《孔子》讀書筆記

　　當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，這時(shí)最關(guān)鍵的讀書筆記不能忘了哦�，F(xiàn)在你是否對(duì)讀書筆記一籌莫展呢？下面是小編為大家整理的《孔子》讀書筆記，歡迎閱讀與收藏。

《孔子》讀書筆記1

　　我讀了一本書，名字是《孔子》。

　　孔子生下來(lái)很窮，他三歲的時(shí)候，爸爸就死了，他和媽媽過(guò)著艱難困苦的生活。它不像其他兒童一樣玩耍，而是學(xué)習(xí)禮儀。他媽媽死后，他開始立志學(xué)習(xí)，只要他不會(huì)的都要仔細(xì)地詢問(wèn)。40歲的孔子想實(shí)現(xiàn)自己的'政治理想，他開始當(dāng)官治理國(guó)家，可是大官們都不聽。他想尋找一個(gè)更好實(shí)現(xiàn)理想的地方，就開始周游列國(guó)。在途中，他收了許多徒弟，回到了故鄉(xiāng)，寫下了《春秋》這一本書。他死了以后，弟子們?yōu)榱思o(jì)念他，寫了《論語(yǔ)》這一本書。

　　“昔仲尼，師項(xiàng)橐”，“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”。孔子在周公的太廟里，不停地問(wèn)這問(wèn)那。我也要像他一樣勤學(xué)好問(wèn)，想方設(shè)法解決自己不會(huì)的問(wèn)題。“三人行必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之�！笨鬃硬环胚^(guò)任何學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，只要有不會(huì)的就去問(wèn)。孔子每天都在大樹下大聲朗讀。我也要像他一樣堅(jiān)持學(xué)習(xí)，節(jié)約時(shí)間，堅(jiān)持做到每天早晨都大聲朗讀。

　　《孔子》真是一本好書。

《孔子》讀書筆記2

　　最近，我學(xué)習(xí)了《孔子游春》這篇文章。這篇文章講了孔子帶著弟子到泗水灑畔觀賞迷人的春景，并借水論人和弟子們各談其志。從這篇課文，我覺得孔子把大自然都做他的講堂，在什么地方都能講課。我還覺得孔子雖然孔子要傳授道理給弟子們，但他不會(huì)直接告訴弟子該怎么去做，他會(huì)說(shuō)一段比較深?yuàn)W的話語(yǔ)，讓弟子們自己去體會(huì)其中的'道理。我覺得像孔子這樣善施教化、充滿智慧的老師，才有可能教出出色的學(xué)生。

　　學(xué)完這篇課文，我對(duì)孔子產(chǎn)生了興趣，便去翻閱了關(guān)于孔子的其它故事。這故事又讓我覺得孔子不僅善施教化、充滿智慧，我還發(fā)現(xiàn)他其它特點(diǎn)。

　　故事是這樣的：在認(rèn)識(shí)孔子之前，子路好武，每天衣著不整，子路總?cè)鞘律�非，去孔子學(xué)堂搗亂，還有時(shí)差點(diǎn)劃到孔子的鼻子，但是孔子并沒(méi)生氣，反而感覺有趣。幾次之后，孔乙己子對(duì)子路說(shuō)：讀了書就有學(xué)問(wèn)，就像在竹箭上裝上羽毛，箭頭又安上了箭鏇，這樣箭就更利害了！你與其這樣每天混日子，還不如來(lái)我這讀書吧！聽了這話，子路去偷偷聽了幾堂課，對(duì)孔乙己子佩服的五體投地，就求人介紹他進(jìn)學(xué)堂。

　　從這個(gè)故事，我又體會(huì)出孔子循循善誘，不擺架子，不小心眼。由此看來(lái)，孔子才是真正的好老師��！

《孔子》讀書筆記3

　　《穿越歷史看孔子》這本書，讓我百讀不厭，愛不釋手，對(duì)孔子產(chǎn)生了極大的研究興趣，我試著對(duì)孔子做了一次專題小研究。

　　公元前551年，夏歷八月三十七日，孔子出生于戰(zhàn)亂紛飛的春秋時(shí)期。而那時(shí)的人們不曾想到這個(gè)嬰兒十幾年后會(huì)成為偉大的教育家、思想家和政治家。

　　孔子的母親名叫顏徵在，父親名紇，字叔梁，他是當(dāng)時(shí)有名的武士之一，為魯國(guó)立過(guò)兩次功，曾任陬邑大夫。孔子名丘，字仲尼，他還有個(gè)哥哥，名伯尼，又稱孟皮。

　　孔子三歲時(shí)，父親去世，他的母親便帶上孔子和孟皮去他們的老家：曲阜城內(nèi)的闕里。曲阜在當(dāng)時(shí)是魯國(guó)的國(guó)都，如今，中國(guó)每年都會(huì)在山東曲阜舉行祭祀孔子儀式，不僅如此，全國(guó)還建立起孔子思想學(xué)會(huì)；儒家學(xué)派，孔子與老子、釋迦牟尼、蘇格拉底并稱為四位思想史上的頂級(jí)宗師�？鬃又鲝埲褰�，老子主張道教，蘇格拉底主張目的論，但是他們都是以“百善孝為先”為根本和最基礎(chǔ)理論，由此可見，“孝”和“善”是多么的重要和分不開呀！

　　再說(shuō)孔子，他剛來(lái)到曲阜，就被這素有“禮樂(lè)之邦”的城市感染了，于是他更加勤奮學(xué)習(xí)，這也為他日后做為“圣人”打下堅(jiān)固的基石。

　　公元前523年，孔子到晉國(guó)，向聞名于諸侯的樂(lè)官師襄學(xué)琴。師襄，春秋時(shí)期出生于魯國(guó)，為樂(lè)官，他擅長(zhǎng)于磐，《史記》里說(shuō)師襄：“以擊磐為官，然能于琴”�？鬃酉驇熛鍖W(xué)琴，非�？炭啵�他曾三番五次地領(lǐng)會(huì)《文王操》的`曲調(diào)、技巧、志趣神韻和作者周文王的風(fēng)貌精神。由此可見，孔子在學(xué)習(xí)方面是很認(rèn)真、虛心的。也因?yàn)樗�喜好音�?lè)，領(lǐng)悟力、欣賞力都很強(qiáng)，以致后來(lái)在周游列國(guó)時(shí)，在齊國(guó)聽到了優(yōu)美的《韶》以后感嘆到：“盡美矣，又盡善也！”其實(shí)《韶》是世俗結(jié)合，具有濃郁的地方色彩，也表達(dá)了文化思想，這也讓孔子達(dá)到了“三月不知肉味”的入迷程度。

　　在雒邑，孔子遇見了老子，老子姓李，名耳，字聃，生于楚國(guó)，世代都為掌管周王室的典籍的史官，所以孔子便向他虛心請(qǐng)教六藝：禮（禮儀）、樂(lè)（音樂(lè)）、射（射箭）、御（駕車）、書（寫字）、數(shù)（計(jì)算）。他還去請(qǐng)教了周王室的樂(lè)官萇弘，他也是孔子的老師之一。他擅長(zhǎng)六藝，他還是個(gè)占卜、星象家。孔子從他那里體會(huì)到了音樂(lè)的“美”和“善”，孔子也說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”其中，“興于詩(shī)”于孔子另外一句名言有著詳細(xì)的解釋：“詩(shī)：可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥、獸、草、木之名�！笨磥�(lái)，上一句話是對(duì)自己特長(zhǎng)的一個(gè)小總結(jié)，而下句話就是對(duì)“詩(shī)”的一種具體描述，由此可見，那時(shí)的人們?cè)缫褜W(xué)會(huì)一些有用的學(xué)習(xí)方法，進(jìn)而去改善他們自己的生活，怪不得人們都說(shuō)春秋時(shí)期是文化的頂峰、思想的萌芽期。后來(lái)，孔子返回魯國(guó)后，不禁對(duì)他人感嘆道：“老子像龍一樣志趣超凡脫俗，能像蛇一樣屈伸，又像龍一樣應(yīng)時(shí)變化，老子，他真是我的好老師！”這也讓孔子明白了世界還很大，比他歷害的人還多著呢。

　　到晚年，孔子周游列國(guó)十四年后，便帶著弟子們返回了魯國(guó)，此時(shí)孔子已經(jīng)見聞豐富，便開始刪改《詩(shī)》、《書》，定《禮》、《樂(lè)》，修改《春秋》，孔子為此注入了許多心血，是他把中華民族的古代歷史文化集合起來(lái)，這些書是中華民族思想上的里程碑，更是中國(guó)史上一顆閃耀的明珠！

　　朱熹曾說(shuō)：“天不出仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜。”沒(méi)錯(cuò)，假如沒(méi)有孔子，世界上不會(huì)出現(xiàn)儒教，也不會(huì)出現(xiàn)“盡善盡孝”這個(gè)理論。世人都在學(xué)習(xí)孔子，紀(jì)念孔子，領(lǐng)悟孔子思想，他是世界的一代“十全十美”的思想圣人！

　　孔子言：知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。讀一本《穿越歷史看孔子》幫我打開了圣人的世界，何樂(lè)而不為呢？

《孔子》讀書筆記4

　　于丹的孔子忽然就熱了起來(lái)。于丹的孔子用樸素的真理，打動(dòng)了千千萬(wàn)萬(wàn)讀者的心。讓大家忽然感覺到，孔子并不是遙不可及的。我也參與了其中，并從中感受了點(diǎn)什么。把這點(diǎn)感受寫出來(lái)，和大家一起分享。

　　1．“做人第一,學(xué)問(wèn)第二”——體育與德育

　　"世事洞明皆學(xué)問(wèn),人情練達(dá)即文章".體育作為學(xué)校素質(zhì)教育不可或缺的組成部分，擔(dān)負(fù)著提高少年兒童身體素質(zhì)的主要任務(wù)，而思想品德教育也是體育的教育目標(biāo)之一。體育課是學(xué)生的必修課，在體育教學(xué)中滲透思想道德教育所收到的效果是其他學(xué)科無(wú)法比擬的。體育教學(xué)在對(duì)人的教育和培養(yǎng)過(guò)程中所具有的獨(dú)特的不可替代的重要作用，也使體育教學(xué)中的德育教育問(wèn)題，成為廣大的體育工作者所關(guān)心的熱門話題。

　　新的《體育與健康》課程標(biāo)準(zhǔn)除了突出運(yùn)動(dòng)參與、運(yùn)動(dòng)技能、身體健康三個(gè)方面外，更加具體并強(qiáng)調(diào)了心理健康和社會(huì)適應(yīng)方面的目標(biāo)體現(xiàn)和滲透�？梢�，學(xué)校體育煉“身”的同時(shí)更要煉“心”。不僅要鍛煉學(xué)生健壯的體魄，更要培養(yǎng)學(xué)生健全的心理和良好的思想道德品質(zhì)。

　　體育活動(dòng)多數(shù)是以團(tuán)隊(duì)的形式進(jìn)行的，體育活動(dòng)中的團(tuán)隊(duì)也是多種多樣的，班級(jí)、小組、教學(xué)比賽中臨時(shí)結(jié)成的隊(duì)（組）等等，都構(gòu)成了團(tuán)隊(duì)。在集體項(xiàng)目中，團(tuán)隊(duì)更是體育活動(dòng)的基本單位。體育活動(dòng)非常有益于團(tuán)隊(duì)意識(shí)的形成。團(tuán)隊(duì)精神需要團(tuán)隊(duì)成員具有強(qiáng)烈的合作精神和角色意識(shí)。合作精神和角色意識(shí)不僅是一種心理、思想品質(zhì)，也是一種實(shí)踐能力。從某種意義上講，合作精神滲透在角色之中，能夠在體育活動(dòng)中扮演好所承擔(dān)角色的人，就被認(rèn)為是具有合作意識(shí)和能力的人。

　　因此，我在日常的體育教學(xué)工作中，把握當(dāng)代少年兒童的個(gè)性心理特征和思想品德狀況，創(chuàng)造性地探索在體育課中進(jìn)行思想品德教育的方法、策略和技巧。有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃的對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，寓德育于體育之中。

　　2.快樂(lè)比知識(shí)更重要.

　　孔子說(shuō)：“知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者.快樂(lè)的心態(tài)讓人充滿智慧,直接指向成功.”

　　知之者不如好之著意思就是說(shuō)，興趣是最好的老師,喜歡是一種大知識(shí).

　　皮亞杰說(shuō)：“一切有成效的工作必須以興趣為先決條件�！毙睦韺W(xué)家也認(rèn)為，學(xué)生在興趣盎然的狀態(tài)下學(xué)習(xí)，觀察力敏銳，記憶力增強(qiáng)，想象力豐富，會(huì)興致勃勃、心情愉快地去學(xué)習(xí)，表現(xiàn)出個(gè)性的積極性和創(chuàng)造性。學(xué)生參加體育鍛煉，上體育課，最初往往是從興趣出發(fā)，他們喜歡有興趣的游戲，喜歡比賽，特別關(guān)心自己的成績(jī)，希望得到教師對(duì)自己練習(xí)結(jié)果的鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)。在體育教學(xué)中，教師要將教材內(nèi)容、教學(xué)要求、思想教育與學(xué)生的身心活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)設(shè)生動(dòng)活潑、形式多樣的教學(xué)情景，使學(xué)生在具體生動(dòng)的情景活動(dòng)中產(chǎn)生強(qiáng)烈的角色體驗(yàn)感和濃厚的學(xué)習(xí)興趣。

　　“好之者不如樂(lè)之者”意思也還說(shuō)，做一件事光憑愛好還不行,還必須不斷收獲快樂(lè)才能成功.

　　體育教學(xué)中現(xiàn)在崇尚“快樂(lè)體育”�？鞓�(lè)體育指的是深層的心理快感或成功感，是讓學(xué)生在體育運(yùn)動(dòng)中體驗(yàn)到參與、理解、掌握以及創(chuàng)新運(yùn)動(dòng)的樂(lè)趣，從而激發(fā)學(xué)生參加運(yùn)動(dòng)的自覺性和主動(dòng)性。在立足尊重學(xué)生的體育運(yùn)動(dòng)中的主體地位的同時(shí)，重視激發(fā)學(xué)生對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的樂(lè)趣，并認(rèn)為體育教學(xué)過(guò)程本身就是快樂(lè)，有吸引力的。

　　快樂(lè)體育教學(xué)模式是以最佳的教學(xué)手段來(lái)培養(yǎng)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情、調(diào)動(dòng)學(xué)生鍛煉身體的積極性。使整個(gè)教學(xué)過(guò)程充滿快樂(lè)、喜悅、和諧的情感與氣氛。既讓學(xué)生喜歡學(xué)、樂(lè)于學(xué)，又讓他們知道學(xué)習(xí)的目的和意義、自覺主動(dòng)地參加體育鍛練，充分發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想道德品質(zhì)。這是體育教育藝術(shù)的最高境界，也是成功教育的必經(jīng)之路。事實(shí)證明，通過(guò)快樂(lè)體育教學(xué)模式的探索與實(shí)踐，在教學(xué)中充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用和教師的主導(dǎo)作用，大大地提高了課堂教學(xué)的質(zhì)量。 當(dāng)然，快樂(lè)體育教學(xué)模式并不代表教學(xué)的整個(gè)過(guò)程，而是在教學(xué)過(guò)程中所采用創(chuàng)新教學(xué)的一個(gè)點(diǎn)，是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)體育學(xué)習(xí)的興趣和為養(yǎng)成終身體育習(xí)慣打下良好的基礎(chǔ)。

　　“快樂(lè)”并不是沒(méi)有任何失敗的痛苦，某些人認(rèn)為體育的某些項(xiàng)目不可能帶給學(xué)生快樂(lè)，但因其具有某種特別的運(yùn)動(dòng)價(jià)值而主張必須保留，還有些人則認(rèn)為既然不能帶給學(xué)生快樂(lè)，就應(yīng)該減去這些項(xiàng)目，增加學(xué)生喜歡的.項(xiàng)目，其實(shí)這兩種看法，既沒(méi)有看到痛苦和快樂(lè)，失敗與成功的內(nèi)在聯(lián)系，快樂(lè)體育的指導(dǎo)思想不可能否認(rèn)痛苦和失敗的存在，因?yàn)橹挥薪?jīng)過(guò)了失敗的成功才能真正理解到快樂(lè)的含義。經(jīng)歷上自己的努力拼搏才能感到真正的樂(lè)趣，這些正是學(xué)生投入到終生體育的原動(dòng)力，例如長(zhǎng)跑項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)員，每天必不可少的經(jīng)歷許多次的胸悶，氣憋的痛苦，而最終把目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，最終把一項(xiàng)紀(jì)錄打破，這時(shí)只有他體會(huì)到了體育的快樂(lè)，體育的真諦，又如我國(guó)有途步走遍祖國(guó)的從事體育人，他又經(jīng)歷了多少苦和累，挫折與痛，才能達(dá)到了目的，只有他才體會(huì)到了體育的快樂(lè)，體育的真諦�？鞓�(lè)體育的含義，簡(jiǎn)單地說(shuō)是“寓教于樂(lè)”這就是體育的最高境界。體育的發(fā)展是人類追求著快樂(lè)的發(fā)展，體育教材與體育樂(lè)趣有著天然聯(lián)系，它須要我們?nèi)パ芯�、提煉、利用他們把這體育內(nèi)在的魅力帶給學(xué)生。

《孔子》讀書筆記5

　　“己所不欲，勿施于人”是孔子思想中一個(gè)重要的行為準(zhǔn)則，也是絕對(duì)光速宇宙觀的一個(gè)自然的推論，在《道紀(jì)》第五章中有相應(yīng)的論述。當(dāng)子貢問(wèn)孔子有沒(méi)有一句話可以終身實(shí)踐的，孔子說(shuō)：“那就是恕，也就是己所不欲，勿施于人”。而同樣是子貢關(guān)于這個(gè)行為準(zhǔn)則與孔子的一番對(duì)話很值得研究，這段對(duì)話出現(xiàn)在《論語(yǔ)》第五章：

　　子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”

　　子貢說(shuō)：“我不要?jiǎng)e人強(qiáng)加給我，我也不要強(qiáng)加給別人�！笨鬃诱f(shuō)：“子貢啊，不是你能做到的。”目前流行的解釋就是：子貢想要做的“我不要?jiǎng)e人強(qiáng)加給我，我也不要強(qiáng)加給別人”是子貢的能力不及，無(wú)法做到，是“你做不到，有人能做到”的意思。比如錢穆先生的《論語(yǔ)新解》中就是這樣解釋的：“賜呀！這非你（能力）所及呀！”如果翻開《論語(yǔ)集注》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的解釋還是來(lái)源于朱熹。朱熹認(rèn)為子貢做不到，還解釋了子貢為什么做不到。朱熹認(rèn)為子貢所講的“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人”是“仁者之事，不待勉強(qiáng)，故夫子以為非子貢所及”。也就是說(shuō)“我不要?jiǎng)e人強(qiáng)加給我，我也不要強(qiáng)加給別人”這樣的事是仁者的事，不是勉強(qiáng)能做的來(lái)的，所以孔子認(rèn)為不是子貢能力所能達(dá)到的。熟悉《論語(yǔ)》的朋友應(yīng)該對(duì)子貢有所了解，他熱情、聰明、好學(xué)、能舉一反三�！墩撜Z(yǔ)》中子貢與孔子的對(duì)話往往給人以鮮明的畫面感，孔子曾經(jīng)用這樣的語(yǔ)言來(lái)贊美子貢：“賜也，始可與言詩(shī)已矣。告諸往而知來(lái)者。”一個(gè)可以“告諸往而知來(lái)者”的人都做不到的事，還有誰(shuí)能做到？因此，我以為，孔子的意思是：“沒(méi)有人可以做到的”。在我們平常的對(duì)話中經(jīng)常有這樣的場(chǎng)景，某甲闡述了一種設(shè)想，某乙可能會(huì)說(shuō)：“算了吧，你根本做不到的�！彼�有人都明白，乙并不是質(zhì)疑甲的能力，而是質(zhì)疑甲的這種設(shè)想的可行性。同樣，在孔子和子貢這段對(duì)話中，孔子所質(zhì)疑的并不是子貢的`能力，而是子貢所說(shuō)的這句話的可行性�？鬃诱J(rèn)為“我不要?jiǎng)e人強(qiáng)加給我，我也不要強(qiáng)加給別人”這樣的設(shè)想根本就做不到，因?yàn)樗�自相矛盾！不是嗎？“我不要�(jiǎng)e人強(qiáng)加給我”這樣的要求本身就已經(jīng)強(qiáng)加給別人了。因此，可以付諸實(shí)施的只能是“我不強(qiáng)加給別人”，而不能附加任何前提條件；可以終身實(shí)踐的只能是“己所不欲，勿施于人”。

　　《論語(yǔ)》第五章匯集了孔子對(duì)弟子們的評(píng)價(jià)，類似于老師給學(xué)生的評(píng)語(yǔ)。如果僅僅是老師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)，那么這一章中所列內(nèi)容的思想價(jià)值就不大，因?yàn)�，那是針�?duì)個(gè)人的。但是，我們只要細(xì)細(xì)的品味一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些內(nèi)容都是孔子借弟子們的言行，在闡述適用于所有人的宏觀的道理。例如：

　　宰予旦寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？”

　　子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是�！�

　　宰予白天睡覺，孔子說(shuō)：“朽木不可雕，糞土之墻不可裝飾，對(duì)宰予又能指責(zé)什么呢？”孔子接著說(shuō)：“以前我對(duì)待別人是聽其言而信其行；現(xiàn)在我對(duì)待別人是聽其言而觀其行，就是從宰予這里改變的。”借批評(píng)宰予的不刻苦，孔子要說(shuō)明一個(gè)人的行為對(duì)他人的影響有多么大。

　　再例如：

　　子曰：“吾未見剛者。”或?qū)υ唬骸吧陚t�！弊釉唬骸皞t也欲，焉得剛！”

　　孔子說(shuō)：“我沒(méi)有見過(guò)剛強(qiáng)的人�！庇腥司驼f(shuō)：“申倀就是剛強(qiáng)的人。”孔子說(shuō)：“申倀有欲望，怎么能剛強(qiáng)呢？”借著對(duì)申倀的評(píng)價(jià)，孔子在說(shuō)明“無(wú)欲則剛”和“世上根本就沒(méi)有無(wú)欲之人”這兩個(gè)論點(diǎn)�？梢姟墩撜Z(yǔ)》第五章中孔子與弟子的對(duì)話都是以小見大、由淺及深的人生道理，并不是針對(duì)某一個(gè)弟子的操行評(píng)語(yǔ)。因此，孔子與子貢的這段對(duì)“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人”的探討也是對(duì)“己所不欲，勿施于人”這個(gè)人生實(shí)踐準(zhǔn)則的一個(gè)宏觀闡述。

《孔子》讀書筆記6

　　孔子的時(shí)代是氏族宗法制向地域國(guó)家制轉(zhuǎn)型的時(shí)期�？鬃铀枷胧鞘献遒F族社會(huì)性格的表現(xiàn)�？鬃觿�(chuàng)始的這一儒學(xué)心理文化結(jié)構(gòu)復(fù)雜多元，對(duì)中華民族產(chǎn)生了很大影響。

　　孔子維護(hù)周禮。周禮是周初確定的一套典章制度規(guī)矩。它由原始巫術(shù)禮儀演變而來(lái)。周公在這一演變轉(zhuǎn)化中起到了十分重要的作用。周公制禮，即周公整理、改造、規(guī)范了巫術(shù)禮儀、先人習(xí)俗。一方面，它注重上下等級(jí)、尊卑長(zhǎng)幼的嚴(yán)格規(guī)定；另一方面，它因?yàn)檠永m(xù)氏族共同體的基本經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)，而保存了原始的民主性和人民性。古典文獻(xiàn)和現(xiàn)代民俗學(xué)都可印證。

　　這套禮儀對(duì)于氏族成員有一定的約束力，是不成文的習(xí)慣法（信）。禮儀繁多，其起源和核心是尊敬祭祀祖先神靈。

　　隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，氏族貴族衰弱，土地私有，商業(yè)興盛，新興階層壯大。“群臣太富”。經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大導(dǎo)致政治的奪權(quán)、軍事的侵吞。沿襲氏族部落聯(lián)盟體系的天子—諸侯—大夫的周禮統(tǒng)治秩序徹底崩潰。赤裸裸的壓迫剝削和戰(zhàn)爭(zhēng)主張取下溫情脈脈的禮德面紗，公開維護(hù)壓迫剝削的意識(shí)形態(tài)和政治理論（管仲—韓非的法家思想）取得優(yōu)勢(shì)。

　　孔子在這樣的環(huán)境下，明確地站在了保守的一方。但歷史的前進(jìn)無(wú)法阻擋，即使它有時(shí)要付出很大的犧牲。戰(zhàn)國(guó)文明和秦漢帝國(guó)出現(xiàn)了，早期宗法制中的民主仁愛人道也被歷史無(wú)情地淹沒(méi)。恩格斯說(shuō)：“生產(chǎn)的每一進(jìn)步，同時(shí)也就是被壓迫階級(jí)即大多數(shù)人的生活狀況的一個(gè)退步�！�

　　歷史向來(lái)就是在這種悲劇性的二律背反中行進(jìn)。正如戰(zhàn)爭(zhēng)是歷史進(jìn)步的推動(dòng)力，但反戰(zhàn)也是人民正義的呼聲。正如挫折使人痛苦低沉，但也使人成熟強(qiáng)大。

　　君主集權(quán)專制取代氏族貴族民主。落后的家長(zhǎng)制的氏族統(tǒng)治結(jié)束了。

　　孔子好古復(fù)禮，向往西周禮樂(lè)仁和的“黃金時(shí)代”，是逆歷史潮流的，是不現(xiàn)實(shí)的，是保守落后反動(dòng)的，是有時(shí)代局限性的。但他反對(duì)殘酷的壓迫剝削、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)張，強(qiáng)調(diào)仁義道德，具有一定的民主性人民性。其仁學(xué)思想體系就建立在這樣一種矛盾復(fù)雜的基礎(chǔ)上。

　　孔子釋禮歸仁，將社會(huì)外在規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)體內(nèi)在自覺，成為周公制禮后中國(guó)文化發(fā)展的又一重大創(chuàng)舉，為漢民族的文化心理結(jié)構(gòu)奠定了基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)后世社會(huì)產(chǎn)生了重大影響�？鬃右惨虼顺蔀橹袊�(guó)主流文化的象征，甚至成為中國(guó)文化的象征。仁學(xué)思想可分四因素：血緣基礎(chǔ)，心理原則，人道主義，個(gè)體人格。其整體特征則是實(shí)踐理性。

　　一、血緣基礎(chǔ)。

　　釋禮歸仁。禮是以血緣為基礎(chǔ)、以等級(jí)為特征的氏族統(tǒng)治體系，即：氏族/家/大夫——部落/國(guó)/諸侯——部落聯(lián)盟/天下/天子的體系。孝悌為仁的基礎(chǔ)，親親尊尊為仁的標(biāo)準(zhǔn)。親屬關(guān)系在一切蒙昧民族和野蠻民族的社會(huì)制度中起著決定作用（恩格斯）。人類早期社會(huì)無(wú)不如此。中國(guó)當(dāng)代社會(huì)依然存在，“任人唯親”而非“任人唯賢”。

　　二、心理原則。

　　作為社會(huì)規(guī)范的禮，是以食色聲味和喜怒哀樂(lè)等人性為基礎(chǔ)的。那么，人性是什么呢？以“三年之喪”為例，孔子認(rèn)為只要心安就可以了。儒家重視這種孝慈親情，并將其心理化，轉(zhuǎn)變成人性之一。動(dòng)物不守喪，只有人守喪。外在社會(huì)規(guī)范變成內(nèi)在心理要求。疑點(diǎn)是，宰我認(rèn)為三年太久，一年可已。不是不守喪，是度的.問(wèn)題�？鬃訁s認(rèn)為宰我不仁。不過(guò)一切皆在是否心安，這是重視心理原則。人性如同修養(yǎng)，亦人人不同�？鬃訉⒂^念、情感、儀式（宗教三要素）消融滿足在日常生活親子關(guān)系中，而不須再建立宗教神學(xué)信仰，使得儒家成為準(zhǔn)宗教（不是宗教但起到了宗教的作用）。這也是為何大多數(shù)中國(guó)人尤其是士大夫知識(shí)分子不信宗教的深層原因。中國(guó)人沒(méi)有宗教信仰照樣可以活，因?yàn)槿寮移鸬搅俗诮痰淖饔�，以至于一些人要把儒家儒學(xué)變成宗教乃至國(guó)教——儒教（沒(méi)有這個(gè)必要也不太可能）。儒學(xué)重視完善人的倫理心理狀態(tài)，也就是完善人性，培養(yǎng)適度、美好的人性，追求君子圣人的人格理想人生境界。

　　三、人道主義。

　　既維護(hù)上下尊卑的氏族社會(huì)等級(jí)秩序，又保存原始民主人道的溫情脈脈，堅(jiān)決反對(duì)殘暴過(guò)分的壓迫剝削。此即中庸，“籍?dāng)恐卸�庶民附”�?/p>

　　由親及人。由愛有等差到泛愛眾。“親親愛民”，此民僅指氏族部落聯(lián)盟內(nèi)的自由民，不包括夷狄異族。非我族類其心必異。從整個(gè)氏族社會(huì)的和諧發(fā)展的角度來(lái)主張一種原始的人道主義。仁的人性體現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系、人與他人的關(guān)系中。人對(duì)他人要有責(zé)任心，不能只顧自己；對(duì)社會(huì)要有責(zé)任感，不能只顧自己身邊的一小群人。

　　這里的人道主義是原始氏族社會(huì)的民主遺風(fēng)。禪讓、明堂可為佐證。

　　這與后來(lái)發(fā)展成偽善的仁是很不同的。這時(shí)候的仁還帶有很大的忠誠(chéng)性。

　　四、個(gè)體人格。

　　仁，在外的表現(xiàn)是人道主義，在內(nèi)的表現(xiàn)是個(gè)體人格的獨(dú)立自主。也就是所謂的“君子�！彼�要求氏族貴族成員承擔(dān)起復(fù)興周禮的歷史重任。它既是理想人格又是個(gè)體行動(dòng)。它把對(duì)原始氏族首領(lǐng)的要求標(biāo)準(zhǔn)降為對(duì)所有氏族成員的要求標(biāo)準(zhǔn)�？鬃右陨碜鲃t地實(shí)踐了這種具有歷史責(zé)任感的偉大人格。

　　基于這樣的追求，在認(rèn)識(shí)論上孔子重視教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)歷史和現(xiàn)實(shí)的知識(shí)，提出了一些普遍的教育規(guī)律。勤奮學(xué)習(xí)與磨練意志相輔相成�？炭嗟淖孕夼c偉大的使命感使個(gè)體人格達(dá)到仁的最高點(diǎn)：殺身成仁。在這里，孔子把本屬于宗教信徒的素質(zhì)要求歸結(jié)為不須服從神的個(gè)體自覺。所以，中國(guó)的志士仁人不需要佛祖和基督，卻同樣會(huì)有獻(xiàn)身精神和救世理想。

　　正如康德所說(shuō)，古人把哲學(xué)家特指道德家，即在理性指導(dǎo)下自我克制的人。它不僅僅是一些道德教條，而是半哲學(xué)半宗教的理想人格。

　　五、上述四個(gè)方面共同形成了一個(gè)整體特征：實(shí)用理性。

《孔子》讀書筆記7

　　發(fā)憤忘食 樂(lè)以忘憂

　　孔子62歲時(shí)，曾這樣形容自己：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾�！碑�(dāng)時(shí)孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)9個(gè)年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險(xiǎn)些喪命，但孔子并不知難而退，仍然樂(lè)觀向上，堅(jiān)持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。

　　學(xué)而不厭 誨人不倦

　　孔子以好學(xué)著稱，對(duì)于各種知識(shí)都表現(xiàn)出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識(shí)淵博，在當(dāng)時(shí)是出了名的，幾乎被當(dāng)成無(wú)所不知的'圣人，但孔子自己不這樣認(rèn)為，孔子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦�！� 孔子學(xué)無(wú)常師，誰(shuí)有知識(shí)，誰(shuí)那里有他所不知道的東西，他就拜誰(shuí)為師，因此說(shuō)“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之�！?/p>

　　直道而行

　　孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說(shuō)：“吾之于人也，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也�！薄妒酚洝份d孔子三十多歲時(shí)曾問(wèn)禮于老子，臨別時(shí)老子贈(zèng)言曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己�！边@是老子對(duì)孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問(wèn)題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會(huì)給自己帶來(lái)很大的危險(xiǎn)。

　　與人為善

　　孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說(shuō)，他自己也是一個(gè)很善良的人，富有同情心，樂(lè)于助人，待人真誠(chéng)、寬厚。“己所不欲，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責(zé)于人”等第，都是他的做人準(zhǔn)則。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這是孔子對(duì)自己一生各階段的總結(jié)。

《孔子》讀書筆記8

　　敏而好學(xué),不恥下問(wèn)。溫故而知新,可以為師矣。在學(xué)習(xí)中,我只知道孔子的這兩句名言,但孔子是個(gè)怎樣的人?他的話為什么能千古流傳?讀了《孔子的故事》這本書后,我對(duì)他有了更深的了解。

　　孔子,名丘,字仲尼,春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑人。中國(guó)歷史上偉大的教育家、思想家和政治家,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人�！犊鬃拥墓适隆芬粫鴱目鬃拥某錾�以及成長(zhǎng)開始講起,主要講述他開創(chuàng)杏壇教育,招收弟子,廣推周禮、六藝之道,周游列國(guó)14年,創(chuàng)立了以仁為核心的.道德學(xué)說(shuō)。暮年的孔子,因?yàn)楸ж?fù)不能施展,開始編撰《春秋》,他的言論以及與弟子們的對(duì)話也被編寫成《論語(yǔ)》一書,千古傳誦。

　　孔子是我們學(xué)習(xí)的榜樣,他的很多舉止行為都值得我們學(xué)習(xí)。從他初習(xí)周禮,到下定決心學(xué)習(xí)圣賢,造福于民,孔子的虛心好學(xué)、求實(shí)上進(jìn)的精神深深感染著我。我感受最深的是寒窗學(xué)易。由于孔子很小就失去了父親,漸漸地,母親沒(méi)有能力教導(dǎo)他了,就把他交給了外公。一個(gè)下著大雪的冬天,孔子在雪地里一會(huì)兒原地小跑、一會(huì)兒扎馬凝神,一會(huì)兒又俯臥在地練雙臂腕,讀到這里,我想:孔子才十歲呀!一個(gè)十歲的孩子在這樣的天氣里是怎么做到這些的?帶著疑問(wèn),我繼續(xù)往下讀。原來(lái)是孔子是在看《周易》的時(shí)候,有一些疑問(wèn),見外公在休息,由于天氣寒冷,于是就練武強(qiáng)身一下。從這里,我們看到了一個(gè)勤學(xué)好問(wèn),熱愛學(xué)習(xí),尊敬長(zhǎng)輩的孔子。我想:孔子真是勤奮啊!在這樣冷的天氣里也不休息,仍然在學(xué)習(xí),而且遇到不懂的就虛心請(qǐng)教外公,怕[

《孔子》讀書筆記9

　　何謂“恕”也？“恕”乃寬容之意，中國(guó)文字中有八個(gè)字可以進(jìn)一步地詮釋它，“己所不欲，勿施于人”。也許你會(huì)說(shuō)：當(dāng)今社會(huì)想做到這一點(diǎn)太不容易了，那么就請(qǐng)把今天的社會(huì)與當(dāng)時(shí)孔子的時(shí)代進(jìn)行比較一下，不用翻詞典，就一個(gè)時(shí)間概念可以體現(xiàn)——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代……，難道我們當(dāng)今的社會(huì)比那時(shí)還動(dòng)蕩不安嗎？孔子的學(xué)生曾子曾說(shuō)過(guò)：“夫子之道，忠恕而已矣�！�，兩個(gè)詞，他就過(guò)了一輩子！就這么簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單。

　　佛家有一個(gè)故事：一個(gè)小和尚和一個(gè)老和尚，兩人出去下山化緣。走到一河邊，這個(gè)小和尚因?yàn)閯側(cè)氲�，什么事情都必恭必敬地學(xué)師傅。一看那有個(gè)姑娘要過(guò)河，他師傅就問(wèn)姑娘，說(shuō)你要過(guò)河，我背你過(guò)去，于是老和尚就把姑娘背過(guò)河。姑娘向老和尚道過(guò)謝意后，老和尚領(lǐng)著小和尚繼續(xù)走。而小和尚對(duì)師傅剛才的舉止是目瞪口呆，可他又不敢問(wèn)，于是走啊走啊，大概憋了有20里路，小和尚終于忍不住問(wèn)道說(shuō)：師傅我們是出家人，你怎么可以背那姑娘過(guò)河呢？老和尚就淡淡地告訴他：你看，我把她背過(guò)河就放下了，而你卻背了她20里地還沒(méi)放下……

　　這個(gè)道理與孔子的思想是一致的：該放下時(shí)就放下，“仁者不憂”嘛。當(dāng)今我們很多老師，會(huì)因?yàn)樯�活里不開心的事，而把那種不愉快的情緒帶到課堂；再加原本對(duì)學(xué)�；蝾I(lǐng)導(dǎo)的不滿，此節(jié)課如果哪個(gè)倒霉的家伙撞到了這位老師的槍桿上，那就是自找苦吃了。學(xué)生在成長(zhǎng)階段他們會(huì)學(xué)習(xí)他周圍的一切事物，即使他不是主動(dòng)學(xué)，但周圍的事、物對(duì)他都會(huì)有潛移默化的作用。老師今天可以無(wú)緣無(wú)故地拿學(xué)生出氣，在學(xué)生心目中，他就會(huì)認(rèn)為：下次我不開心時(shí)，遷怒于別人，那也是天經(jīng)地義，因?yàn)槔蠋熅褪沁@樣做的。這就是“言傳身教”，當(dāng)然這是反面教材。在今天這樣一個(gè)社會(huì)里，由于社會(huì)節(jié)奏的加快，人們的生活過(guò)的猶如快餐，沒(méi)有太多的時(shí)間去培養(yǎng)感情，學(xué)生從小就看見的是那種缺乏人情味、沒(méi)有寬容之心的社會(huì)，那我們的人類將發(fā)展到何方去？

　　人們常用“人類靈魂的工程師”來(lái)形容老師這個(gè)職業(yè)，為了對(duì)得起自己、對(duì)得起社會(huì)與人類，教師欲使學(xué)生具有很好的德育意識(shí)，必先建立自己的良好德育意識(shí)，一切行為從“恕”開始�！捌渖碚�，不令而行；其身不正，雖令不從”（《論語(yǔ)·盡心上》），說(shuō)的就是這個(gè)道理。

　　仁

　　孔子的'學(xué)生樊遲曾必恭必敬地問(wèn)道：“何謂‘仁’者”？，孔子回答道：愛人；然后樊遲又問(wèn)道：“何謂‘智’者？，孔子答曰：知人。從中我們可以理解到愛別人就是仁慈，了解別人就是智慧�！叭省钡恼嬲�核心就是做你身邊的這件事，愛你身邊的人，即愛親親，泛愛眾，仁民愛物（陳新漢《哲學(xué)與智慧》P310）陶淵明，因?yàn)樽约旱囊活^耕牛之死，而傷心難過(guò)半休。為師，育德不是教德。今天的老師能否理解學(xué)生，愛學(xué)生？這是最基本的德行體現(xiàn)。有的老師認(rèn)為師、生是兩大永不相容的陣營(yíng)，甚至拿出《孫子兵法》那一套研究出所謂的《班主任兵法》來(lái)“對(duì)付”學(xué)生。想想“兵法”被用于你死我活的戰(zhàn)場(chǎng)之中，如果我們的老師都是用“兵法”這一套來(lái)與學(xué)生相處，那么師生的關(guān)系會(huì)是什么樣子？未來(lái)我們熏陶出來(lái)的學(xué)生又怎么會(huì)有愛心？所以只有老師具有了永遠(yuǎn)的愛心，愛學(xué)生之所愛，能做到義、禮、智與信于一體（如不能全做到，哪怕一樣也比沒(méi)有好吧），這樣也就達(dá)到了“不言而育”了。還需要所謂的“兵法”來(lái)“對(duì)付”學(xué)生嗎？或者讀者會(huì)說(shuō)：你這說(shuō)的這種愛是很高要求的愛，我們很難做到……。試問(wèn)愛還有高低水平之分嗎？要么愛，要么不愛，而且在我們的生活中無(wú)處不在。也許你還會(huì)說(shuō)：照你這樣說(shuō)，我們的學(xué)校德育就沒(méi)有必要了？在此筆者絕無(wú)取消學(xué)校德育教育形式的意思，而是希望學(xué)校里的德育應(yīng)當(dāng)搞清楚德育應(yīng)以誰(shuí)為中心？是不是說(shuō)一切以中央的文件、地方的指示、學(xué)校的規(guī)定來(lái)進(jìn)行學(xué)校的德育？是不是只有德育老師的課堂才是德育的地方？離開了所謂的德育課堂就不言德育了。是不是我們的德育老師才應(yīng)談德育其他學(xué)科教師就不用言德育了？至于如何培養(yǎng)學(xué)生的德育意識(shí)，我想應(yīng)首先建立全體教師的德育意識(shí)。學(xué)校、學(xué)校本乃育人之地，培養(yǎng)學(xué)生的道德意識(shí)是學(xué)校全體人員義不容辭之責(zé)任。而且，每位教師都要嚴(yán)于律己；因?yàn)橹挥姓�己，才能正人�?/p>

　　以上只是筆者在讀《論語(yǔ)》時(shí)，觀今之德育工作而領(lǐng)會(huì)出的道理。記得一位德育老師曾在發(fā)表過(guò)文章說(shuō)：在德育課堂上他教育學(xué)生要正直、誠(chéng)實(shí)、守信等等，而自己、包括學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)每天都行欺騙之為——老師應(yīng)付領(lǐng)導(dǎo)、領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)付上級(jí)、上級(jí)應(yīng)付上級(jí)（中央）……。如果我們的生活圈是這樣的一個(gè)德育氛圍，那我們未來(lái)的校將不校，國(guó)將不國(guó)？

　　正如曾子曾說(shuō)過(guò)：“夫子之道，忠恕而已矣。”，兩個(gè)詞，他就過(guò)了一輩子！其實(shí)現(xiàn)代的我們可以比曾子過(guò)的更簡(jiǎn)單，一個(gè)字足亦——仁。因?yàn)椤墩勎摹ば牟俊罚骸八。�仁也。”“恕”屬于“仁”的范疇。這個(gè)字就是希望我們?nèi)祟悘淖约旱娜市呐c善心去處理自己周邊的情感與物質(zhì)利益。在人際關(guān)系上要“躬自厚而薄責(zé)于人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），要嚴(yán)于律己，寬以待人。推及到當(dāng)今教師的話，就是要用一顆仁慈的心去看待學(xué)生天性中“惡”的一面（記得一位西方古代哲學(xué)家曾說(shuō)過(guò)：人的天性就是——天使加魔鬼）；要通過(guò)“正己”進(jìn)而影響學(xué)生，而不是采用兵法來(lái)“馴服”學(xué)生。赫爾巴特在其德育目的原初說(shuō)中曾講過(guò)：人對(duì)德性的需要是永遠(yuǎn)的。最重要的是這些道德準(zhǔn)則只有學(xué)生主動(dòng)愿意去追尋時(shí)，才能真正成為學(xué)生的精神財(cái)富。所以教師的德育責(zé)任就是從自我德育意識(shí)培養(yǎng)開始，即從“仁”始亦，感染學(xué)生、激起自己然后才是學(xué)生心底的那份德育原初欲望！

　　孔子已離開我們太久，他不可能今天來(lái)教導(dǎo)我們什么是德育？怎么來(lái)教德育，可為何孔子的思想能對(duì)我們每個(gè)后人有這么大的魅力？也許我們會(huì)說(shuō)他是圣人，而圣人的意義在于他是最有行動(dòng)能力的、有人格魅力的人。而孔子的思想集《論語(yǔ)》教給我們的就是：簡(jiǎn)單的生活、獲得心靈的快樂(lè)，所以我們的教師能帶給學(xué)生的也應(yīng)當(dāng)是他們應(yīng)有的快樂(lè)，而自己也從中體會(huì)到更大的快樂(lè)。

《孔子》讀書筆記10

　　孔子是中國(guó)五千年歷史上最偉大的人物之一，他是儒學(xué)的奠基者，他的思想中最光輝的一點(diǎn)是“仁”，《孔子的故事》這本書更是對(duì)孔子一生品格的贊頌。

　　《孔子的故事》這本書主要講述了孔子的一生介紹。從這本書中，我看出了孔子的謙虛、大膽、聰明、好學(xué)和勤奮�？鬃尤龤q時(shí)就喪了父親，十七歲喪了母親，自己只能流入孤僻和冷酷，但是他沒(méi)有畏怯生存之危險(xiǎn)和艱難，而是更加好學(xué)、更加勤奮，不懂就問(wèn)，這讓我也想起了他的一句名言：“知之為知之，不知為不知，是知也�！�

　　孔子的謙虛令我最敬佩。在他身上發(fā)生的一件事情讓我記憶猶新。

　　一天中午，烈日當(dāng)空，孔子正坐在一輛馬車上趕路，忽然，孔子聽見了兩個(gè)孩子的爭(zhēng)論聲，好奇的他走過(guò)去一看究竟。“你們好，小朋友�！笨鬃酉却蛄苏泻簦�“請(qǐng)問(wèn)你們?cè)跔?zhēng)論些什么？”“我們?cè)跔?zhēng)論太陽(yáng)早晨時(shí)離我們近還是中午時(shí)離我們近！”一個(gè)小孩搶先回答�？鬃勇牭竭@個(gè)問(wèn)題后，開始認(rèn)真思考，可想過(guò)來(lái)想過(guò)去，他也不知道怎么回答，便又問(wèn)了一下兩個(gè)孩子：“小朋友，你們說(shuō)說(shuō)看你們自己的理由！”“我先說(shuō)。我認(rèn)為太陽(yáng)早上離我們近，因?yàn)樵绯繒r(shí)的太陽(yáng)大，所以我認(rèn)為太陽(yáng)早晨時(shí)離我們近！”個(gè)子高一點(diǎn)的小孩說(shuō)道�！安�，我反對(duì)。我認(rèn)為太陽(yáng)中午的時(shí)候離我們近，因?yàn)樘��?yáng)在中午的時(shí)候最熱，所以我認(rèn)為太陽(yáng)中午的時(shí)候離我們近！”個(gè)子矮的小孩說(shuō)道�？鬃勇犃藘蓚�(gè)小孩的話后，仔細(xì)想了又想，覺得兩個(gè)孩子的話都很有道理，但他自己也不知道真正的答案，于是，他沒(méi)有不懂裝懂，而是對(duì)兩個(gè)孩子說(shuō)：“兩位小朋友，其實(shí)這個(gè)問(wèn)題的答案我也不知道！你們讓我回去再想想吧！”……

　　孔子就是這樣的謙虛，沒(méi)有不懂裝懂，他這樣的好習(xí)慣是我們學(xué)習(xí)的好榜樣！也正是因此，孔子學(xué)到了更多的知識(shí)，開闊了眼界，使自己變得更加博學(xué)，最終成為了中國(guó)古代的偉大教育家、思想家、政治家。孔子是中國(guó)五千年歷史上最偉大的人物之一，他是儒學(xué)的奠基者，他的思想中最光輝的一點(diǎn)是“仁”，《孔子的故事》這本書更是對(duì)孔子一生品格的贊頌。

　　《孔子的故事》這本書主要講述了孔子的一生介紹。從這本書中，我看出了孔子的謙虛、大膽、聰明、好學(xué)和勤奮。孔子三歲時(shí)就喪了父親，十七歲喪了母親，自己只能流入孤僻和冷酷，但是他沒(méi)有畏怯生存之危險(xiǎn)和艱難，而是更加好學(xué)、更加勤奮，不懂就問(wèn)，這讓我也想起了他的一句名言：“知之為知之，不知為不知，是知也。”

　　孔子的謙虛令我最敬佩。在他身上發(fā)生的一件事情讓我記憶猶新。

　　一天中午，烈日當(dāng)空，孔子正坐在一輛馬車上趕路，忽然，孔子聽見了兩個(gè)孩子的爭(zhēng)論聲，好奇的他走過(guò)去一看究竟�！澳銈兒�，小朋友�！笨鬃酉却蛄苏泻�，“請(qǐng)問(wèn)你們?cè)跔?zhēng)論些什么？”“我們?cè)跔?zhēng)論太陽(yáng)早晨時(shí)離我們近還是中午時(shí)離我們近！”一個(gè)小孩搶先回答�？鬃勇牭竭@個(gè)問(wèn)題后，開始認(rèn)真思考，可想過(guò)來(lái)想過(guò)去，他也不知道怎么回答，便又問(wèn)了一下兩個(gè)孩子：“小朋友，你們說(shuō)說(shuō)看你們自己的理由！”“我先說(shuō)。我認(rèn)為太陽(yáng)早上離我們近，因?yàn)樵绯繒r(shí)的太陽(yáng)大，所以我認(rèn)為太陽(yáng)早晨時(shí)離我們近！”個(gè)子高一點(diǎn)的`小孩說(shuō)道�！安唬�我反對(duì)。我認(rèn)為太陽(yáng)中午的時(shí)候離我們近，因?yàn)樘��?yáng)在中午的時(shí)候最熱，所以我認(rèn)為太陽(yáng)中午的時(shí)候離我們近！”個(gè)子矮的小孩說(shuō)道�？鬃勇犃藘蓚�(gè)小孩的話后，仔細(xì)想了又想，覺得兩個(gè)孩子的話都很有道理，但他自己也不知道真正的答案，于是，他沒(méi)有不懂裝懂，而是對(duì)兩個(gè)孩子說(shuō)：“兩位小朋友，其實(shí)這個(gè)問(wèn)題的答案我也不知道！你們讓我回去再想想吧！”……

　　孔子就是這樣的謙虛，沒(méi)有不懂裝懂，他這樣的好習(xí)慣是我們學(xué)習(xí)的好榜樣！也正是因此，孔子學(xué)到了更多的知識(shí)，開闊了眼界，使自己變得更加博學(xué)，最終成為了中國(guó)古代的偉大教育家、思想家、政治家。

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