讀書筆記
讀完一本名著以后，相信你一定有很多值得分享的收獲，何不靜下心來寫寫讀書筆記呢？那么我們?nèi)绾稳懽x書筆記呢？以下是小編精心整理的讀書筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
讀書筆記1
中國(guó)多元的地理結(jié)構(gòu)形成不同的自然生態(tài)條件，會(huì)帶來各區(qū)域不同的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的運(yùn)行邏輯。不同的地理結(jié)構(gòu)與氣候條件，會(huì)決定何種實(shí)體經(jīng)濟(jì)是最有效率的，從而決定了不同的稅基形式和征收成本，決定了政府與社會(huì)的博弈能力及財(cái)政征收能力，還會(huì)進(jìn)一步影響到政府對(duì)于意識(shí)形態(tài)的選擇。所有這些，對(duì)于作為體系的中國(guó)，都構(gòu)成了秩序形成路徑及秩序持續(xù)能力的約束條件。因此對(duì)于中國(guó)歷史的系統(tǒng)研究，首先對(duì)于不同地理區(qū)域的運(yùn)行邏輯加以分析，這是有效理解中國(guó)歷史的前提。鑒于中國(guó)具有形式多樣的復(fù)雜地理結(jié)構(gòu)，包括中原、草原、過渡地帶、西域、雪域、西南、海洋，各種不同的地理結(jié)構(gòu)對(duì)于中國(guó)歷史發(fā)展互相作用，從經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、宗教、社會(huì)形態(tài)等方面造成不同程度的影響，今天僅簡(jiǎn)單摘要構(gòu)成中國(guó)歷史核心部分的中原、草原、過渡地帶的影響分析。
一、中原
儒家文化具有地理依賴性，因自然生態(tài)原因而無法越過長(zhǎng)城以北、嘉峪關(guān)以西，只能在中原地區(qū)展開。人們?cè)竭^長(zhǎng)城以北若還想活下去，必須游牧化，而一旦游牧化之后，意味著必須放棄中原式的人際關(guān)系結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)，無法再按照儒家的方式來生活。
在周代，儒家所尊奉的儀禮秩序，最初是一種自身秩序，源于傳統(tǒng)，貴族制作為該禮儀秩序的載體。嗣后，中原各諸侯國(guó)陸續(xù)開始變法，諸侯國(guó)內(nèi)部的貴族等級(jí)被夷平，強(qiáng)有力的貴族存在，制約中央政府對(duì)社會(huì)的資源汲取，貴族消亡，政府得以建立起遠(yuǎn)較過去強(qiáng)大的中央財(cái)政，形成官僚體系-吏治國(guó)家，平民群體進(jìn)入官僚體系，平民與王權(quán)形成一種合作關(guān)系，可使其效率最大化，中央統(tǒng)治者能夠從整個(gè)中原低成本調(diào)集的資源達(dá)到相當(dāng)規(guī)模，邏輯終點(diǎn)就是中原地區(qū)的大一統(tǒng)。
在秦漢之際，官僚體系治理技術(shù)還未發(fā)育完善，平民投靠大戶門下躲避官府壓榨，社會(huì)又浮現(xiàn)出豪族力量，由于豪族的存在，朝廷相對(duì)于社會(huì)和地方的力量還未達(dá)到壓倒性的優(yōu)勢(shì)，此時(shí)還有可能出現(xiàn)較為長(zhǎng)期的割據(jù)。經(jīng)過歷史的長(zhǎng)期變遷，技術(shù)進(jìn)步催生了新的經(jīng)濟(jì)資源，君主獲得新的財(cái)政資源，有了新的治理辦法，遂消滅豪族，建立起完全的官僚帝國(guó)，這就是唐宋變革。
以特定的人際關(guān)系結(jié)構(gòu)為依托的軸心文明，基于特定地理而形成的中原地區(qū)人口與財(cái)富的超大規(guī)模性，是中國(guó)一系列歷史獨(dú)特性的兩大根本前提。在帝國(guó)初建期，官僚體系還能有效約束，隨著時(shí)間的長(zhǎng)久，約束官僚的能力大不如前，帝國(guó)的實(shí)際控制權(quán)便逐漸被官僚所竊奪，由于官僚體系才是帝國(guó)日常運(yùn)轉(zhuǎn)的核心，帝國(guó)從初建的朝氣到衰朽的暮氣，等待的是秩序的瓦解和新秩序的建立，對(duì)于龐大的官僚制帝國(guó)，這是其無法避免的命運(yùn)循環(huán)。
二、草原
草原無法像中原帝國(guó)一樣建立起龐大的官僚體系和中央財(cái)政，因?yàn)樗鼈兊慕⒂幸粋�(gè)必須的前提，即賦稅征收的成本必須小于收益，游牧者逐水草而居，賦稅征收的成本一定會(huì)大于其收益，因此草原上無法建立必需的中央財(cái)政和官僚體系。其結(jié)果就是草原無法進(jìn)行大規(guī)模治理，只能以小部落為單位行動(dòng)，一旦群體規(guī)模超過某個(gè)臨界點(diǎn)，就會(huì)分裂出新的部落，繼續(xù)以小集群的方式來行動(dòng)。
如上所述，草原游牧帝國(guó)如何能出現(xiàn)?草原游牧帝國(guó)的出現(xiàn)，根本原因正是中原統(tǒng)一成了龐大的農(nóng)耕帝國(guó)。草原上的資源有限，很多必須的生活資料要從農(nóng)耕地區(qū)獲得，可以采取貿(mào)易和戰(zhàn)爭(zhēng)的兩種方式，顯然貿(mào)易是成本更低的方法，只要中原沒有統(tǒng)一，諸侯國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系會(huì)使得草原與中原的貿(mào)易條件達(dá)到一個(gè)大致市場(chǎng)平衡的'價(jià)格。一旦中原統(tǒng)一，中原帝國(guó)就可以用政治手段，或者關(guān)閉貿(mào)易，或者規(guī)定一個(gè)遠(yuǎn)高于市場(chǎng)均衡價(jià)格的貿(mào)易條件。通過戰(zhàn)爭(zhēng)取得必需品就成為必要的選項(xiàng)，要想對(duì)中原發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，小部落必須聯(lián)合成為一個(gè)大的部落聯(lián)盟，于是強(qiáng)大的游牧帝國(guó)就出現(xiàn)了。對(duì)于草原帝國(guó)來說，戰(zhàn)爭(zhēng)近乎是凈收益，對(duì)中原帝國(guó)來說，戰(zhàn)爭(zhēng)近乎是凈消耗，兩邊的戰(zhàn)爭(zhēng)收益和戰(zhàn)爭(zhēng)欲望大不相同，這一系列原因使得草原帝國(guó)對(duì)中原帝國(guó)構(gòu)成巨大的軍事壓力。
對(duì)中原來說，帝國(guó)治理是靠龐大的官僚體系完成的，君主能力在這是第二位的，第一位的是君位繼承的穩(wěn)定性，最終收斂于嫡長(zhǎng)子繼承制上。在草原則不同，一旦大可汗沒有戰(zhàn)斗力則部落聯(lián)盟必會(huì)解體，其首領(lǐng)的繼承規(guī)則通常是兄終弟及，而不是父終子及，到了立國(guó)可汗這一輩的兄弟全部去世之后，部落聯(lián)盟就會(huì)分裂，發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，這就構(gòu)成了草原帝國(guó)周期性的繼承危機(jī)，導(dǎo)致帝國(guó)的分裂瓦解。
三、過渡地帶
草原到中原，有個(gè)過渡地帶，就是長(zhǎng)城沿線，游牧帝國(guó)對(duì)中原帝國(guó)的戰(zhàn)略總結(jié)為“榨取-保護(hù)”的關(guān)系，即游牧帝國(guó)需要通過從中原不斷榨取財(cái)富以便確保自己部落聯(lián)盟的統(tǒng)一。從歷史上看到能夠穩(wěn)定可持續(xù)地同時(shí)統(tǒng)治長(zhǎng)城南北的二元帝國(guó)，其擔(dān)綱者都來自于這一過渡地帶，尤其來自東部地區(qū)。若欲建立超越中原-草原的普遍帝國(guó)，擔(dān)綱者必須是能夠同時(shí)理解中原與草原的人，這種人只能是來自過渡地帶。二元帝國(guó)中，統(tǒng)治者同時(shí)兼有兩個(gè)身份，通過可汗的身份以部落聯(lián)盟的方式統(tǒng)治草原地區(qū)，主導(dǎo)帝國(guó)的軍事秩序，通過皇帝的身份以官僚帝國(guó)方式統(tǒng)治中原地區(qū)，主導(dǎo)整個(gè)帝國(guó)的財(cái)政秩序，。遼金元清，都是起家東北，建立二元帝國(guó)，并定都北京成為歷史的必然。對(duì)中原農(nóng)耕地區(qū)來說，在中原-草原南北對(duì)峙的時(shí)代，中原的農(nóng)耕人民要同時(shí)負(fù)擔(dān)兩支高強(qiáng)度動(dòng)員的軍隊(duì)，而草原征服帝國(guó)建成以后，農(nóng)民只需要負(fù)擔(dān)一支中低強(qiáng)度的軍隊(duì)，獲得和平紅利。從此邏輯分析，來自于草原帝國(guó)的統(tǒng)治，是歷史中國(guó)保持穩(wěn)定的唯一選項(xiàng)。
讀書筆記2
《給教師的一百條新建議》這本書真誠(chéng)的表述著對(duì)教育事業(yè)的熱愛、忠誠(chéng)與執(zhí)著。我喜歡這本書，因?yàn)樗褚幻骁R子，因?yàn)樗錆M了精氣神，這種東西依附在服飾上，會(huì)使服飾帶有生氣;這種東西彌漫在課堂中，會(huì)把所有的人的心緊緊抓住;這種東西貫穿于《新建議》中，使它充滿了善意，充滿了真誠(chéng)，充滿了生命的靈氣。這部書，就仿佛跟著作者進(jìn)入到了教學(xué)中未知的“自我”領(lǐng)域進(jìn)行一次旅行。
教師的威信、教師在課堂的那種泰然自若的定力，來自教師的內(nèi)心。當(dāng)教師喚回了自身的認(rèn)同和自身的完整時(shí)，也就是他的人格趨于完美時(shí)，就有機(jī)會(huì)在學(xué)生們的內(nèi)心獲得默契的回應(yīng)和共鳴。因此，教師應(yīng)該經(jīng)常與自己的內(nèi)心對(duì)話，以各種可能的方式傾聽來自心靈內(nèi)部的聲音，這樣我們才有資格深入到學(xué)生的內(nèi)心世界，這不只是為了我們的工作，更是為了我們自己的健康。正如帕克所說：“方法固然重要，然而，無論我們做什么，最能獲得實(shí)踐效果的東西是，在操作中去洞悉我們內(nèi)心發(fā)生的事情。我們?cè)绞煜の覀兊膬?nèi)心領(lǐng)域，我們的教學(xué)就越穩(wěn)健，我們的生活就越踏實(shí)。”
“教師要學(xué)會(huì)敬畏”，敬畏真理，敬畏權(quán)威，敬畏生命。 “敬畏真理”這是毫無疑問的，課堂上，當(dāng)教師在知識(shí)傳授時(shí)出現(xiàn)錯(cuò)誤，要勇于承認(rèn)、及時(shí)改正;碰到自己也不確定的問題，可以和學(xué)生一起探討，真理面前，人人平等。“敬畏權(quán)威”就是對(duì)那些有德之人，有廣博知識(shí)的人，有才華的人，把他們當(dāng)成是我們隊(duì)伍中較為優(yōu)秀的普通一員，既學(xué)習(xí)他們的長(zhǎng)處，也寬容他們的不足。“敬畏生命”這使我聯(lián)想到“尊重”兩個(gè)字，每一個(gè)學(xué)生都值得我們尊重，尊重他們的思想，尊重他們的人格，并不能把他們當(dāng)成“小孩”來糊弄。
“教師應(yīng)設(shè)法讓知識(shí)本身吸引學(xué)生”，這應(yīng)該成為每一個(gè)教師努力的方向，教師要精心設(shè)計(jì)教學(xué)，凸現(xiàn)知識(shí)的樂趣。在課堂上能深入淺出地講解給學(xué)生聽，不照本宣讀，讓學(xué)生自己去尋求知識(shí)，探究知識(shí)的形成過程，明白知識(shí)的意義、學(xué)習(xí)的樂趣，讓孩子們真正愛上“語文”，愛上“數(shù)學(xué)”。
記得有人說過這樣一句話：你想把自己的孩子交給怎樣的老師來培育，你自己就做這樣的老師吧!是的，老師，請(qǐng)把美好的笑容帶到學(xué)校，把對(duì)人與對(duì)世界的良好期盼帶到同事們和孩子們面前，像孩子一樣瞪著好奇的眼睛清點(diǎn)知識(shí);把游戲這一人類最古老的快樂的方式引入課堂;把那些用了好些年的訓(xùn)詞換成贊美，換成幽默;把那些塵封在角落里的各種各樣的表情豐富在臉上，用你的腳尖輕盈地點(diǎn)地，聽腳步聲在走廊里擊起快樂的回響。
幸福的第一層樓是物質(zhì)生活有保障。人活在世上，首先需要物質(zhì)條件，這一點(diǎn)眾人皆知也無需多說。愛是教育的力量，沒有愛就沒有教育，用心去愛每位學(xué)生是教師的職責(zé)，師愛是師德的'靈魂。教育是愛的事業(yè)，只有投入 “情”和“愛”，才會(huì)盡心盡力去幫助學(xué)生，才能建立融洽的師生關(guān)系。學(xué)生“親其師”，方能“信其道”，也才能取得更好的教育教學(xué)效果。遵循“師愛為本”的思想，用愛心去滋潤(rùn)每一位學(xué)生的心靈，像春雨潤(rùn)物似的浸潤(rùn)、感染，關(guān)注他們成長(zhǎng)過程中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，幫助他們解決他們學(xué)習(xí)和生活中的實(shí)際問題。教他們感悟生活，做有心人，從周圍的人和事中汲取有用的養(yǎng)分，不斷地完善自己。愛護(hù)每位學(xué)生，展現(xiàn)教師人格魅力是我們教師的工作原則。今天的孩子不缺少物質(zhì)上的愛，缺少的是精神上的。而精神上的愛是那些愛呢?概括起來就是幾種愛：1、平等的愛;2、理解的愛;3、尊重的愛;4、信任的愛;5、民主的愛。如果我們做老師的做父母的都能經(jīng)常不斷的與孩子進(jìn)行民主平等尊重信任這樣的交往的話，那么我們的教育一定是服務(wù)型的而不是管理型的。我們都有這樣的體會(huì)，如果一個(gè)老師愛他的學(xué)生，師生感情好，那么老師表?yè)P(yáng)，學(xué)生認(rèn)為是鼓勵(lì)，老師批評(píng)，學(xué)生認(rèn)為是愛護(hù)。如果一個(gè)教師不愛他的學(xué)生，師生關(guān)系緊張，那么表?yè)P(yáng)，學(xué)生認(rèn)為是在哄人，批評(píng)，學(xué)生認(rèn)為是在故意找岔、整人。
幸福的第二層樓是藝術(shù)生活。教育，自其誕生之始，就注定是一門關(guān)于喚醒的藝術(shù)。然而，喚醒，離不開對(duì)話。對(duì)話，不止是語言的勾通，更多的是心靈的交流。教師在課堂內(nèi)外，不妨以詩(shī)歌般溫暖的話語、一個(gè)眼神、一絲微笑，使學(xué)生天性中最美好的東西發(fā)揮到極致。同時(shí)，喚醒需設(shè)置情境。數(shù)以百萬計(jì)的孩子，之所以在校學(xué)習(xí)未能充分發(fā)揮自己的潛能、患有學(xué)校恐懼癥或厭倦教室，是因?yàn)闆]有誰認(rèn)識(shí)以及開發(fā)他們應(yīng)該在學(xué)校表現(xiàn)出來的東西，也就是說他們特有的天賦與才華被教師和家長(zhǎng)的傲慢與偏見徹底泯滅和忽視了。所以，教師要?jiǎng)?chuàng)造對(duì)話雙方共同探討的平臺(tái)，要樂于傾聽，善于傾聽，在傾聽中提出懷疑與批判，但決不居高臨下，要讓孩子有選擇的余地，即使有錯(cuò)，也以各種方式來維護(hù)和諧的對(duì)話情境，以求對(duì)話得以持續(xù)。這并非敷衍，而是一種寬松。這樣才讓對(duì)話雙方有足夠的空間互動(dòng)，在互動(dòng)中，學(xué)生的主體意識(shí)得以喚醒，心靈潛能得以發(fā)掘……
在生活中，我們常常會(huì)用唱歌、聽音樂、看電影的方式使自己開心、滿足，作者認(rèn)為這就是藝術(shù)在發(fā)揮其作用，因?yàn)樗囆g(shù)能凈化心靈，釋放心中郁悶，排遣生活中的不如意，達(dá)到精神自由境地，使人獲得幸福感。其實(shí)生活本身就是藝術(shù)，作為教師，如有藝術(shù)的眼光與心靈，那你會(huì)發(fā)現(xiàn)，面對(duì)學(xué)生就是在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。所以，作者希望老師能造起幸福的二層樓，豐富生活，享受生活，永葆年輕之心。 幸福的第三層樓是獨(dú)立思想。一個(gè)人能擁有獨(dú)立的思想，應(yīng)該是一種較高的境界。作者說“完全幸福的人在前兩層樓里幾乎沒有，惟有思想，獨(dú)立而自由的思想才能讓人完全自由”。對(duì)教師來說，思想是相當(dāng)重要的。我們可以思考關(guān)于自己的工作，怎樣努力，怎樣干得更好，怎樣從工作中發(fā)現(xiàn)和獲得樂趣。教師要邁上人生幸福的三層樓，就要形成自己的教育思想，經(jīng)常思考教育問題，為什么而教，怎樣教。
“傾聽”與“聽”是兩個(gè)不同的概念。聽是入耳，一種生理游戲，但不一定入心，別人說話你聽到了，僅僅是一種聲波和信號(hào)，是人的一種本能而已。而傾聽呢，是一種身心兩方面的活動(dòng)，既入耳又入心，需要注意力的高度集中。學(xué)會(huì)傾聽是非常重要的，傾聽不僅是一種交往藝術(shù)，更是一種美德。教師當(dāng)然需要傾聽，烏申斯基說：“如果教育者希望從一切方面去教育人，那么就必須從一切方面去了解人。”真正的教育必然是從心與心的對(duì)話開始的，而心與心的對(duì)話又是從真誠(chéng)的傾聽開始的。教師善于傾聽才能理解學(xué)生，才能反思自己的教育教學(xué)，從而提高自己的水平。工作之余，善于傾聽又會(huì)讓你交到知心朋友，擁有和諧融洽的家庭關(guān)系。因此，學(xué)會(huì)傾聽真的很重要，通過它會(huì)讓你學(xué)到更多的東西，也會(huì)讓你得到許多東西。
古人說得好：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，人生存在著許多美好，也有許多的缺憾，就看我們有沒有能力去直面它，欣賞它。作者認(rèn)為 “欣賞缺憾的人生是追求幸福的人的一種能力，這種能力來自于對(duì)生活的深刻理解，和因?yàn)槔斫饬松疃v起的對(duì)生活的摯愛”。雖說我們所從事的教育事業(yè)是一份崇高的職業(yè)，可經(jīng)歷中仍難免有一些不令人愉悅的回憶，甚至是心底涌起的陣陣苦痛，但這些不是生活的全部，只要我們足夠熱愛生活，投入生活越多，就能去體驗(yàn)生命中的每一點(diǎn)感動(dòng)，哪怕這感動(dòng)并不是美好的。可以這么說：有著缺憾的人生，才是完整的人生，懂得欣賞缺憾的人生，才是美麗的人生。
“另類校長(zhǎng)”鄭杰的《給教師的一百條新建議》，心中充滿了感慨與興奮。感慨的是當(dāng)大家都在提教師專業(yè)化，大搞教育科研時(shí)，還有這么一位校長(zhǎng)從教師的心靈中走來，為教師創(chuàng)設(shè)教育理想、教育靈魂。
最好的老師，他們的人格，學(xué)識(shí)，能力乃至天賦，我是永遠(yuǎn)無法比的，但我可以和自己比，也就是用今天的工作與昨天的工作相比，一日三省——我今天備課是不是比昨天更認(rèn)真，更貼近學(xué)生，更適合我的學(xué)生，我今天在課堂上的發(fā)揮是不是比昨天更精彩，我今天處理突發(fā)事件是不是比昨天更機(jī)智，今天我組織的活動(dòng)是不是比昨天更有趣，我今天幫助"后進(jìn)生"是不是比昨天更細(xì)心，我今天駕馭課堂的智慧是不是比昨天更靈活，我今天所進(jìn)行的教育反思是不是比昨天更深刻，今天我面對(duì)學(xué)生的教育教學(xué)建議或意見是不是比昨天更虛心，我今天聽到各種"不理解"后是不是比昨天更冷靜每天都不是最好，甚至每天都有遺憾，但每天都這樣自己和自己比，堅(jiān)持不懈，我就不斷地向"最好的老師"的境界靠近。
讀書筆記3
“三十而立、四十而不惑、五十而知天命、六十而耳順、七十而從心所欲，不逾矩”，這是孔子說的，出自《論語。為政》
孔子是一個(gè)“頂天立地”的高人，他不但是外形上的高人，從歷史意義上來說，他更是一個(gè)不折不扣的高人，他以一個(gè)窮苦孩子出身，通過自己不懈的努力，以一己之力，鑄就華夏子民的心理模式，成為了一個(gè)偉大的思想家和教育家，更是成為了后人心中的“圣人”。
今年暑假，我有幸讀到了亦歌著的《孔子》，對(duì)這位“圣人”有了更全面的了解，他雖然生活清貧，卻始終未動(dòng)搖過對(duì)知識(shí)的渴求，“學(xué)而不厭”是孔子一貫學(xué)習(xí)的作風(fēng)，在學(xué)習(xí)上，孔子必定將所學(xué)學(xué)通、學(xué)透，使我印象最深的`是有一次孔子向師襄子學(xué)琴，師襄子教孔子怎樣用指法音調(diào)去彈一首曲子，孔子認(rèn)真聽講并反復(fù)練習(xí)，一連幾天老是練同一首曲子，師襄子說“這首曲子你已經(jīng)學(xué)會(huì)了，可以學(xué)新曲子了”，孔子卻說“老師，曲子的調(diào)子學(xué)會(huì)了，但奏曲的技巧還未學(xué)好”，又過了一陣子，師襄子就他學(xué)新曲，可孔子卻說還未領(lǐng)會(huì)曲子的神韻和志趣，又過了一陣子，他認(rèn)為自己還未體會(huì)曲子的作者和為人風(fēng)貌，一直不停地練，直至體會(huì)出曲子的作者必為周文王為止，使師襄子大為佩服，并認(rèn)定發(fā)揮和光大音樂的希望在孔子身上。而聯(lián)想上自己學(xué)音樂，不肯吃苦，能偷懶就偷懶，小提琴或笛子，爸爸媽媽讓我多練一會(huì)兒，我練那么一兩遍就說自己已經(jīng)會(huì)了，或是累死了，死活不肯多練，學(xué)別的東西也是如此，只求一知半解，只要會(huì)一點(diǎn)兒，就自認(rèn)為自己已經(jīng)學(xué)會(huì)了，不肯再學(xué)。
讀完《孔子》，使我明白了許多道理，特別是他學(xué)習(xí)的精神，知道了有志者，事竟成，只要自己肯下苦功夫，每一樣?xùn)|西都一心一意地好好去學(xué)，一定能學(xué)好。
讀書筆記4
花了十天時(shí)間，我終于看完了《青鳥》這本書。這本書寫的是伐木工人的一對(duì)兒女尋找青鳥的.故事。
故事中講了平安夜迪迪和米迪兩個(gè)小孩子去尋找青鳥，他們?cè)诠馍竦闹敢拢凸废壬⒚姘壬⑻枪壬⒒鹣壬⑺媚铩⒇埮浚黄鹱哌^了懷念國(guó)、夜宮、未來王國(guó)、午夜墓地、幸福樂園和黑森林，但還是沒有找到青鳥。他們一覺醒來，卻發(fā)現(xiàn)青鳥就在他們身旁。
《青鳥》告訴我們什么是幸福，怎樣去尋找幸福。青鳥無處不在，幸福就在你我身邊。
讀書筆記5
對(duì)"循環(huán)經(jīng)濟(jì)""資源節(jié)約型社會(huì)"的思考
"十一五"規(guī)劃綱要指出"堅(jiān)持開發(fā)節(jié)約并重節(jié)約優(yōu)先按照減量化再利用資源化的原則在資源開采生產(chǎn)消耗廢物產(chǎn)生消費(fèi)等環(huán)節(jié)逐步建立全社會(huì)的資源循環(huán)利用體系."
我在《中共中央關(guān)于制定"十一五"規(guī)劃的'建議》里還看到過這樣的話:"我國(guó)土地淡水能源礦產(chǎn)資源和環(huán)境狀況對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展已構(gòu)成嚴(yán)重制約.要把節(jié)約資源作為基本國(guó)策 發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì) 保護(hù)生態(tài)環(huán)境 加快建設(shè)資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會(huì) 促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)."這段話表明了中國(guó)將節(jié)約資源作為基本國(guó)策的原因.
從一定意義上講 建設(shè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)資源節(jié)約型社會(huì)的呼聲是對(duì)中國(guó)持續(xù)近30年高速經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的反思.我國(guó)人口眾多資源相對(duì)不足生態(tài)環(huán)境脆弱.改革開放25年來我國(guó)實(shí)現(xiàn)了國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值翻兩翻的戰(zhàn)略目標(biāo)然而我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式尚偉從根本上轉(zhuǎn)變?nèi)匀粵]有擺脫傳統(tǒng)的高投入高消耗高污染低效益的傳統(tǒng)發(fā)展模式.
XX年我國(guó)gdp占世界4%但一次性能源消耗約則占全球比例12%其中消耗原煤占據(jù)全世界31%鐵礦石30%鋼材27%和水泥40%;我國(guó)主要產(chǎn)品單位產(chǎn)量的能耗水耗和礦產(chǎn)資源消耗等均大大高于國(guó)際先進(jìn)水平每萬美元gdp的綜合能耗是日本的11.3倍.世界上污染指數(shù)嚴(yán)重的10個(gè)城市中有一半以上在中國(guó);據(jù)世界銀行統(tǒng)計(jì)中國(guó)的環(huán)境危機(jī)每年會(huì)消耗國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的8-12%.發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)正是要扭轉(zhuǎn)這種高投入高消耗和高污染的增長(zhǎng)局勢(shì) .
但是中國(guó)自發(fā)地發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)地時(shí)機(jī)似乎并不成熟.
目前在我國(guó)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)卻面臨著很多限制因素.促進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的政策比較缺乏循環(huán)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)工業(yè)理論研究滯后于實(shí)踐發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)需要一大批成熟的污染治理技術(shù)廢物利用技術(shù)清潔生產(chǎn)技術(shù)和生態(tài)工業(yè)鏈技術(shù)作為支撐但目前這些技術(shù)還處于研究和試點(diǎn)階段尚未得到普遍推廣.
讀書筆記6
道，可道，非常道。名，可名，非常名。無名，萬物之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名。玄之又玄，眾妙之門。
道：從辵，首。本義:供行走的道路。但此處的道可能指先于宇宙之前的`混沌，莊子講《渾沌之死》，開七孔于頭，然后有了萬物或叫宇宙，而七孔在我看來不僅代表萬物，也可能指人類、欲望，‘名’。我覺得這章是在刻畫混沌之后，宇宙出現(xiàn)之后萬物（尤其是人）的差別與對(duì)比。道與名相對(duì)，妙與徼相對(duì)（前者為微妙之意，后者為考察，認(rèn)識(shí)之意）。混沌死了之后，道卻永遠(yuǎn)存在于宇宙當(dāng)中，維持著宇宙的運(yùn)行。
讀書筆記7
之前日語老師借給我看的漫畫版《心》。雖然我總覺得跟原作不是很像【明明自己都沒看過原作】，但是自己還是到最后有點(diǎn)感心。三月回紐約去買一本看！
用日語寫讀書筆記好難啊，也不知道語法有沒有對(duì)哈哈哈哈。一般主角不都是好人嗎，s先生給人的感覺并不好。雖然一開頭神秘的氣息以及能感覺得出的主角氣息讓人隱隱約約還會(huì)覺得他發(fā)生過什么但是總體來說人還是善的。看了他過去發(fā)生的事情后會(huì)發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)自私利己的人。但是，人類不都是這樣的嗎？我覺得雖然令人討厭但是很現(xiàn)實(shí)。夏目先生很大膽地把人們不愿意承認(rèn)的事實(shí)直接地指了出來。其實(shí)我對(duì)s先生的作為并不反感。你既然也喜歡那個(gè)人為什么要把人讓給別人。我覺得他最后死前耿耿于懷不能放下的`是他變成了他討厭的那種像叔父一樣的人這個(gè)事實(shí)以及他沒有察覺到友人k的覺悟而間接殺死了k這件事。
詳細(xì)的感想還是看了原作再說罷。畢竟這是通過漫畫家理解后再畫的，得重新自己理解一遍。
讀書筆記8
我不是一個(gè)愛讀書的人，但這次的“快樂假期，輕松閱讀”活動(dòng)真的讓我獲益匪淺。那天，媽媽說買一本《格林》給弟弟看，另外也順便讓我“交交差”。誰曉得，我一翻那書就愛不釋卷了。
在這本書里，大自然的一切都是有靈性的。森林、原野、草地和花木都富于詩(shī)的`意趣：“太陽(yáng)、月亮和星星，全都是通人性的，很親切，能給孩子以美好的禮物……群山間有人們?cè)诟苫顑海镉忻廊唆~在那里昏昏欲睡。各種各樣的鳥兒、植物、石頭全會(huì)說話，會(huì)表達(dá)感情……一切美好的東西都是金子做的，并且都鑲嵌著鉆石……”
書中充滿了奇特的想象、異想天開的事物，所有的人物、動(dòng)物、植物和物件都具有一種勃勃的生命力，在一種充滿人性智慧和奇思妙想的糅合中組成了一個(gè)通向無限的想象世界。
讀著，讀著……我覺得書中的世界是多少美好，以后我也要多閱讀，增長(zhǎng)知識(shí)，感受讀書的快樂。感謝《格林》！
讀書筆記9
在不久前，我看了一本書，叫《感恩故事》 。剛翻了幾頁(yè)，我就被這本書深深地吸引了。書中的文字淺顯易懂，一個(gè)個(gè)感人的故事催人淚下。其中，有一篇小故事《這就是母愛。》令我十分感動(dòng)。
《這就是母愛》講得是一九九九年在土耳其發(fā)生地震后，-對(duì)受難母女的故事。救援人員在縫隙中看到一幕不可置信的畫面-------一位母親，用手撐地，背上頂著不知有多重的石塊，一看見救援人員，她便拼命地哭喊著:“快救我的女兒，我已經(jīng)撐了兩天了，快要撐不下去了。”
看了這段話，我感動(dòng)的`淚流滿面。“母愛”是多么簡(jiǎn)單的兩個(gè)字，可是又有多少人能讀懂這兩個(gè)字呢?生命里常有奇跡發(fā)生，如果不是上天的恩賜，那就是母爰的力量，母愛真?zhèn)ゴ蟆?/p>
讀書筆記10
影響我最多的作家就是沈從文和汪曾祺這對(duì)師徒，從初中起就一直在努力模范二老的風(fēng)格，老先生寫故鄉(xiāng)，我也寫故鄉(xiāng)，老先生愛講吃食，我也講吃食。巧合的是我在五月出生，而師徒二人均在五月離世。
值此沈從文先生逝世三十周年之時(shí)，聊作一篇小文以記之。
晨間太陽(yáng)還沒有升起來，天蒙蒙亮，是一片鉛灰色。整個(gè)湖面籠著厚厚的霧，水汽淋漓。濕意彌漫到湖岸上，蘆葦葉上掛起一串串水珠子，沉甸甸的像是隨時(shí)要墜下來。蘆葦叢后頭是一條土路，路細(xì)而彎，比下頭的田地高出一截。地里是一茬茬的稻根，在晦暗不明的晨光里泛著白色，田中堆著一垛垛割下來的稻草，稻草葉邊兒也在熹微的光里隱隱閃爍著，像是代替漸暗的星子。
日頭不出來自然也沒有人勞作，但卻聞得到飄來的陣陣炊煙味，似還帶著新米的`香氣、魚貨的腥氣，但這味道卻不濃，直到霧氣漸消、太陽(yáng)露出半張臉，這股氣味才濃郁起來。不久，就聽得開門的吱呀聲，隱約中還聽得到有人互相呼喚的聲音。
田塍上現(xiàn)出了人影，兩三個(gè)精壯的漢子向湖邊走著。天還沒有全亮，看不清人的面孔，只能模糊瞧見一大片棕色的皮膚，裸著的上半身健碩而壯實(shí)，就像是蓄著無窮的力氣只等著使出來。幾個(gè)人只是默默地走著，也不講話，路過之處傳來幾聲狗叫。狗一叫起來屋里的人便急急地跑出來，加入隊(duì)伍之中。黃狗見著主人出來了高興地圍著打轉(zhuǎn)，卻被主人呵斥回去，只得黯然夾著尾巴往院子里走。走到院門口又心有不甘，復(fù)朝隊(duì)伍連吠幾聲。
此時(shí)隊(duì)伍里爆發(fā)出笑聲，調(diào)侃著男子：“屋里廂舍弗得你了！”男子直梗著脖子，黑黑的皮膚泛起紅來，囁嚅一句：“個(gè)只狗特皮，早晏宰特伊。”這一笑仿佛將眾人的瞌睡都趕沒了，人群熱鬧了起來，你一句我一句地聊著各家的婆娘、各家的吃食，將昨日的收獲回味一遍，議論著但愿老天開眼，今日漁獲多些。今年水暖，魚蝦遍湖，張開網(wǎng)就能捕著不少；菱角、蓮蓬也多且嫩，拿到集市上去不一會(huì)兒就賣完。言語間覺已至湖邊，便四散開去，上了各自的船。
筠湖水深淺不一，淺處堪堪及人小腿肚，深處有兩人深，故而打漁用的是平地平底小船，防著擱淺咯。漁人自小長(zhǎng)在湖邊，自是打漁的行家里手，甫一上船，收拾收拾漁網(wǎng)便搖起船槳，向湖中心劃去。
一時(shí)間二三十艘船同向湖心蕩去，拉出長(zhǎng)長(zhǎng)的水波，宛若彗星的尾巴。只是此時(shí)天上并無星星，太陽(yáng)斜斜得照在水面上，驅(qū)散殘余的霧氣。
讀書筆記11
魏、蜀、吳三國(guó)的主公可謂是各有所長(zhǎng)，幾乎不分上下：魏國(guó)的曹操擁有雄才大略，是亂世之奸雄；蜀國(guó)的劉備宅心仁厚，以“仁義”著稱；孫權(quán)自幼聰慧，少年大志。三國(guó)會(huì)成鼎立之勢(shì)，足以說明這三位都是出色的領(lǐng)導(dǎo)者。在一次又一次的軍事、政治、外交斗爭(zhēng)中，他們各自展露出了自己獨(dú)特的才能，讓我們有幸目睹了他們不一樣的風(fēng)采。
亂世出英雄！呵，這句話說得可真好啊！可是，英雄不是也會(huì)老去么？“我真的好想再活五百年！”當(dāng)英雄年逾古稀病痛纏身時(shí)，由誰來接替他們完成江山的社稷大業(yè)呢？對(duì)于當(dāng)時(shí)的世襲制來說，答案只有一個(gè)——他們的后代。
“生子當(dāng)如孫仲謀”史書上如是說。九歲的孫權(quán)勇敢深入敵營(yíng)為使者，機(jī)智要回父親遺體，給我留下了深刻的印象。與之相比，我可要自慚形穢了。九歲時(shí)的我，還在父母的懷里撒嬌呢！在經(jīng)歷了幼年父親孫堅(jiān)去世和兄長(zhǎng)孫策英年早逝的痛苦后，他迅速成長(zhǎng)起來，在周瑜的協(xié)助下，支撐起了東吳，沒有辜負(fù)父親和兄長(zhǎng)的遺愿。
同為英雄，劉備的兒子劉禪，是個(gè)扶不起的阿斗。在投降曹魏后，被曹操的后人所俘，葬送了父輩辛苦打造的`蜀漢江山，甚至還整日飲酒作樂，達(dá)到了“樂不思蜀”的境界，把父輩的努力付諸東流，著實(shí)令人感到惋惜。
無論前人如何的卓越，如果后人無法接好這一棒，又有何用？只會(huì)是前功盡棄罷了。少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，作為祖國(guó)新一代的接班人，爭(zhēng)當(dāng)新時(shí)代的好隊(duì)員是我們現(xiàn)在最應(yīng)該做的。
長(zhǎng)江后浪推前浪，浮事新人換舊人。只有一代更比一代強(qiáng)，我們的國(guó)家才會(huì)走向更強(qiáng)，直至強(qiáng)者無敵。
讀書筆記12
今天我讀了魯迅先生的名書《吶喊》，這是由十四則魯迅先生的'作品節(jié)選，內(nèi)容非常的好看。其中最讓我記憶深刻的是：《車夫的故事》。
這篇文章主要講了：魯迅夜晚乘車回家在路上看見了傷人，魯迅認(rèn)為希望本文對(duì)您有所幫助！
他和車夫不會(huì)下去救人，沒想到車夫卻停到了傷人旁邊，于是便救助傷人，對(duì)魯迅先生說：“您可以往旁邊一點(diǎn)嗎？”然后魯迅點(diǎn)點(diǎn)頭，于是車夫便把傷人扶上車，拿出醫(yī)藥箱包扎傷口，魯迅被這一舉動(dòng)深深的感動(dòng)了。這讓我想起學(xué)的一篇文章《我的伯父魯迅先生》，其中有一小節(jié)是救助車夫，我想魯迅先生一定是因?yàn)樯厦孢@則故事感染了他。
在生活中丶學(xué)習(xí)中，在別人遇到困難時(shí)，我們一定要伸出援手幫助他人，做一個(gè)像魯迅一樣的人。
讀書筆記13
《森林報(bào)》的里面有許多的有趣故事，它是按春、夏、秋、冬的順序?qū)懙模瑸槲覀兠璁嬃松掷镆环嗖实漠嬅妗?/p>
“大地蘇醒”這篇文章講了春天的到來，鳥、獸都非常歡迎春天的到來，小何解凍了，小動(dòng)物們不用再冬眠了。小雀兒從角落里飛了出來，撲騰著翅膀和我們一起唱歌，小云雀那雙烏溜溜的眼睛好像葡萄干。
“北方飛回來的'鳥”這段文章講了從北方飛回來的鳥有許許多多，各式各樣、五顏六色，比如：有紅胸脯、紅腦袋的朱頂鶴;有煙灰色的太平鳥;還有金綠色的黃雀，以及鮮艷美麗的灰雀。黃雀和朱頂鶴吃赤楊子和白樺子。太平鳥和灰雀吃山梨和其他漿果。
“熊終于找到了過冬的地方”這段文章講了一只熊冬天找窩過冬的故事。人類三番兩次的把熊的窩弄壞，它不得不再找一個(gè)地方過冬。看看這棵樹吧!夏天，大雕把干樹枝和軟草叼到這里，鋪成窩，孵出小鳥。這個(gè)窩后來被廢棄在這里。冬天，這頭找不到安身之地的熊，受到了驚嚇后趕到這里來。在空中的窩里安心地睡了下來。
維·比安基的《森林報(bào)》使我更加熱愛大自然，更加了解大自然，讓我明白了不去大自然中仔細(xì)觀察、不斷實(shí)踐、善于思考，就不會(huì)懂得這么豐富的知識(shí)。
小學(xué)讀書筆記7
我們校園圖書館有好多圖書，在那里，我有幸讀了高爾基的《童年》。他的童年和我們的童年比起來，真是差別很大。
我們每個(gè)人都有自己的童年。而且，我們做為祖國(guó)的花朵，有一個(gè)無憂無慮的童年。但是，我們每一個(gè)有不同的童年。但是，比起高爾基的童年來，我們要幸福的多，能夠說一個(gè)在天空上，一個(gè)在地下。
高爾基的童年生活十分艱苦。他七歲時(shí)沒有了父親，只好和媽媽和奶奶相依為命。因?yàn)闆]有生活的來源，一家人過得十分貧窮的生活。吃得不好，穿得更不好。但這些并沒有使高爾基消沉，反而促使他努力學(xué)習(xí)，認(rèn)真讀書。長(zhǎng)大后，最后成為了有用的人才。
讀書筆記14
在《楚辭》諸章中，無時(shí)無處，都洋溢著屈原愛德勝過愛身的情懷。用大量的麗花香草來借喻自己高潔的品德，江蘺、芷、秋蘭、木蘭、宿莽、留夷、揭車、杜衡、菌桂、薜荔、芰荷、芙蓉等等。不僅自己，對(duì)于自己擔(dān)任三閭大夫時(shí)培養(yǎng)出來的楚地人才，也是一樣的期望。“雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢”，也就是寧可看到他們因故萎絕而不愿看見他們被污穢直道德敗壞。因直諫而遭到如此待遇，卻不隨流俗而改志。在《離騷》一文中，借女媭之言責(zé)備曰：“鯀婞直以亡身兮。。夫何煢煢獨(dú)而不予聽”。又借厲神之口勸之曰：“君可思而不可恃兮。何不變此志也？”。可是在諸多文章中，他一而再再而三的申明：“亦余心之所善犧，雖九死其尤未悔！”、“寧溘死已流亡兮，余不忍為此態(tài)也！”、”伏清白以死直兮，固前圣之所厚”、“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲罰！”。
他放棄茍且鉆營(yíng)，隨俗流變，堅(jiān)持己志，最后以自己的軀體的隕落為修德作最后的殉葬，為他的一生畫上史詩(shī)般的悲劇結(jié)尾。這樣沉重的愛有多少人能夠擁有？
有多少人在歷史的流沙中來了又走了，連淡淡印痕都未曾留下。
有多少事在歷史的舞臺(tái)上上演了又謝幕，連隱隱的歌聲都未留下。
有多少愛在歷史的.舞臺(tái)上如流星般劃過，又被夜幕淹沒。
可是屈原帶給我們的愛卻是如此的厚重，如此的感人。這就是他的痕跡，他的歌聲，他的那道永恒的光。
讀書筆記15
當(dāng)我讀完小說《簡(jiǎn)愛》，我深深地被小說中簡(jiǎn)愛平凡而又不平凡的思想品質(zhì)而感動(dòng)。小說成功塑造了英國(guó)文學(xué)史中第一個(gè)對(duì)愛情、生活、社會(huì)以及宗教都采取了獨(dú)立自主的積極進(jìn)取態(tài)度和敢于斗爭(zhēng)、敢于爭(zhēng)取自由平等地位的女性形象。在《簡(jiǎn)愛》里滲透最多的也就是這思想——女性的.獨(dú)立意識(shí)。讓我們?cè)囅胍幌拢绻?jiǎn)愛的獨(dú)立，早已被扼殺在寄人籬下的童年生活里;如果她沒有那份獨(dú)立，她早已和有妻女的羅切斯特生活在一起，開始有金錢，有地位的新生活;如果她沒有那份純潔，我們現(xiàn)在手中的《簡(jiǎn)愛》也不再是令人感動(dòng)的流淚的經(jīng)典。所以，我開始去想，為什么《簡(jiǎn)愛》讓我們感動(dòng)，愛不釋手——就是她獨(dú)立的個(gè)性，令人心動(dòng)的人格魅力。
小說還在不經(jīng)意間告訴我們一個(gè)經(jīng)勸坎坷的生命，在世間跋涉時(shí)隨即獲得的生命感悟！堅(jiān)持是一種跋涉，當(dāng)生命的旅程完成了這場(chǎng)跋涉的時(shí)候，我們就會(huì)體會(huì)到一種人生的壯美;堅(jiān)持是最重要的生命品質(zhì)，真正對(duì)生命負(fù)責(zé)的人，不僅僅懂得創(chuàng)造，而且要耐得住寂寞，要腳踏荊棘的去堅(jiān)守。
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