李贄《賈誼》閱讀練習及答案附譯文
下面的文言文，完成9～12題。
賈誼
［明］李贄①
班固贊曰：“劉向稱‘賈誼言三代與秦治亂之意，其論甚美，通達國體，雖古之伊、管未能遠過也。使時見用，功化必盛，為庸臣所害，甚可悼痛！’追觀孝文玄默躬行，以移風俗，誼之所陳略施行矣。及欲改定制度，以漢為土德，色上黃，數用五，及欲試屬國，施五餌三表以系單于，其術固以疏矣。誼亦天早終，雖不至公卿，未為不遇也。凡所著述五十八篇，掇其切要于事者著于《傳》云。”
李卓吾曰：班氏文儒耳，只宜依司馬氏例以成一代之史，不宜自立論也。立論則不免攙雜別項經史聞見，反成穢物矣。班氏文才甚美，其于孝武以前人物，盡依司馬氏之舊，又甚有見，但不宜更添論贊于后也。何也？論贊須具曠古雙眼，非區區有文才者所能措也。劉向亦文儒也，然筋骨勝，肝腸勝，人品不同，故見識亦不同，是儒而自文者也。雖不能超于文之外，然與固遠矣。
漢之儒者咸以董仲舒為稱首，今觀仲舒不計功謀利之云，似矣。而以明災異下獄論死，何也？夫欲明災異，是欲計利而避害也。今既不肯計功謀利矣，而欲明災異者何也？既欲明災異以求免于害，而又謂仁人不計利，謂越無一仁又何也？所言自相矛盾矣。且夫天下曷嘗有不計功謀利之人哉！若不是真實知其有利益于我，可以成吾之大功，則烏用正義明道為耶？其視賈誼之通達國體，真實切用何如耶？
班氏何知，知有舊時所聞耳，而欲以貶誼，豈不可笑！董氏章句之儒也，其腐固宜。雖然，董氏特腐耳，非詐也，直至今日，則為穿窬之盜矣。其未得富貴也，養吾之聲名以要朝廷之富貴，凡可以欺世盜名者，無所不至。其既得富貴也，復以朝廷之富貴養吾之聲名，凡所以臨難茍免者，無所不為。豈非真穿窬之人哉！是又仲舒之罪人，班固之罪人，而亦敢于隨聲雷同以議賈生。故余因讀賈、晁二子經世論策，痛班氏之溺于聞見，敢于論議，遂為歌曰：駟不及舌，慎莫作孽！通達國體，劉向自別。三表五餌，非疏匪拙。彼何人斯？千里之絕。漢廷諸子，誼實度越。利不可謀，何其迂闊！何以用之？皤須鶴發。從容廟廊，冠冕佩?。世儒拱手，不知何說。
（選自《焚書》卷五）
【注】①李贄，字卓吾，別號宏甫、溫陵居士等。明代思想家、史學家和文學家。
9．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（）
A.班固贊曰贊：稱贊
B.以移風俗移：改變
C．非區區有文才者所能措也措：辦到
D．三表五餌，非疏匪拙疏：淺薄
10．下列句子中加點詞的意義和用法，相同的一組是（）
A．雖不至公卿，未為不遇也／雖世殊事異
B．而以明災異下獄論死／以勇氣聞于諸侯
C.而欲明災異者何也／而母立于茲
D．痛班氏之溺于聞見／古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸
11．以下各句子中，全都表現欺世盜名的“穿窬之人”的行徑的一組是（）
①欲明災異，是欲計利而避害
②養吾之聲名以要朝廷之富貴，③董氏特腐耳，非詐也
④復以朝廷之富貴養吾之聲名
⑤凡所以臨難茍免者，無所不為
⑥而亦敢于隨聲雷同以議賈生
A.①②④B.②③⑤
C.②⑤⑥D.③④⑥
12．下列對本文的理解與分析，不正確的一項是（）
A．劉向認為賈誼通曉國家治理之道，如果能得到重用，一定能讓國家興盛，卻被庸臣殘害，很讓人痛惜。
B．李卓吾認為，班固的文章很有文采，他對孝武以前的人物，都按照司馬氏的舊論，很有見解。
C.作者認為董仲舒的言行自相矛盾，是尋章摘句的儒生。
D．文章論點明確，贊美了賈誼，也兼評了董仲舒，對班固褒揚，而對劉向貶抑，認為他不及班固。
13．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）
⑴若不是真實知其有利益于我，可以成吾之大功，則烏用正義明道為耶？（3分）
譯文：
⑵雖然，董氏特腐耳，非詐也，直至今日，則為穿窬之盜矣。（3分）
譯文：
⑶從容廟廊，冠冕佩?。（2分）
譯文：
答案：
9．A（贊，評論。《漢書》、《后漢書》紀傳結尾部分有“贊”，相當于對人物或史實的總評。）
10．D（A項雖然/即使B項因為/憑借C項但是/你的D項都是主謂之間取消句子獨立性）
11．C（①表明弄清災禍與異常之事，就是想要趨利避害的道理。③說明董仲舒與那些欺世盜名的人還不同）
12．D（作者對班固和劉向均有褒有貶）
13．（8分）⑴如果不是確實知道它對我有利，可以成就我的事業，那么還用得著推崇道義，明白道理嗎？（關鍵詞：真實，正義明道，烏……耶）3分，關鍵詞每處1分。
⑵雖然如此，董氏只是迂腐，并不是虛偽，到了今日的儒生，就成了爬墻的竊賊了。（得分點：特，判斷句，穿窬之盜）3分，每處1分。
⑶（賈誼）從容站立在廟堂之上，戴著帽子，佩著玉?。（得分點：省略句，“冠”名詞動用）2分，每處1分。
【參考譯文】
班固評論（《漢書》、《后漢書》紀傳結尾部分有“贊”，相當于對人物或史實的總評）說：“劉向認為：‘賈誼解說夏商周三代和秦朝安定與動亂的觀點，其論斷之佳，通曉洞達國家的典章制度，即使古時候的伊尹、管仲，也不能超過他。如果他在當時能得到重用，一定能讓國家興盛，卻被庸臣殘害，很讓人哀悼痛惜。’我們回顧歷史，看孝文帝沉靜地身體力行，來改變風俗，賈誼所陳述的政治主張基本上得到了實施。至于說到他想改革制度，認為漢是土德，（古代君主認為自己的統治與金木水火土中某一物質的屬性相符，該物質能給他的統治帶來祥瑞征兆，則稱有某德，或以某德王，如黃帝以土德之瑞，炎帝以火德王等），顏色崇尚黃色（上，通‘尚’），數字以五為吉利數字，等到他把這種政治主張試用于屬國，用五餌三表之術來對付單于，他的辦法本來就很淺薄了。賈誼英早逝，雖然沒作到公卿，也不算是不得志。他所著述的五十八篇著作，選擇那些言論時事切中肯綮的收錄在《傳》里。”
李卓吾說：班氏只是一個書生。只應該按照司馬遷的體例來修訂歷史，不應該自己發表議論。自己立論就不免受到別的經史書籍上的觀點的影響，反而成了穢物（比喻平庸的見識）。班氏很有文采，他對孝武以前的人物，都按照司馬氏的舊論，很有見解，但不應該再在后面添加論贊。為什么呢？評論必須具有洞察歷史的真知灼見，不是光有點文采的人就能做到的。劉向也是文儒，但是他的筋骨、肝腸勝過班固，人品不一樣，見識也就不同，是有學問而自然有文采的人。雖然也沒超出“文人”的境界，但是跟班固相比就遠勝于他了。
漢代的儒者最推崇董仲舒，現在看仲舒不計功謀利的觀點，這評價大致是恰當的了。但董氏卻因為明察災禍與異常之事下獄被判處死罪，為什么呢？想弄清楚災禍與異常之事，這是想要趨利避害呀，現在既然不肯算計、謀求功利，卻想要洞察災異之事的原因是什么呢？既然想明察災民之事來求得避免禍患，卻又說仁德的人不算計利益，認為越國人沒有一個有仁德的人又是為什么呢？他所說的話自相矛盾了。況且天下何嘗有不計較功利的人呢？如果不是確實知道它對我有利，可以成就我的事業，那么還用得著推崇道義，明白道理嗎？他與賈誼的通曉國家大事，（并且他的主張）切合實用比起來怎么樣呢？（二人孰高孰下呢）
班氏懂得什么，知道一些歷史事件罷了，卻想憑借這個來批評賈誼，豈不可笑。董氏是尋章摘句的儒生（指只會死讀書，解釋書中的字詞而不切實際），他的迂腐本來就是理所當然的。雖然如此，董氏只是迂腐，并不是虛偽。到了今日的儒生，就成了爬墻的竊賊了。他們未得到富貴時，想辦法獲得美好的名聲來得到朝廷的富貴，凡是能夠欺騙世人盜取名聲的事，沒有干不出來的，他們得到富貴之后，又用朝廷給他的富貴來替自己贏得美好的聲名。凡是遇到危難時可以茍且偷生的事，沒有干不出來的。難道不真是爬墻的竊賊嗎？這些人又是仲舒的罪人，班固的罪人（意為在他們的品行道德還遠不如董、班，在他們面前會覺得慚愧，感到有罪），卻也敢于隨聲附和來議論賈生。所以我因為讀了賈誼、晁錯二人治理天下的論策（論、策均為一種文體），痛恨班氏受到自己見聞的影響，（沒有見識卻）敢于來發議論，于是作歌道：“馬還沒有舌頭跑得快，小心不要說錯話造孽呀。（賈誼是否）通達國體，劉向自然能判斷，（別，區別、辨別，引申為判斷，意為劉向能作出恰當的評價），三表五餌，不是淺薄愚笨的見解，賈誼是什么人呢？是千里挑一的人才呀。漢朝諸人，賈誼確實是出類拔萃的（度越，指遠遠超過他人），（董氏認為）不能謀求利益，見解是多么迂腐呀。誰可以采用他的主張呢？恐怕只有白胡子白頭發的仙人才能這樣吧（不謀求利益），（賈誼）從容站立在廟堂之上，戴著帽子，佩著玉?，世人的儒生拱手表示欽服，不知道有什么話說（指佩服之極）。
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