實(shí)用的道德作文匯總八篇

　　在日常學(xué)習(xí)、工作和生活中，大家都經(jīng)常接觸到作文吧，作文是經(jīng)過人的思想考慮和語言組織，通過文字來表達(dá)一個(gè)主題意義的記敘方法。你知道作文怎樣才能寫的好嗎？以下是小編為大家收集的道德作文9篇，歡迎閱讀與收藏。

道德作文 篇1

　　環(huán)境道德作為人類道德整體的一部分，從表面上看，是人與自然之間的道德，著重強(qiáng)調(diào)人對自然界的態(tài)度，實(shí)際效果卻是對人類的保護(hù)。現(xiàn)代社會需要培育環(huán)境道德，這不僅是道德自身的要求，也是可持續(xù)發(fā)展的必要保障。要將環(huán)境道德觀付諸實(shí)踐，環(huán)境道德教育是一個(gè)首要和必要的有效途徑。

　　1.更新道德價(jià)值觀念

　　道德對象從人與人擴(kuò)展到人與自然，特別是可持續(xù)發(fā)展理念的提出，大大拓展了傳統(tǒng)價(jià)值觀的內(nèi)涵。首先要向人們揭示自然的內(nèi)在價(jià)值，使人們能夠?qū)⒆匀灰暈槿祟惖幕锇椋�并產(chǎn)生一種尊重自然的態(tài)度，產(chǎn)生對自然的親近感情和關(guān)懷。其次引導(dǎo)當(dāng)代人要自覺維護(hù)下一代的發(fā)展權(quán)利，學(xué)會正確處理當(dāng)代人之間、當(dāng)代人與子孫后代人之間、人與自然之間的利益關(guān)系，從而在平等的基礎(chǔ)上真正實(shí)現(xiàn)資源共享。

　　2.樹立合理的利益理念

　　利益是道德的基礎(chǔ)，道德與利益是統(tǒng)一的。正確對待利益問題也是一切道德的出發(fā)點(diǎn)。環(huán)境道德作為調(diào)節(jié)人與人、人與社會之間關(guān)于生態(tài)環(huán)境利益關(guān)系的規(guī)范，其基本原則就是生態(tài)整體利益和長遠(yuǎn)利益高于一切。在利用和改進(jìn)自然引導(dǎo)各種生產(chǎn)和生活的過程中，要注重自然界各個(gè)要素的互利共生、協(xié)調(diào)發(fā)展。環(huán)境道德將我們置于一種挑戰(zhàn)性的困境中，因?yàn)椤八鼈兛赡軙�要求我們拋棄一些物質(zhì)理想，即我們的生活應(yīng)達(dá)到一定的水準(zhǔn)以及為了維持這種水準(zhǔn)應(yīng)該進(jìn)行各種各樣的活動”。盡管如此，培育環(huán)境道德并非是可有可無的精神游戲。人類應(yīng)重新規(guī)范人與自然的關(guān)系和利益分配，以生態(tài)優(yōu)先的原則重新定位一些產(chǎn)業(yè)。

　　3.加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)意識

　　人類的生存和發(fā)展離不開自然的支持。人們應(yīng)熱愛自然、尊重自然，了解自然，與自然為友；只有掌握了自然規(guī)律，才有可能正確利用規(guī)律，滿足人類自身需求，改善和提高人類生活質(zhì)量。

　　4.建立適度消費(fèi)和綠色消費(fèi)觀念

　　據(jù)有關(guān)資料顯示，占世界人口20%的發(fā)達(dá)國家，每年消耗資源占全球的80%。如果所有國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都如此，那么，對全球生態(tài)影響將是毀滅性的。正如《只有一個(gè)地球》一書中所指出的：“對消費(fèi)的喜新厭舊成風(fēng)，無限制的使用能量，我們的前途只能是生態(tài)系統(tǒng)的災(zāi)難。因此，在消費(fèi)中考慮對資源環(huán)境的影響，以提高生活質(zhì)量為目的的適度消費(fèi)和綠色消費(fèi)應(yīng)作為可持續(xù)的生活方式。

　　人類開發(fā)利用自然資源，必須考慮它們的有限性和不可再生性。即使可以再生，也必須給它以喘息的機(jī)會，讓其能夠休養(yǎng)生息，否則人就在吃子孫飯、斷自己后代的生路。我們應(yīng)大力宣傳和引導(dǎo)人們購買那些生產(chǎn)使用中對環(huán)境和人體健康無害、符合環(huán)保要求的綠色產(chǎn)品，培育綠色消費(fèi)的情感和市場，從根本上杜絕一次性的消費(fèi)。總之，我們強(qiáng)調(diào)：“自然界能夠提供人類生存的資源，而人類消費(fèi)過的東西又能夠被自然界分解和吸收，成為自然界發(fā)育的有益養(yǎng)分，然后再以更多的財(cái)富回報(bào)人類。

道德作文 篇2

　　我們要做一個(gè)有道德的人。要想做一個(gè)有道德的人，就要遵守社會秩序。其實(shí)就是從一些小事做起。

　　比如我們不能隨地吐痰、亂扔垃圾，上下樓梯要靠右走，不能闖紅燈。可是我卻在學(xué)校里經(jīng)常看到有人隨地吐痰、亂扔垃圾、上下樓梯不靠右走。我真想告訴他們：“校園是我們的家園，是我們生活學(xué)習(xí)的地方，如果我們隨地吐痰、亂扔垃圾，會危害校園環(huán)境，同時(shí)也在危害自己。上下樓梯不靠右走可能會造成擁擠，也很有可能會發(fā)生一些意外情況。會給他人甚至是自己造成危害。”

　　在馬路上我也會看見有人闖紅燈，坐公共汽車不排隊(duì)。闖紅燈多危險(xiǎn)呀！這樣會很容易發(fā)生交通事故。坐公共汽車不排隊(duì)，你擠一下，我擠一下，這樣誰也上不了車，還可能會造成人身傷害，既不利人也不利己。

　　我在爸爸學(xué)校里看見一些哥哥姐姐從外面翻墻而過，這樣真是非常危險(xiǎn)，可能會給自己帶來身體上的傷害。另外也給學(xué)校的管理帶來麻煩。

　　除了上面我講的這些之外，要想做一個(gè)有道德的人我們還要發(fā)揚(yáng)雷鋒精神，樂于助人。在別人需要幫助，遇到困難的時(shí)候伸出你的援手，去幫助他，去鼓勵他。助人為樂，樂在其中。當(dāng)代雷鋒郭明義，就做過許多好事。他曾經(jīng)說：“多一個(gè)雷鋒，就多一份關(guān)愛。”

　　讓我們大家共同來遵守社會秩序，傳承雷鋒精神，多為他人著想，多奉獻(xiàn)我們的愛心，做一個(gè)有道德的人吧！

道德作文 篇3

　　易中天曾寫道：“你問當(dāng)下中國最缺什么，我看最缺底線。”是啊！當(dāng)?shù)拙�成為上限，我們?nèi)绾卧跓o底線的中國生存？

　　當(dāng)?shù)販嫌统蔀轱堭^標(biāo)配，中國人早已練就“金剛不壞之體”。任你毒膠囊再毒，大不了中國人以后都去了殼吃；當(dāng)老人摔倒，中國人脖子一歪，看不見了。底線到底是什么？中國人一跨就過去了。當(dāng)中國人完善了這一系列的“中國人生存法則”時(shí)，底線一躍成為了上限了，中國人似乎找到了一種“茍且偷生”的生存方式。試問誰又敢在這片道德荒蕪，底線全無的中國大地吼上一嗓子：“中國人要過有底線的生活！”

　　也許那“不知天高地厚”的白巖松，嘴一張，便讓那丑惡怯弱的中國人的傷痕無處遁形。“這時(shí)代怎么了？都拿一個(gè)人的底線當(dāng)優(yōu)點(diǎn)”。把底線當(dāng)優(yōu)點(diǎn)不正是對當(dāng)下中國的最好的概括嗎？當(dāng)所有人都忘記了底線時(shí)，我們又該如何找回？我們又該如何從“無底線的生存”逆襲而上過“有底線的生活”？

　　是的，我們需要的首先是聲音——喚回底線的聲音。最可怕的是我們丟失了底線依然渾然不知，我們需要的是一個(gè)傳遞正能量的聲音提醒我們，我們在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中追趕欲望卻迷失了底線、良知。然后，我們需要一個(gè)公正廉潔的政府，一套完備的市場法規(guī)。當(dāng)罪惡蔓延時(shí)，我們希望看到最有力的打擊，最嚴(yán)厲的處罰。勿讓黑暗遮蔽了光啊，莫讓底線成了上限。而最重要的是，每一個(gè)中國人，都應(yīng)該守住自身的底線。只有個(gè)人守住底線，一個(gè)國家、民族才會是有底線的，有尊嚴(yán)的。當(dāng)個(gè)人以及國家、民族都有了應(yīng)有的底線，這個(gè)民族才是

　　有希望的民族，這個(gè)國家才是能實(shí)現(xiàn)“中國夢”的國家，而我們才無需在這擁擠的世界里尋找那一線茍且偷生的生存空間。

　　古人曾“不為五斗米折腰”，也有“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的錚錚鐵骨。而當(dāng)下，若是有人問起：“如何在無底線的中國生存？”答案必然是，“在無底線的中國，人們只有找回了底線才能生存！”

　　【微點(diǎn)評】最大的優(yōu)點(diǎn)，語言生動形象，個(gè)人特色明顯，特別是前三個(gè)自然段，寫的非常精彩，結(jié)合時(shí)事，順手拈來，分析論述深刻，功力不凡。最大的缺點(diǎn)，第四自然段談做法顯得單薄，最好能舉一兩個(gè)典型例子。

道德作文 篇4

　　有一次，我和媽媽到銀行存錢，銀行里人頭攢動，我和媽媽排了很長時(shí)間的隊(duì)伍才輪到我們。就在我們走向柜臺時(shí)，一位70多歲的老人忽然跌跌撞撞地走了過來。我開始還認(rèn)為他是有什么東西丟在那里要拿回去，可他還沒站穩(wěn)，就發(fā)話了：“請問一下養(yǎng)老保險(xiǎn)怎么取？”

　　我可不高興了，明明是我們先來了，怎么讓他先辦起業(yè)務(wù)呢？而且這么大人了，先來后到這點(diǎn)道理不懂嗎？可媽媽卻好像讓著他一樣，什么話也沒說，而且還把身子往一邊讓了讓。媽媽的舉動，更讓我驚訝和氣憤，難道媽媽也不懂這點(diǎn)道理嗎？媽媽好象看見了我表情的變化，就悄悄把我拉到一邊，微笑著對我說：“你是不是有點(diǎn)不高興啊？”我用勁地點(diǎn)了點(diǎn)頭，氣憤地說出了我的想法。媽媽的臉色立刻變得嚴(yán)肅起來，對我說：“你這就不對了。雖然先來后到是規(guī)矩，但是他畢竟是位老人啊！而且他跌跌撞撞，必然有重要的事情。尊老愛幼是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是一種道德的表現(xiàn)，所以我們必須要讓著他，尊敬他。”我這才點(diǎn)了點(diǎn)頭。媽媽的表情終于由嚴(yán)肅化為輕松，“如果你也是一位老人，你愿意為這么一件小事而和別人爭吵嗎？”我不好意思地?fù)u了搖頭。這是，那位老人的事已經(jīng)辦好了，正招呼我們過去。他這時(shí)向我們解釋：“剛才真對不起，我有點(diǎn)急事，讓你們久等了！”我笑著說：“沒關(guān)系！這不算什么！”同時(shí)，我也看見了媽媽贊許的目光。

道德作文 篇5

　　道德在我看來只是虛偽，我更相信人們內(nèi)心的良知。因?yàn)榱贾�是一種不由自主的內(nèi)在審判，不需外在的逼迫，就能對我們的行為和心念做出判斷。它會讓我們痛苦，假如我們做了不該做的事，它訴諸的是我們的感覺，而不是理智。我從不相信一個(gè)“有道德”的人，但我會相信一個(gè)有良知的人。但倘若一個(gè)人憑借信念而秉持了某種道德，我仍會對他保有最高的敬意。

　　事實(shí)上，大多數(shù)人都是有道德的，因?yàn)樗麄兓�本上都能遵守某種普遍的約定俗成的道德。但同時(shí)，他們又是缺少道德的，遵守普遍的約定俗成的道德只是一種習(xí)慣，或者說是生存的前提，必須要遵守。因?yàn)槟阋坏┻`背它，就要受到相應(yīng)的懲罰和責(zé)難。

　　真正的道德是一種沒有外在約束下的理性自覺，是一種你堅(jiān)守了不會給你帶來實(shí)際好處，也許還會帶來損害，不堅(jiān)守也不會受到責(zé)難的道德。也就是說，道德應(yīng)該是一種自我的內(nèi)在需求，與外在的評判無關(guān)，只是源于內(nèi)心，源于精神和信念。如果源于世俗和實(shí)利，那這種道德就是虛偽。當(dāng)然，虛偽的道德也是一種道德，雖然它是一種假貨。

　　一個(gè)人在獨(dú)自內(nèi)省時(shí)問心無愧，可能是一個(gè)道德完善的人，但也可能是一個(gè)無賴，我們假設(shè)無賴也會內(nèi)省。但一個(gè)人在獨(dú)自內(nèi)省時(shí)有了羞愧之心，他就離最高的道德相近無幾了。

　　道德用羞恥心來約束人們的行為，所以，知恥是維系最基本道德的前提，同時(shí)，良知也是。墮落是對良知和羞恥心的沖破，所有人都有墮落的趨向，但幾乎所有人都有良知和羞恥心，所以，大多數(shù)人都能維持最基本的德性。

　　有時(shí)候，我覺得只要求人們具有良知和羞恥心就夠了，并不需要格外再去要求人們持有某種德性。更多時(shí)候，道德是一種只隸屬于社會的外在說教，需要人們?nèi)プ袷兀�而不是要求人們�(nèi)��?nèi)化。對社會來說，外在的道德比內(nèi)在的良知重要，表面的遵守比內(nèi)在的秉持重要。

　　說到底，道德是一種外在的標(biāo)準(zhǔn)，可以具體操作。一個(gè)人，無論他內(nèi)在的品性如何，如果他在表面上做到符合某種道德，那在我們看來，他就是有道德的。

　　不論道德還是法律，都是針對惡的人性的約束和制約，法律針對較嚴(yán)重的惡，道德針對較輕微的惡。道德還有另外一種功用，那就是通過對某種德性的持守，而使自身的人格得到完善。

　　如果一個(gè)人遵守某種道德是出于羞恥心，那么他就是由于外在的原因。如果一個(gè)人遵守某種道德是出于良知，那么，他是由于內(nèi)在的原因。感到羞恥是怕他人知道，感到良心不安是怕自己知道。

　　當(dāng)我們說道德時(shí)，一般指的是外在和群體，當(dāng)我們說德性時(shí)，一般是指內(nèi)在和個(gè)人。“道德”總是讓人感到某種說教，而“德性”則讓人感到某種虔誠和莊嚴(yán)。

　　我是一個(gè)有道德的人嗎？如果內(nèi)省，總會發(fā)現(xiàn)內(nèi)心有諸多不道德的念頭和想法。所以，不敢妄稱自己是有道德的人。內(nèi)省總是帶有某種審判性，即便那些念頭和想法不會去實(shí)施，我仍然知道自己不是一個(gè)有道德的人，我騙不了我自己。

　　道德在審判自己時(shí)，靠的是良知，在審判他人時(shí)，靠的是義憤。而且，我們在審判他人時(shí)，總是站在更高的立場，我們沒有那么高的道德水準(zhǔn)，但我們卻要求他人有。而且，當(dāng)我們內(nèi)心不道德的念頭和想法被他人化做行動時(shí)，我們尤其恨他。但有時(shí)，我們也會公開表示理解和欣賞，因?yàn)槲覀兤诖�有朝一日自己做了同樣的事，也能得到原諒。事�?shí)上，每個(gè)人都有不道德的念頭和想法，只是有的人化做了行動，有的人沒有。

　　實(shí)際上，道德或者不道德的行為在我們的生活中并不是常態(tài)的發(fā)生，我們的很多行為談不上道德，也談不上不道德。當(dāng)我們談?wù)撃硞�(gè)人某件事道德不道德時(shí)，就意味著這件事這個(gè)人觸到了我們的良知和羞恥心，或者道德義憤。不過，我們的良知和道德義憤并不總是醒著，它們可悲而又可怕的麻木了。

　　每個(gè)時(shí)代會有每個(gè)時(shí)代的道德標(biāo)準(zhǔn)，但有些道德標(biāo)準(zhǔn)卻是永恒不變的，即使你不把它當(dāng)做標(biāo)準(zhǔn)，即使你把它踩在腳下，它也仍是一種標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)椋�它們不是來自世界外部，而是來自人的�?nèi)心，沒有了它們，人將不再是人。

　　探謎者

　　人類在整體上只是生活，至于向未知不斷發(fā)問和探謎只是少數(shù)人的專利。他們疏懶于具體實(shí)在的世俗生存，而只對晦暗不明的未知抱有極大興趣，他們努力求知，并把晦暗不明之物明朗化視做至大的幸福和至高的欣喜。或者說，晦暗不明的未知對他們有著惡魔般的誘惑，而努力找到通幽的曲徑對他們有著更大的誘惑，他們生活在這種誘惑里，在此處，又不在此處。

　　看到混沌未開的孩子，常常想，他們眼中也一定會有一個(gè)屬于他們的世界。他們也一定以為世界就是他們眼中的樣子，他們并不知道在他們所能知的世界之外，還有一個(gè)他們未知的、以他們可憐的頭腦所不能知的世界。而這也是整體生活世界的人所處的真實(shí)處境。人陷于最基本的無知，只知道有一個(gè)生活的世界，而不知道還有一個(gè)好奇心的世界。只知道有一個(gè)寄身肉體和感官的世界，而不知道還有一個(gè)寄予智慧和精神的世界。

　　具體，實(shí)在，可感知，能操作，伸手可及，最主要的是與自身“息息相關(guān)”，這是生活世界的特征。而如何供養(yǎng)一個(gè)身體和一個(gè)感官，是生活的人的特征。生活的人生活在生活世界里，就如同一個(gè)自閉的人生活在一個(gè)封閉的世界里。生活的`人是自閉的，以“自身”為殼體，生活世界是封閉的，以與人息息相關(guān)為鎖鏈。雙重的封鎖，人被圍困在生活之城里，生活，然后還是生活，并且由于生活之慣性，人已失去了生活之外的所有可能。人不知道除了生活之外還有其它方式寄予自身。所有選擇都是生活之內(nèi)的選擇，或者是關(guān)于生活的選擇。從出生之日起，人便墮進(jìn)了這個(gè)生活之世界，被動或被迫成為一個(gè)生活的人，被捆縛在生活之軛上，至死方休。

　　人來到這個(gè)世界，生活之軛便自動加身，但人來到這個(gè)世界并不只是為了生活，生活只是一個(gè)必要的前提，而不是目的。如果來到這個(gè)世界只是為了生活，那你就是白白走了一遭。生命的意義在生活之外，只有當(dāng)你的目光從眼前的生存之欲中離開，去關(guān)注更加高遠(yuǎn)的存在，你的生命才會有些意義，你才是真正在活。如果你終生沒有一次癡迷醉人的夕陽，沒有一次被永恒的星空深深震撼，沒有一次被變幻萬千的云霞晨霧所吸引，產(chǎn)生無邊的遐想，你就沒有真正活過，你的人生就是汲汲于生存和當(dāng)下之欲的茍且。

　　在忙碌或者沉滯的生活的間隙，去欣賞美的和與靈魂共鳴的事物，就是從生活世界短暫逃離。在那一刻，生存被詩化了，活著被升華了。我們所享受的是生命之歡娛，靈魂之欣喜。我們不再是生活的人，我們是靈魂和神性本身。

　　從生活世界到好奇心世界有一條通道，那就是對存在之謎的永恒不懈的興趣和認(rèn)知。從肉體感官的世界到靈魂的世界有一條通道，那就是對美的事物的發(fā)現(xiàn)和欣賞。前者引導(dǎo)我們?nèi)ゲ粩嘟沂敬嬖诘闹i底，后者讓我們從欲望之累走向純凈和單純。這個(gè)不由我們選定的世界，從一開始就做為一種前定的宿命，決定了我們不論是做為探謎者，還是做為美的事物的欣賞者，必要地前提都是生存。而在我們生存時(shí)，不可避免的都要過一種生活，而這個(gè)世界由于生活的緣故，也不可避免的變成了一個(gè)供應(yīng)生活的世界。但生活絕不應(yīng)成為我們活著的目的，它只是我們借由的工具，借由“活著”，我們看到了世界之廣大，靈性之純美，萬物之永恒。

　　時(shí)代與人生

　　每個(gè)時(shí)代都會有每個(gè)時(shí)代的虛偽，因?yàn)槊總�(gè)時(shí)代都會有自己的“主題”。在這個(gè)主題之下，人將學(xué)會偽裝，以符合它的需要。相反的命題也成立，即：每個(gè)時(shí)代都會有每個(gè)時(shí)代的真誠，總會有一些人會為“時(shí)代的主題”獻(xiàn)身。如果你偽裝在時(shí)代的主題之下，你就外在的失去自我，如果你獻(xiàn)身在時(shí)代的主題之下，你就內(nèi)在的失去自我。當(dāng)然，每個(gè)人都無法脫離時(shí)代，所以，每個(gè)人都無法完整的保有自我。

　　如果一個(gè)時(shí)代過于脫離人類生活的常態(tài)，那么，這個(gè)時(shí)代即可能崇高，也可能虛假，還可能虛假和崇高并存。如果一個(gè)時(shí)代過于貼近人類生活的常態(tài)，那么，這個(gè)時(shí)代即可能真實(shí)，也可能墮落，還可能真實(shí)和墮落并存。

　　任何一個(gè)時(shí)代都不會是永久的時(shí)代，但時(shí)代與時(shí)代的遞轉(zhuǎn)和嬗變有時(shí)會突然而至，有時(shí)又是一個(gè)不易覺察的漸進(jìn)過程。也許，在時(shí)過境遷的某一天，我們會忽然發(fā)現(xiàn)，時(shí)代已然發(fā)生了變化，而在當(dāng)時(shí)，我們卻沒有絲毫覺察。對大多數(shù)人來說，時(shí)代只是一個(gè)大的氛圍籠罩，不管時(shí)代如何，人們總是在生活。人們會預(yù)料到世界會發(fā)生變化，但變化成什么樣子總是一些想象和猜測。人們會說五年后，十年后，世界會是什么樣子，但不會說世界最終會是什么樣子。因?yàn)槭澜缣炔粴�滅，它就不會停止發(fā)展變化，但也許毀滅才是它最終的圖景。

　　對于任何一個(gè)特定的時(shí)代，它都只是一個(gè)暫時(shí)的世界表象，終究都會時(shí)過境遷。所以，與時(shí)代保持相對疏離是必要的，這樣，你才不會失卻必要的清醒。當(dāng)你以一個(gè)清醒者的身份觀察所處的時(shí)代時(shí)，你就以最深的印記烙印進(jìn)了時(shí)代，同時(shí)你也就超越了時(shí)代。而如果你考察的基點(diǎn)是整個(gè)宇宙，那么，你就會有一種超越人類世界的目光。

　　平常的人投入生活，不愿平常的人投入時(shí)代，而智者投入世界和人生。我總在想，不論什么樣的時(shí)代，它總是在脫離世界之本然和人生之蘊(yùn)藉，帶有明顯的暫時(shí)性和易逝性，只是“應(yīng)時(shí)之需”，而無法“永久”。但也許恰恰因?yàn)榇耍瑫r(shí)代才被稱為時(shí)代。

　　我并不否認(rèn)個(gè)人與時(shí)代之間存在著一種關(guān)系，但我同樣也不肯承認(rèn)個(gè)人與時(shí)代存在著某種實(shí)質(zhì)必然的關(guān)系。如果某個(gè)人覺得自己與時(shí)代的關(guān)系已經(jīng)實(shí)質(zhì)必然化，那就說明做為一個(gè)人，他已經(jīng)完全外化，不復(fù)再有心靈。

　　時(shí)代只是人的一種外在情境和處境，雖然人無法置身其外，但人可以選擇相對疏離，以免在不自知中失去自己。做一個(gè)不合適宜的人要比做一個(gè)贏得整個(gè)世界，卻失去自我的人，要幸運(yùn)得多，也幸福得多。

　　時(shí)代與時(shí)代當(dāng)然有所不同，但對于一個(gè)獨(dú)立自我的人，所有的時(shí)代都沒有什么區(qū)別，都不過是生命不足道的外觀。茫然而視，我們看不到歷史，只看到古往今來的所有時(shí)間。

　　人本質(zhì)的活在時(shí)間和空間中，只是現(xiàn)象的活在社會和歷史中。對于人，時(shí)代只是表象之表象，只可外在的順應(yīng)和觀照，而不可投以生命和心靈。所以，對于時(shí)代，保持一份內(nèi)在的省察和靜觀是必要的，保持適當(dāng)?shù)木嚯x和評判者的身份是必要的。以免墮入時(shí)代的虛偽和蠱惑，以及相反的：墮落和平庸。

道德作文 篇6

　　在寒假里，我閱讀了大量的課外書，也增加了許多收獲。我在書中學(xué)會了怎樣做人，怎樣處事。我還明白了誠信是人類永恒的道德，它乃五常之本。在中國古今上下五千年的歷史長河中，誠信一直受人們的愛戴，隨波逐流至今。波濤洶涌的歷史長河淘汰了多少個(gè)朝代淹沒了多少歷史能人的豐功偉績，新陳代謝，卻始終無法把誠信“擠”出歷史的舞臺。相反，誠信永遠(yuǎn)在歷史長河的浪尖，緊緊地把握社會的運(yùn)轉(zhuǎn)和前進(jìn)的命運(yùn)。

　　可是，盡管這樣，還是有人視金錢如珠寶，視誠信如糞土。那一張張偽造的百元大鈔，一次又一次地流入市場；那一瓶瓶標(biāo)有“高鈣牛奶”的奶粉，里面卻沒有奶粉的配料；那自稱是“正宗內(nèi)蒙古涮羊肉”的東西，卻是用老鼠肉等碎肉制成……這些事兒，數(shù)不勝數(shù)。可這些人這樣做，分明是不講信用。錢！為了這個(gè)字，人們可以背信棄義，置別人的健康，甚至安危于不顧，如此膽大妄為地?fù)p人利己，不負(fù)責(zé)任！難道，在金錢面前，誠信就如此的一文不值？呵，他們在做這些有失道德的事時(shí)也不想一想，想想蘇武，他的誠實(shí)，他的守信，正是這些，使他在異國經(jīng)過了十幾年的苦難和煎熬，長久地贏得了天下人的敬仰：想想林蘭英，她為自己許下的諾言，付出了令人難以想象的刻苦與勤奮，終于學(xué)業(yè)有成，成為，成為國內(nèi)外知名的科學(xué)家。可是，這些弄虛作假的人，為什么不能和他們比比，難道應(yīng)該這樣做嗎？難道就無愧于心嗎？

　　一位哲人曾經(jīng)說：“這個(gè)世界上有兩樣?xùn)|西能使人內(nèi)心深深的震動：一個(gè)是我們頭頂燦爛的星空，一個(gè)就是我們心中崇高的道德準(zhǔn)則——誠信。

　　孟子曰：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也”誠信是與人，與社會有著密切的聯(lián)系，誠信是人與人之間互相交往合作的橋梁，是社會運(yùn)轉(zhuǎn)的基石。誠信對我們的行為就好像劃船必用的槳，沒有船槳怎能渡河涉川？沒有船槳的船，則形成放任自流。

　　朋友，人類需要誠信，時(shí)代呼喚誠信。誠信，一種永恒的道德，是一朵盛開了五千年的花朵我們要呼吁全社會誠實(shí)守信才能使這朵誠信之花永不凋謝。朋友，21世紀(jì)的掌門人，行動

　　起來吧！

　　熱愛我們文明的祖國，

　　熱愛我們正大步前進(jìn)的中華，

　　我們要高舉精神文明物貿(mào)文明的兩面旗幟，讓誠信之花永不凋謝！

道德作文 篇7

　　人們常說“暗處最能反映一個(gè)人真正的品德。”的確如此。

　　周六的下午，太陽當(dāng)空照，地面被曬得火燙火燙，我和幾位伙伴正在熱火朝天的打著籃球。只見我搶到球，運(yùn)到內(nèi)線，輕松晃過楊航汪，對準(zhǔn)籃筐，舉起籃球，身體一躍，用手一投，球在空中劃過一道美麗的弧線，“嗖——！”，球進(jìn)了！

　　就這樣，一個(gè)下午的時(shí)間過去了，就要回家了，我沒帶水或者錢，渴得嘴巴直冒煙，不停咽著口水。只能眼睜睜地看著杜亦琦、楊航汪“盡情”地喝著水。羅琛焱遞給我一瓶所剩無幾的水，我不敢多想，把水“灌”進(jìn)嘴巴里。沒喝還好，喝了反而更渴了。我只好回家。我一步一步的走著，沒過多久，我累得坐在了地上。咦？什么蝦米？我順手往后一撈，好像是錢。我急忙拿起它，睜大眼睛，仔細(xì)一看，10塊錢！我毫不猶豫地把它放進(jìn)口袋，環(huán)顧著四周，有人在馬路上散步，有人在店里呼呼大睡，沒人發(fā)現(xiàn)我，真是天助我也。但我轉(zhuǎn)念又想，老師一直告誡我們的話，做人要有道德，要拾金不昧。我但實(shí)在是太渴了，唉，算了，反正也沒人知道，干脆就用了吧。我飛快的跑到了小店，買了一瓶雀巢，大口大口地喝著。咦，怎么回事了？原來好喝可口的飲料怎么就索然無味了呢？

　　唉，道德只是個(gè)簡單的是與非的問題，實(shí)踐起來確實(shí)是很難啊！

道德作文 篇8

　　我相信每一位小朋友都喜歡看漫畫，當(dāng)然，我也不例外。幾乎每一個(gè)漫畫都會使我開懷大笑。

　　今天，我依舊坐在椅子上看起來漫畫，時(shí)不時(shí)從我的房間里傳出一陣陣銀鈴般的笑聲。突然，我的笑容僵住了，我的目光停留在了華君武老爺爺畫的“假文盲”上了。我進(jìn)入了聯(lián)想：

　　一個(gè)寒冷的冬天，公共汽車站上站滿了人，一條長龍似的排開了。幾個(gè)男青年受不住寒冷，躡手躡腳的來到了“母子上車處”的站臺旁邊，往那一站，便也不問站臺上寫的什么了，而一對母子卻被擠出了站外，一臉木然的看著他們。

　　在現(xiàn)實(shí)生活中，這樣的事情也頻頻發(fā)生。在公園的草坪上常常裸露出一個(gè)個(gè)被人踩過后的黑褐色泥土，而在這旁邊還挺立著“別踐踏草品草坪，小草也有生命。”在火車上，通常會寫上“請勿吸煙，吸煙有害健康”，可有一些“假文盲”就是當(dāng)做沒看見照抽不誤。在快到一所學(xué)校時(shí)總會有“前方學(xué)校，請車輛慢行使”的字樣。可一些司機(jī)卻跟沒看見一樣，依舊我行我素，造成了車禍接連不斷的發(fā)生。

　　同學(xué)們，讓我們不做“假文盲”，做個(gè)有道德、有風(fēng)尚的中國人。

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