上朝罷，從容謂劉基、章溢曰閱讀答案與翻譯

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　　上朝罷，從容謂劉基、章溢曰：“朕起淮右，以有天下。戰(zhàn)陣之際，橫罹鋒鏑者多，常側(cè)然于懷。夫喪亂之民思治安，猶饑渴之望飲食。若更驅(qū)以法令，譬以藥療疾，而加之以鴆，民何賴焉！”溢頓首曰：“陛下深知民隱，天下蒼生之福也。”上與儒臣論學(xué)術(shù)，陶安對曰：“正道之不明，邪說害之也。”上曰：“邪說之害道，猶美味之悅口，美色之眩目。戰(zhàn)國之時，縱橫捭闔之徒，肆其邪說。諸侯急于利者多從之，往往事未就而國隨以亡，此誠何益？夫邪說不去，則正道不興，天下焉得而治！”安對曰：“陛下所言，深探其本。”上曰：“仁義，治天下之本也。賈生論秦之亡，不行仁義之道。夫秦襲戰(zhàn)國之弊，又安得知此！”天下府州縣官來朝，陛辭，上諭之曰：“天下初定，百姓財力俱困，譬猶初飛之鳥，不可拔其羽，新植之木，不可搖其根，要在贍養(yǎng)生息之而已。惟廉者能約己而利人，貪者必朘人而厚己。有才敏者或尼于私，善柔者或昧于欲，此皆不廉致之也。爾等當(dāng)深戒之！”甲申，詔遣周鑄等一百六十四人往浙西核實田畝，諭中書省臣曰：“兵革之余郡縣版籍多亡今欲經(jīng)理以清其源無使過制以病吾民夫善政在于養(yǎng)民養(yǎng)民在于寬賦其遣周鑄等往諸府縣核實田畝，以定賦稅，此外無令有所妄擾。”上謂劉基曰：“曩者群雄角逐，生民涂炭。今天下次第已平，思所以生息之道，何如？”基對曰：“生民之道，在于寬仁。”上曰：“不施實惠，而概言寬仁，亦無益耳。以朕觀之，寬民必當(dāng)阜民之財，息民之力。不節(jié)用則民財竭，不省役則民力困，不明教化則民不知禮義，不禁貪暴則無以遂其生。”基頓首曰：“此所謂以仁心行仁政也。”

　　（節(jié)選自《明史紀(jì)事本末·開國規(guī)模》）

　　10、下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）

　　A、兵革之余郡縣/版籍多亡/今欲經(jīng)理以清其源/無使過制以病/吾民夫善政在于養(yǎng)民/養(yǎng)民在于寬賦

　　B、兵革之余/郡縣版籍多亡/今欲經(jīng)理以清其源/無使過制以病/吾民夫善政在于養(yǎng)民/養(yǎng)民在于寬賦

　　C、兵革之余郡縣/版籍多亡/今欲經(jīng)理以清其源/無使過制以病吾民/夫善政在于養(yǎng)民/養(yǎng)民在于寬賦

　　D、兵革之余/郡縣版籍多亡/今欲經(jīng)理以清其源/無使過制以病吾民/夫善政在于養(yǎng)民/養(yǎng)民在于寬賦

　　11、下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）

　　A、頓首，以頭叩地而拜，是古代交際禮儀九拜之一；又常常用于書信、表奏的首尾，表示恭敬。

　　B、諸侯，指古代帝王所分封的各國君主，后來也用來指掌握軍政大權(quán)的地方長官，本文中取前者義。

　　C、陛辭，“陛”本意指宮殿的臺階，“陛辭”由此引申為朝官去宮殿面見皇帝后辭官，本文即為此義。

　　D、諭，作為詔書的一種，其靈活性較大，可以不是正規(guī)的文書，而是皇帝口頭指示或手書便條。

　　12、下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）

　　A、太祖能理解百姓對太平盛世的渴求，如用法令來驅(qū)役百姓，就如同用藥療疾時加人毒酒，會使百姓失去依靠。

　　B、太祖將仁義道德當(dāng)作治國的根本，他認為秦朝之所以滅亡在于沿襲了戰(zhàn)國的弊端，所以并不認可賈誼的觀點。

　　C、太祖為了寬賦養(yǎng)民，派遣周鑄等人前往浙西核實田畝，以制定合理的賦稅標(biāo)準(zhǔn)，此外不能隨意影響百姓生活。

　　D、太祖認為寬待百姓應(yīng)該讓百姓富裕起來，盡量少役使百姓；官府要節(jié)用度，明教化，禁貪暴，百姓才能安心生活。

　　13、把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

　　（1）戰(zhàn)陣之際，橫罹鋒鏑者多，常側(cè)然于懷（4分）

　　（2）今天下次第已平，思所以生息之道，何如？（4分）

　　14、太祖用“初飛之鳥”“新植之木”的譬喻來說明什么道理？他這樣說的目的是什么？（3分）

　　答

　　10、D

　　11、C（陛辭：一是指朝官離開朝廷﹐上殿辭別皇帝；二是指面見皇帝辭官。此處指前者。）

　　12、B（太祖認可賈誼的觀點“秦之亡，不行仁義之道”，秦不“知此”才滅亡的。）

　　13、（1）交戰(zhàn)對陣之際，橫遭殺害的百姓很多，（我）心中常為之悲傷。（罹：遭受；鋒鏑：兵器，引申為殺害；惻然：悲傷的樣子；句意1分。）

　　（2）如今天下依次平定，思考使百姓生殖繁衍的辦法，應(yīng)該怎么做？（次第：依次；所以：用來…的；生息：生殖繁衍；句意1分）

　　14、道理：天下初定，民力衰弱；應(yīng)休養(yǎng)生息，減輕百姓負擔(dān)，不傷民力。目的：警戒官員們要廉潔自守，不剝削百姓。（道理2分，目的1分）

　　參考譯文：

　　太祖聽朝結(jié)束，隨口對劉基、章溢說：“我起自淮西，由此擁有天下。交戰(zhàn)對陣之際，橫遭殺害的百姓很多，（我）心中常為之悲傷。經(jīng)受天下動亂的百姓盼望社會安寧，就像又饑又渴時盼望喝水吃飯。如果再用法令驅(qū)使他們（服役、納稅），就好比用藥物治病，卻加進毒酒，老百姓還能依靠誰呢！”章溢叩頭說：“陛下深知民生疾苦，這是天下百姓的福分啊。”

　　太祖與文臣討論治國之術(shù)，陶安回答說：“不明白正道，是因為受到了歪理邪說的侵害。”太祖說：“邪說侵害正道，猶如美味爽口、美色奪目。戰(zhàn)國之時，游說諸侯的縱橫之士，逞其口舌大肆宣揚歪理邪說。急功近利的諸侯大多聽信他們的話，（結(jié)果）往往事情尚未成功而國家就已隨之滅亡，這到底有何益處呢？歪理邪說不清除，正確的道理就不會興起，天下怎么能夠太平！”陶安回答說：“陛下所言，深深地探求到了（治國）之本。”太祖說：“仁義道德，是治理國家的根本。賈生論述秦朝的滅亡，在于不施行仁義。秦朝沿襲戰(zhàn)國的弊端，又哪里知道對百姓施行仁義（這個道理）呢！”

　　天下府、州、縣官入京朝見，離開朝廷時，上殿辭別皇帝，太祖告諭他們說：“天下剛剛平定，百姓財力都困窘已極，譬如初學(xué)飛的小鳥，不能拔去它的羽毛，剛栽種的樹木，不能搖動它的根部，關(guān)鍵在于保養(yǎng)民力，增殖人口，恢復(fù)百姓的元氣而已。唯有清官廉吏才能約束自己造福他人，貪官污吏必定剝削民脂民膏中飽私囊。有的官員才思敏捷可能為私心所困，有的官員軟弱無能可能被欲望迷惑，這些都是不廉潔導(dǎo)致的。你們應(yīng)當(dāng)深以為戒！”

　　甲申，下詔派遣周鑄等一百六十四人前往浙西，考核田畝的實數(shù)，告諭中書省大臣說：“戰(zhàn)亂之后，郡縣戶口、土地簿冊大多丟失，如今想要經(jīng)營治理，從根本上加以整頓，不要超越法度以致禍害我的子民。清明政治在于養(yǎng)育人民，養(yǎng)育人民在于減少賦稅。派遣周鑄等人前往各府各縣核實田畝之?dāng)?shù)，以此制定賦稅，此外不得隨意擾民。”

　　太祖對劉基說：“從前群雄爭奪天下，百姓處于水深火熱之中。如今天下依次平定，思考使百姓生殖繁衍的辦法，應(yīng)該怎么做？”劉基回答說：“讓百姓人口繁殖的辦法，在于寬厚仁慈。”太祖說：“不施行實實在在的恩惠，只籠統(tǒng)地說寬厚仁慈，也是沒有益處的。據(jù)我看來，寬待百姓一定要讓百姓富裕，一定要使百姓休息。（官府）不節(jié)約用度百姓的財力就會困竭，不減省勞役百姓的人力就會疲乏，不講明政教風(fēng)化百姓就不知道禮義，不禁止貪婪暴虐百姓就無法安心生活。”劉基叩頭說道：“陛下所言，就是所謂的本著仁愛之心施行仁義之政啊。”

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