盟；封閉式聯(lián)盟是指結(jié)盟雙方的目標(biāo)與利益一致，且其中的任何一方與敵方之間都沒(méi)有串通和互相利用現(xiàn)象的聯(lián)盟，如尼基再次執(zhí)政后的一段時(shí)間內(nèi)的尼基——耶羅恩聯(lián)盟。
3離間
聯(lián)盟的另一面就是離間或破壞對(duì)方聯(lián)盟的反聯(lián)盟行為——斗爭(zhēng)雙方中的一方設(shè)法阻止第三方與對(duì)方結(jié)盟或設(shè)法改變對(duì)方盟友的立場(chǎng)，從而弱化乃至拆散對(duì)方聯(lián)盟的行為。德瓦爾討論過(guò)的具體離間方式有：驅(qū)逐、隔離、威脅、懲罰、籠絡(luò)或收買(mǎi)等。
三關(guān)于黑猩猩如何解決沖突與謀求和平
動(dòng)物們?cè)鯓咏鉀Q沖突與謀求和平時(shí)德瓦爾重點(diǎn)研究的動(dòng)物行為學(xué)課題之一，他曾為之寫(xiě)過(guò)專(zhuān)著《靈長(zhǎng)類(lèi)如何謀求和平》并編過(guò)專(zhuān)題論文集《解決沖突的自然機(jī)制》。德瓦爾認(rèn)為：群居動(dòng)物的生存與繁殖競(jìng)爭(zhēng)必然會(huì)引起沖突并培養(yǎng)起動(dòng)物的攻擊性或侵犯性，但沖突的危害也迫使動(dòng)物們發(fā)展出了多種解決沖突與維持和平的自然方法。
德瓦爾所討論過(guò)的黑猩猩的求和與維和之道主要有：一容忍，其具體途徑有：1通過(guò)安撫性的撫摸、擁抱、皮毛護(hù)理（乃至性行為）來(lái)消除對(duì)方的負(fù)面情緒，從而使其能容忍自己的競(jìng)爭(zhēng)或其他不利行為；2通過(guò)對(duì)于負(fù)面情緒的自我克制來(lái)使自己能容忍對(duì)方的競(jìng)爭(zhēng)或其他不利行為。二和解，其具體方式有：1沖突雙方自己和解；2通過(guò)第三方調(diào)解來(lái)實(shí)現(xiàn)和解。三（維和性）干涉，其具體方式有：1通過(guò)第三方的威懾來(lái)制止沖突、維護(hù)和平；2通過(guò)第三方的中立性或偏向性實(shí)際干涉來(lái)制止沖突、維護(hù)和平。
四關(guān)于黑猩猩的身心能力、人猿關(guān)系及人的本質(zhì)
德瓦爾是個(gè)善于反思并習(xí)慣于刨根問(wèn)底的富于哲學(xué)家氣質(zhì)的人，其動(dòng)物行為學(xué)論著中總是隨處可見(jiàn)他關(guān)于人與其他動(dòng)物尤其是靈長(zhǎng)類(lèi)或猿類(lèi)的關(guān)系以及這一視角的人本質(zhì)問(wèn)題的思考。根據(jù)自己以及同行們所觀察到的事實(shí)，德瓦爾對(duì)人類(lèi)歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的多種人與獸或人與猿的界線論作了分析批判并在此基礎(chǔ)上提出了自己的看法。
1關(guān)于“理性”論的人獸或人猿界線論。
在本書(shū)中，德瓦爾以許多事實(shí)——例如：當(dāng)孩子們之間的游戲變成了沖突時(shí)，身為母親的黑猩猩特普爾在現(xiàn)場(chǎng)想出了請(qǐng)出群體中最年高望重的雌黑猩猩來(lái)幫助解決沖突的方法，而不是僅憑護(hù)幼本能以偏向于自己的孩子的方式介入沖突；當(dāng)已年老體衰時(shí)，耶羅恩會(huì)選擇與年輕力壯的尼基結(jié)盟來(lái)反叛魯伊特的統(tǒng)治，并在缺乏執(zhí)政基礎(chǔ)和能力的尼基只能擔(dān)任掛名首腦的執(zhí)政聯(lián)盟中成為掌握實(shí)權(quán)的攝政王從而為自己謀得最大限度的利益；等等——證明：猿類(lèi)也是具有基于后天經(jīng)驗(yàn)而非先天本能的以深思熟慮而非不假思索為特征的作為“有目的地思考的能力”的理性的。由此，“理性”論的人獸或人猿論是不能成立的。
2關(guān)于“社會(huì)”論與“政治”論的人獸或人猿界線論。
世界上的絕大多數(shù)動(dòng)物都是彼此構(gòu)成一定社會(huì)關(guān)系的群居動(dòng)物，因而，那種以是否具有社會(huì)性作為人與獸的界線的.“社會(huì)”論其實(shí)不值得一駁。至于人以為的其他動(dòng)物是否也像人一樣從事有關(guān)權(quán)力地位的政治活動(dòng)倒是需要掌握大量相關(guān)證據(jù)才能判斷的。在黑猩猩們反叛地位高者并想方設(shè)法（如試探、結(jié)盟、離間等）取而代之的活動(dòng)中，我們還分明看到了他們所具有的與人不相上下的政治智慧。由此，德瓦爾證明：黑猩猩乃至所有的群居動(dòng)物其實(shí)都與人一樣是政治動(dòng)物，因而，“政治”論的人獸或人猿界線論也是不能成立的。
3關(guān)于“語(yǔ)言”論的人獸或人猿界線論。
德瓦爾同樣以眾多事實(shí)——例如，黑猩猩（與波諾波）能學(xué)會(huì)人類(lèi)的手語(yǔ)并借助這種手語(yǔ)與人類(lèi)交流且在他們之間互相交流；通過(guò)訓(xùn)練，波諾波甚至能聽(tīng)懂英語(yǔ)口語(yǔ)；在黑猩猩的社會(huì)活動(dòng)中，黑猩猩的表情（如表示害怕的露齒似笑的表情）、姿態(tài)（如表示請(qǐng)求的伸出手臂并張開(kāi)手掌的姿勢(shì)）和動(dòng)作（如表示臣服的鞠躬?jiǎng)幼鳎┮约叭鐣?huì)通用的某些特定聲音（如表示抗議的尖叫、威脅的咆哮、表示臣服的伴著喘氣的咕噥聲等）都在起著傳情達(dá)意的媒介的作用并確能導(dǎo)致社會(huì)互動(dòng)的成功；等等——證明：猿類(lèi)等動(dòng)物也是擁有足夠有效的身體語(yǔ)言以及一定程度上的有聲語(yǔ)言的。由此，是否擁有并使用語(yǔ)言或符號(hào)同樣不能作為人與獸或人與猿的界線。
4關(guān)于“文化”論的人獸或人猿界線論。
這是對(duì)文化現(xiàn)象未知加深究的普通大眾乃至大多數(shù)知識(shí)分子相信得最為堅(jiān)定的一條人獸或人猿界線論。也許正是這一現(xiàn)象刺激了德瓦爾對(duì)人以外的動(dòng)物有無(wú)文化的問(wèn)題進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)研究并寫(xiě)出了《類(lèi)人猿與壽司大師》這樣的動(dòng)物文化研究專(zhuān)著。德瓦爾贊同日本著名動(dòng)物行為學(xué)家今西錦司的文化定義，即將文化理解為一切非遺傳或非本能，也即后天獲得的行為及相應(yīng)能力與方式。在此基礎(chǔ)上，德瓦爾以自己及同行們所觀察到的大量事實(shí)——例如：日本九州幸福島上的猴群在某只猴子發(fā)現(xiàn)在水中洗過(guò)的甘薯更好吃后逐漸全都習(xí)得了這一行為，并將這種行為方式作為一種傳統(tǒng)延續(xù)了半個(gè)世紀(jì)；非洲象牙海岸泰森林中的黑猩猩們能用大石頭制造成套的砸堅(jiān)果的技術(shù)；等等——證明：人以外的猿、猴等動(dòng)物也具有“創(chuàng)造出新習(xí)性和技術(shù)的能力，而且，這種能力是通過(guò)社會(huì)方式而不是遺傳方式進(jìn)行傳播的。”可見(jiàn)，猿與猴等也是有文化的動(dòng)物。而比人類(lèi)更古老甚至古老得多的動(dòng)物也已經(jīng)有文化的事實(shí)則告訴我們：“極有可能是動(dòng)物而非我們?nèi)祟?lèi)最早擁有了文化傳播的可能性。”套用作者關(guān)于政治存在的歷史與人類(lèi)存在的歷史的關(guān)系的名言“政治的根比人類(lèi)更古老”，我們完全可以說(shuō)：文化的根也比人類(lèi)更古老。
5關(guān)于“工具”論的人獸或人猿界線論。
以是否會(huì)制造和使用工具作為人獸界線的“工具”論也是一種流傳范圍和時(shí)間相對(duì)廣、相當(dāng)長(zhǎng)的人獸界線論，直到1960年簡(jiǎn).古多爾發(fā)現(xiàn)黑猩猩能用經(jīng)過(guò)加工的探針狀樹(shù)枝探入蟻穴并轉(zhuǎn)移出附著其上的白蟻以供自己食用，還能以嚼碎的樹(shù)葉作為類(lèi)似于海綿的吸水工具，這種理論才受到懷疑。此后，關(guān)于猿類(lèi)及其他動(dòng)物能制造和使用工具的發(fā)現(xiàn)層出不窮。德瓦爾自己就曾經(jīng)觀察到黑猩猩能以專(zhuān)門(mén)折斷的粗長(zhǎng)適當(dāng)?shù)哪嵌螛?shù)枝來(lái)砸落樹(shù)上的樹(shù)葉。沃爾夫?qū)?科勒則在實(shí)驗(yàn)室里證明了黑猩猩的工具發(fā)明與使用能力：“一串香蕉被掛在手伸不到的地方，房間里有一些可供使用的箱子和棍子，那些試圖獲得香蕉的黑猩猩們會(huì)坐在那些東西旁直到突然悟出一種解決方案。事實(shí)證明：猿類(lèi)及其他動(dòng)物同樣能夠發(fā)明、制造、修整與使用工具；由此，“工具”論的人獸或人猿的界線論同樣是不能成立的。
6關(guān)于“藝術(shù)”論的人獸或人猿界線論。
近兩三百年來(lái)，西方人通常所說(shuō)的較為狹義的藝術(shù)是指具有形式美的人為事物。以是否具有關(guān)于事物的形式美與不美的意識(shí)，并能否依據(jù)這種意識(shí)創(chuàng)造出具有形式美的人為事物即藝術(shù)品，作為人與獸或猿的界線的“藝術(shù)”論的人獸或人猿界線論，也是一種具有一定市場(chǎng)的觀點(diǎn)。然而，新幾內(nèi)亞的園丁鳥(niǎo)卻能用花草羽翅造出如人類(lèi)所造的小茅屋或亭子那么大的非常美觀的鳥(niǎo)巢，以至于不知情的人會(huì)把它們看做人類(lèi)的建筑藝術(shù)。黑猩猩也能創(chuàng)作出符合人類(lèi)所公認(rèn)的“對(duì)稱(chēng)”、“平衡”、“完整”、“比例（適當(dāng)）”、“（有）節(jié)奏”、“（色彩）對(duì)比（鮮明）”等形式美的構(gòu)成規(guī)律、因而能給人以一定形式美感的抽象繪畫(huà)作品，甚至，某些不知情的專(zhuān)家還將某些黑猩猩所作的當(dāng)做人的作品并給予了相當(dāng)高的評(píng)價(jià)。可見(jiàn)，在人類(lèi)眼里，黑猩猩的畫(huà)也可以是具有一定的藝術(shù)性的。事實(shí)說(shuō)明：作為形式美不美的感受與判斷能力的審美意識(shí)以及作為具有形式美的事物的創(chuàng)作于欣賞的藝術(shù)活動(dòng)并非人類(lèi)所獨(dú)有（因?yàn)樵愁?lèi)甚至鳥(niǎo)類(lèi)等動(dòng)物也有），而且，這種審美意識(shí)與藝術(shù)活動(dòng)及相應(yīng)能力的起源實(shí)際上要比人們通常所認(rèn)為的久遠(yuǎn)得多，因?yàn)楸热祟?lèi)更古老得動(dòng)物也已在一定程度上具有這種意識(shí)、能力并在進(jìn)行這種活動(dòng)，正如德瓦爾所說(shuō)：“我們并不是惟一借助這種自創(chuàng)的視覺(jué)效果取樂(lè)的物種，因此美學(xué)意識(shí)之根可能遠(yuǎn)比假設(shè)上所認(rèn)為的來(lái)得更遠(yuǎn)些。”可見(jiàn)“藝術(shù)”論的人獸或人猿界線論也是缺乏依據(jù)的。其實(shí)，諾是按“藝術(shù)（Art)”一詞的本義之一——技藝或能力將藝術(shù)理解為需要較高的技藝或能力才能進(jìn)行、因而從技藝或能力評(píng)價(jià)的角度看具有可審美性的生命活動(dòng)及其產(chǎn)物的話，那么，動(dòng)物的任何表現(xiàn)超出于人尤其是常人的相應(yīng)能力的活動(dòng)及其產(chǎn)物就會(huì)因?yàn)榫哂邢鄳?yīng)對(duì)于人的能力的優(yōu)勢(shì)性及相應(yīng)的能力美而都可以使人眼中的藝術(shù)。而動(dòng)物所具有的超出于人的能力（如猴類(lèi)與猿類(lèi)在樹(shù)上和懸崖上如履平地的運(yùn)動(dòng)能力）比比皆是，因而，從能力評(píng)價(jià)或能力審美論的角度看，任何一種具有超出于人的能力的動(dòng)物的活動(dòng)或其產(chǎn)物都可以是人眼中的藝術(shù)。由此，“藝術(shù)”論的人獸或人猿界線論實(shí)際上是一種無(wú)稽之談。
關(guān)于人與獸或猿在上述各方面的關(guān)系，德瓦爾所討論的結(jié)果與莫里斯所說(shuō)的完全相同：“我們與他們之間的差異只是程度上的。......人類(lèi)與猿類(lèi)并沒(méi)有根本的區(qū)別。”德瓦爾自己的話則是，通過(guò)“比較，也許我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)的任何屬性都能在被人類(lèi)所取笑的多毛動(dòng)物中找到”。他還說(shuō)：“我們的近親們的行為提供了關(guān)于人類(lèi)的本性的重要線索。除了政治操縱外，黑猩猩們還在許多行為上都表現(xiàn)出了與人類(lèi)相似的特征。事實(shí)上，正是大量的相似性這樣背景才使得我們?cè)陟`長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物中的第五得以越來(lái)越清楚地顯現(xiàn)出來(lái)。”如果將德瓦爾在這兩段話中所說(shuō)的意思表述得更直白一點(diǎn)的話，那么他的意思其實(shí)就是：人與猿以及其他靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物其實(shí)在各方面都是相似的，他們之間在各方面都沒(méi)有質(zhì)的不同而只有量或程度上的差異。這就是德瓦爾眼中的人猿或人獸關(guān)系及這一關(guān)系視角中的人的本質(zhì)。
五關(guān)于黑猩猩的社會(huì)組織方式
動(dòng)物的社會(huì)組織也是德瓦爾重點(diǎn)研究的問(wèn)題之一。根據(jù)德瓦爾的研究，黑猩猩的社會(huì)組織有“垂直方向的”和“水平方向的”兩個(gè)維度：從垂直方向來(lái)看，黑猩猩的社會(huì)組織是一種階梯式的等級(jí)制；這種等級(jí)秩序在雄性及雄雌之間表現(xiàn)得特別明顯，在雌性及親子之間則表現(xiàn)得不明顯。從水平方面來(lái)看，黑猩猩個(gè)體之間以血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近和感情上的親疏為基礎(chǔ)構(gòu)成的親疏性社會(huì)關(guān)系則是他們的社會(huì)組織與社會(huì)地位高低無(wú)關(guān)的另一方面。德瓦爾還認(rèn)為，黑猩猩的社會(huì)組織的垂直方向即個(gè)體之間的等級(jí)秩序又有兩種表現(xiàn)形式，即“形式上的等級(jí)秩序”或“形式上的統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系”與“社會(huì)影響力”或“實(shí)際上的統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系”。前者是指單向性的“問(wèn)候”儀式相聯(lián)系的全社會(huì)公認(rèn)的社會(huì)成員之間在某個(gè)時(shí)期的穩(wěn)定得上下尊卑關(guān)系，后者是指在具體情形中個(gè)體之間實(shí)際上的支配與被支配關(guān)系（如一個(gè)平時(shí)地位低的個(gè)體因與一個(gè)當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的地位更高的第三方之間的依附關(guān)系而導(dǎo)致地位的臨時(shí)性上升，從而能支配一個(gè)平時(shí)比自己地位高的個(gè)體）。此外，德瓦爾還討論過(guò)“第三種類(lèi)型的統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系”，這種關(guān)系是指在特定的情形中形式上地位低的一方（尤其是雌性）在形式上地位高的一方（尤其是雄性）的忍讓下形成的與形式上的等級(jí)秩序顛倒的臨時(shí)性的支配與被支配關(guān)系（如雌性拿走了雄性的食物，占了雄性的座等），因而，這種關(guān)系也可以歸入實(shí)際上的統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系。在黑猩猩社會(huì)中，由于各種社會(huì)關(guān)系交錯(cuò)影響，個(gè)體間的等級(jí)秩序的臨時(shí)性倒轉(zhuǎn)現(xiàn)象時(shí)比較常見(jiàn)的。因此，要符合實(shí)際地看待與說(shuō)明黑猩猩的社會(huì)組織和社會(huì)成員間的等級(jí)關(guān)系就必須兼顧形式上和實(shí)際上的兩種等級(jí)秩序。德瓦爾十分重視這兩種等級(jí)秩序的區(qū)分，并將其看做他的阿納姆黑猩猩研究項(xiàng)目所取得的“最引人注目的成果”。
比較黑猩猩的社會(huì)組織與（大多數(shù)）人類(lèi)的社會(huì)組織，德瓦爾所得出的結(jié)論是：“黑猩猩的社會(huì)組織與人類(lèi)的實(shí)在太像了，像得讓人簡(jiǎn)直不敢相信這是真的。”
六關(guān)于黑猩猩的性行為
性是有性生物的最大本能之一。與性有關(guān)的行為也是德瓦爾的動(dòng)物行為學(xué)研究的重點(diǎn)對(duì)象。關(guān)于黑猩猩的與性有關(guān)的行為，德瓦爾著重研究的有以下幾個(gè)方面：
1性博愛(ài)與性偏愛(ài)。
黑猩猩中并無(wú)所謂人類(lèi)中的通常終身制的或某些哺乳類(lèi)及許多鳥(niǎo)類(lèi)中的以一個(gè)繁殖期為限的對(duì)偶現(xiàn)象。除了地位高的雄性會(huì)憑借權(quán)力盡可能多地占有性交對(duì)象魚(yú)性交機(jī)會(huì)外，兩性之間可憑雙方自愿自由性交。在存在每一個(gè)體都可以有多個(gè)伴侶的性博愛(ài)現(xiàn)象的同時(shí)，黑猩猩中尤其是年長(zhǎng)者之間也存在著對(duì)于特定伴侶的性偏愛(ài)現(xiàn)象；而且，在某些互相偏愛(ài)的年輕的伙伴之間還會(huì)出現(xiàn)“性舞蹈”形式的性愛(ài)游戲。此外，性偏愛(ài)還會(huì)導(dǎo)致地位低的成員努力沖破地位高者的禁令而“私下偷情”。
2性特權(quán)與性競(jìng)爭(zhēng)
在由雄性當(dāng)權(quán)的等級(jí)制社會(huì)中，雄性所占有的性交對(duì)象與性交數(shù)量的多寡與其地位的高低具有正相關(guān)性。其中，雄性首領(lǐng)享有近乎壟斷的性交權(quán)的現(xiàn)象就是性特權(quán)。雄性之間為了爭(zhēng)奪為性交對(duì)象的異性而進(jìn)行的競(jìng)爭(zhēng)就是性競(jìng)爭(zhēng)。雄性之間的競(jìng)爭(zhēng)主要就是性競(jìng)爭(zhēng)。
3性協(xié)商與性寬容
德瓦爾注意到，雄黑猩猩之間存在著性交權(quán)力的交易（而非雌雄之間以性換物的性交易）現(xiàn)象，即低級(jí)別雄性通過(guò)為高級(jí)別雄性做毛皮護(hù)理并鋪之以表示乞求的手勢(shì)語(yǔ)表情來(lái)求得高級(jí)別雄性對(duì)自己與在場(chǎng)的某個(gè)處于發(fā)情期的雌雄公開(kāi)性交的同意（這種同意的行為表現(xiàn)就是不干涉）。這種低級(jí)別雄性以毛皮護(hù)理為代價(jià)而換得按照等級(jí)制本來(lái)屬于高級(jí)別雄性的性交權(quán)力的現(xiàn)象就是性協(xié)商，而作為交易手段的毛皮護(hù)理所具有的安撫功能所達(dá)到的使高級(jí)別雄性能夠容忍低級(jí)別雄性在他面前公開(kāi)性交的結(jié)果就是性寬容。
七關(guān)于動(dòng)物尤其是猿類(lèi)社會(huì)中的基本道德準(zhǔn)則
動(dòng)物倫理學(xué)問(wèn)題是德瓦爾重點(diǎn)研究的動(dòng)物行為學(xué)課題之一。關(guān)于動(dòng)物倫理學(xué)問(wèn)題，德瓦爾后來(lái)又專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了一本他本人十分看重的書(shū)《Good Natured》（性本善），并在多本書(shū)中論及這方面的問(wèn)題。在本書(shū)中，德瓦爾只是初步涉及到了動(dòng)物倫理學(xué)問(wèn)題，這些問(wèn)題及他的相關(guān)看法主要有：
1黑猩猩社會(huì)中的基本道德準(zhǔn)則。
黑猩猩的社會(huì)活動(dòng)遵循著（跟人類(lèi)社會(huì)中一樣的）基本原則，即“互惠”也即平等“交換”或“給予”與“回報(bào)”；互惠包括正面的與負(fù)面的兩種，分別表現(xiàn)為黑猩猩在社會(huì)活動(dòng)中所遵循的（同樣跟人類(lèi)社會(huì)中一樣的）兩條基本規(guī)則“善有善報(bào)”；“以眼還眼，以牙還牙[即：惡有惡報(bào)]。”由黑猩猩的社會(huì)活動(dòng)所遵循的基本原則和規(guī)則，德瓦爾推斷，黑猩猩的心中也是存在公平與正義之類(lèi)的道德感的，并認(rèn)為：“就像人類(lèi)一樣，黑猩猩之間的互惠行為同樣是由公平與正義的道德感所支配的。”
2交換或互惠的兩種基本類(lèi)型及其相互關(guān)系。
德瓦爾區(qū)分了在黑猩猩社會(huì)中存在的兩種交換或互惠或曰互惠性交換，即有形的物質(zhì)利益交換與無(wú)形的社會(huì)利益交換。前者如：“食物分享”、“以食物換毛皮護(hù)理”、“性協(xié)商”等；后者如：“結(jié)盟”、“和解”，以“給予保護(hù)”與維持秩序換“尊重與支持”等；此外，還有有形利益與無(wú)形利益之間的交叉交換，如以“支持”換“寬容”或“皮毛護(hù)理”等。
與某些人認(rèn)為有形的物質(zhì)利益的交換如“食物分享”先于并派生無(wú)形的社會(huì)利益的交換的看法恰好相反的是，德瓦爾認(rèn)為：“設(shè)想社會(huì)關(guān)系上的互惠在更早時(shí)就存在了，而諸如食物分享這樣的有形的交換不過(guò)是由此所滋生的東西，那......更合乎邏輯。”
3同情心與利他行為。
大量的觀察和相關(guān)實(shí)驗(yàn)表明：靈長(zhǎng)類(lèi)（猿與猴）乃至許多非靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物（如狼與狗）都具有同情心，并會(huì)出于同情而非指望回報(bào)而做出利他行為。這表明，人以外的動(dòng)物行為也并非全都是由自私本能所支配的純粹利己（乃至損人利己）的行為。德瓦爾認(rèn)為：“同情是與熟悉和親密程度有關(guān)的現(xiàn)象”，并據(jù)此設(shè)計(jì)了用兩個(gè)個(gè)體待在一起的時(shí)間長(zhǎng)短來(lái)測(cè)量個(gè)體之間的熟悉與親密程度及其所表征的同情心強(qiáng)弱的方法，并進(jìn)而以此預(yù)測(cè)個(gè)體之間發(fā)生利他行為的概率高低，結(jié)果表明：情況的確如此。
第二篇：黑猩猩的政治讀書(shū)筆記
《大話西游》中的至尊寶，憑借著月光寶盒來(lái)到了500年前的盤(pán)絲洞，在洞口偶然驚現(xiàn)照妖鏡中的自己竟然是一只猴子，他居然沒(méi)有表現(xiàn)出過(guò)多的驚訝，而是一臉尷尬和無(wú)奈地將鏡子扔到一邊——現(xiàn)實(shí)就是如此，他除了接受，還能怎么著？
“自從那時(shí)以來(lái)，人類(lèi)就一直被緊逼著去尋找自己獨(dú)特性的終極證據(jù)。”——《黑猩猩的政治》
正如書(shū)中為支持上述論點(diǎn)所證明的，有時(shí)候人類(lèi)喜歡以一種自負(fù)的態(tài)度去刻意的強(qiáng)調(diào)與其它群類(lèi)的差別，可惜常常以失敗而告終。柏拉圖試圖將人類(lèi)定義為“唯一不長(zhǎng)羽毛并用兩條腿走路的動(dòng)物”，結(jié)果第歐根尼奉獻(xiàn)出一只被拔光了羽毛的小雞；制造工具曾經(jīng)被看作是人所獨(dú)有的特性，直到人們發(fā)現(xiàn)野生黑猩猩會(huì)用經(jīng)過(guò)加工的樹(shù)枝深入蟻穴獲取白蟻；語(yǔ)言曾被界定為人特有的交流的符號(hào)性，結(jié)果科學(xué)家發(fā)現(xiàn)猿類(lèi)可以通過(guò)手勢(shì)來(lái)表達(dá)和交流他們的某種思維。于是人類(lèi)在宇宙中的特殊地位就變成了一種隨心所欲的主張或一種可以被移來(lái)移去的東西。
我們當(dāng)然可以從另外一種角度去理解人類(lèi)對(duì)某一概念的認(rèn)知、理解和發(fā)展的過(guò)程，可當(dāng)一旦出現(xiàn)這樣一種情況——“我們對(duì)猿類(lèi)知道得越多，它們看起來(lái)就和我們?cè)较瘛保芏嗳丝峙戮蜁?huì)體現(xiàn)出一種不愿意承認(rèn)的尷尬。比如書(shū)中提到的“黑猩猩的社會(huì)性”。
那群被養(yǎng)在孤島上且被人類(lèi)的騷擾度已經(jīng)降到最低的黑猩猩，一旦無(wú)聊到不愁吃穿，無(wú)所事事的時(shí)候，某種社會(huì)的特質(zhì)就會(huì)被牽引了出來(lái)。
書(shū)是西方人的觀點(diǎn)，所謂的社會(huì)性，所謂的政治，無(wú)不突出一種社會(huì)等級(jí)的意識(shí)以及對(duì)權(quán)力的天然渴望。不是簡(jiǎn)單的'恃強(qiáng)凌弱和成王敗寇。其間有同盟、賄賂、交換、操縱、離間、拉攏、分享、互惠乃至性特權(quán)這種起初看似只有人類(lèi)才有的社會(huì)行為，竟然在黑猩猩的群落中體現(xiàn)的如此淋漓盡致。與其說(shuō)是把人類(lèi)的特性對(duì)號(hào)入座般的鑲嵌給黑猩猩，以體現(xiàn)某種自我嘲諷和反省的寓意，還不如平心靜氣的承認(rèn)我們與所謂的其他高智商的靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物存在某種共性。某種意義上說(shuō)，我們也就是他們。假如有一天黑猩猩也能擁有照妖鏡，看到鏡中的自己竟然是一個(gè)人類(lèi)，不知道會(huì)有多失望。
人之所以被定義為人，肯定是有其特點(diǎn)的，但是這不妨礙我們?nèi)ヌ骄咳烁浣H的共同性，一旦我們發(fā)現(xiàn)所謂的很多人類(lèi)社會(huì)性的行為也體現(xiàn)在其他的種群當(dāng)中，我會(huì)認(rèn)為這是對(duì)人類(lèi)某種自詡為地球統(tǒng)治者的自視清高的態(tài)度的有力還擊，盡管我知道這不是作者的本意，但這正是很多自然主義者所希望的，或許有點(diǎn)“拿動(dòng)物行為的常識(shí)雞毛當(dāng)人類(lèi)社會(huì)的令箭”。
人未必就如滄海一粟般的渺小，更不會(huì)像萬(wàn)物主宰那樣的偉大，求生存求發(fā)展生物皆有之，只不過(guò)人類(lèi)表現(xiàn)的程度更加深刻而已。這個(gè)世界說(shuō)大不大，也就這一畝三分地，別動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)誰(shuí)是主宰。所謂的人類(lèi)的社會(huì)性被提升到了一種極端。當(dāng)同盟、賄賂、交換、操縱、離間、拉攏、分享、互惠乃至性特權(quán)這些同樣存在于其它群落的行為特征被人類(lèi)表現(xiàn)的越發(fā)深化的時(shí)候，我看到的人類(lèi)可能只不過(guò)是一只只穿著衣服直立行走于各地的但是外貌上有點(diǎn)異樣的黑猩猩而已。
人類(lèi)或許可以用別的一些特征來(lái)證明自己，而不是被強(qiáng)化了的社會(huì)性。無(wú)聊的時(shí)候，我們不一定非要仰望星空，有時(shí)候照照鏡子，也能發(fā)人深省。
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