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李澤厚《美的歷程》閱讀答案
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李澤厚《美的歷程》閱讀答案1
兩千余年前的秦代宮殿建筑是相當(dāng)驚人的。《史記·秦始皇本紀(jì)》載：“始皇以為咸陽(yáng)人多，先王之宮廷小，乃營(yíng)作朝宮渭南上林苑中。先作前殿阿房，東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬(wàn)人，下可以建五丈旗。周馳為閣道，自殿下直抵南山。表南山之顛以為闕。”從以上文字材料可以看出，中國(guó)建筑最大限度地利用了木結(jié)構(gòu)的可能和特點(diǎn)，一開(kāi)始就不是以單一的獨(dú)立個(gè)別建筑物為目標(biāo)，而是以空間規(guī)模巨大、平面鋪開(kāi)、相互連接和配合的群體建筑為特征。今天，當(dāng)年的地面建筑已不可見(jiàn)，但地下始皇陵的規(guī)模格局也清晰地表明了這一點(diǎn)。從現(xiàn)在挖掘的極為片斷的陵的前沿兵馬俑坑情況看，整個(gè)場(chǎng)面簡(jiǎn)直是不可思議的雄偉壯觀。這完全可以與埃及金字塔相媲美，不同的是，它是平面展開(kāi)的整體復(fù)雜結(jié)構(gòu)，不是一座座獨(dú)立自足的向上堆起的比較單純的尖頂。“百代皆沿秦制度”，建筑亦然。它的體制、風(fēng)貌大概始終沒(méi)有脫離先秦奠定下來(lái)的這個(gè)基礎(chǔ)規(guī)范。秦漢、唐宋、明清建筑藝術(shù)基本保持了和延續(xù)著相當(dāng)一致的美學(xué)風(fēng)格，即作為中國(guó)民族特點(diǎn)的實(shí)踐理性精神。
首先，世界其他各民族主要建筑多半是供養(yǎng)神的廟堂，如希臘神廟殿、伊斯蘭建筑、哥特式教堂等等。中國(guó)建筑主要大都是宮殿建筑，即供世上活著的君主們居住的場(chǎng)所。大概從新石器時(shí)代的所謂“大房子”開(kāi)始，中國(guó)的祭拜神靈即在與現(xiàn)實(shí)生活緊相聯(lián)系的世間居住的中心，而不在脫離世俗生活的特別場(chǎng)所。自儒學(xué)替代宗教之后，在觀念、情感和儀式中，中國(guó)人更進(jìn)一步發(fā)展貫徹了這種神人同在的傾向。于是，不是孤立的、擺脫世俗生活、象征超越人間的出世的宗教建筑，而是入世的、與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起的宮殿宗廟建筑，成了中國(guó)建筑的代表。在中國(guó)建筑的空間意識(shí)中，不是去獲得某種神秘、緊張的靈魂感、悔悟或激情，而是提供某種明確、實(shí)用的觀念情調(diào)。正如中國(guó)繪畫(huà)理論所說(shuō)，山水畫(huà)有“可望”“可行”“可游”“可居”種種，只是“可游”“可居”勝過(guò)“可望”“可行”。中國(guó)建筑也同樣體現(xiàn)了這一精神。即是說(shuō)，它不重在強(qiáng)烈的刺激或認(rèn)識(shí)，而重在生活情調(diào)的感染熏陶，它不是一禮拜才去一次的靈魂的洗滌之處，而是能夠經(jīng)常瞻仰或居住的生活場(chǎng)所。與哥特式建筑相反，中國(guó)建筑的平面縱深空間，已把空間意識(shí)轉(zhuǎn)化為時(shí)間進(jìn)程，游歷其中，使人感受到生活的安適和環(huán)境的和諧。實(shí)用的、入世的、理智的、歷史的因素在這里占著明顯的優(yōu)勢(shì)，從而排斥了反理性的狂迷意識(shí)。而正是這種狂迷意識(shí)構(gòu)成許多宗教建筑的審美的.基本特征。
中國(guó)的這種理性精神還表現(xiàn)在建筑物嚴(yán)格的對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)上，以展現(xiàn)嚴(yán)肅、方正、井井有條。所以，就單個(gè)建筑來(lái)說(shuō)，比起基督教和佛教建筑來(lái)，它確乎相對(duì)低矮，比較平淡，應(yīng)該承認(rèn)遜色一籌。但就整體建筑群說(shuō)，它卻結(jié)構(gòu)方正，逶迤交錯(cuò)，氣勢(shì)雄渾。它不是以單個(gè)建筑物的體狀形貌，而是以整體建筑群的結(jié)構(gòu)布局、制約配合而取勝。即使像萬(wàn)里長(zhǎng)城，雖然不可能有任何嚴(yán)格對(duì)稱(chēng)可言，但它的每段體制則是完全雷同的。它盤(pán)纏萬(wàn)里，雖不算高大卻連綿于群山峻嶺之巔，像一條無(wú)盡的龍蛇在作永恒的飛舞。它在空間上的連續(xù)本身即展示了時(shí)間中的綿延，成了我們民族的偉大活力的象征。
（選自李澤厚《美的歷程》，有刪改）
1、下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）（本題分?jǐn)?shù)：3分）
A：從《史記·秦始皇本紀(jì)》中，我們可以看出中國(guó)建筑一開(kāi)始就不是以單一的獨(dú)立個(gè)別建筑物為目標(biāo)，而是以群體建筑為目標(biāo)。
B：從考古發(fā)現(xiàn)看，可以肯定兩千余年前的秦代宮殿建筑是不可思議的雄偉壯觀。它是平面展開(kāi)的整體復(fù)雜結(jié)構(gòu)，完全可以與埃及金字塔相媲美。
C：唐宋明清建筑的體制、風(fēng)貌始終沒(méi)有脫離先秦奠定的基礎(chǔ)規(guī)范，一直延續(xù)著相當(dāng)一致的美學(xué)風(fēng)格。這也是“百代皆沿秦制度”的有力佐證。
D：中國(guó)建筑最大限度地利用了木結(jié)構(gòu)的可能和特點(diǎn)，具有空間規(guī)模巨大、平面鋪開(kāi)、相互連接和配合的群體建筑特征。
答案為：C
注：原文有“大概始終沒(méi)有”，“基本保持和延續(xù)著”的字樣，選項(xiàng)C太過(guò)絕對(duì)。
2、下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）（本題分?jǐn)?shù)：3分）
A：世界其他民族主要建筑大都是供養(yǎng)神的廟堂，如希臘神廟殿、伊斯蘭建筑、哥特式教堂等等。它們是孤立的、擺脫世俗生活、象征超越人間的出世的宗教建筑。
B：在中國(guó)建筑的空間意識(shí)中，不是去獲得某種神秘、緊張的靈魂感、悔悟或激情，實(shí)用的、入世的、理智的、歷史的因素在這里占著明顯的優(yōu)勢(shì)。
C：不同于許多宗教建筑所具有的反理性狂迷意識(shí)的審美特征，游歷于中國(guó)建筑中，更多的是給人提供某種明確、實(shí)用的觀念情調(diào)，使人感受到的是生活的安適和環(huán)境的和諧。
D：中國(guó)建筑，“可游”“可居”勝過(guò)“可望”“可行”，也就是說(shuō)，它是靈魂的洗滌之處，重在生活情調(diào)的感染熏陶，而不重在強(qiáng)烈的刺激或認(rèn)識(shí)。
答案為：D
注：“靈魂的洗滌處”是宗教建筑的特點(diǎn)。
3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）（本題分?jǐn)?shù)：3分）
A：中國(guó)建筑主要是宮殿建筑，它既是供世上活著的君主們居住的場(chǎng)所，同時(shí)也是入世的、與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起的宮殿宗廟建筑。這體現(xiàn)了中國(guó)人觀念中神人同在的傾向。
B：作為中國(guó)民族特點(diǎn)的實(shí)踐理性精神這一美學(xué)風(fēng)格還體現(xiàn)在建筑物嚴(yán)格的對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)上，以展現(xiàn)嚴(yán)肅、方正、井井有條。
C：中國(guó)建筑群，雖說(shuō)與基督教和佛教建筑來(lái)比，它確乎相對(duì)低矮，比較平淡，應(yīng)該承認(rèn)遜色一籌，但是它結(jié)構(gòu)方正，逶迤交錯(cuò)，也是氣勢(shì)雄渾。
D：萬(wàn)里長(zhǎng)城，連綿于群山峻嶺之巔，不可能有任何嚴(yán)格對(duì)稱(chēng)可言，但它的每段體制則是完全雷同的，因此也體現(xiàn)了實(shí)踐理性精神。
答案為：C
注：原文“遜色一籌”的主語(yǔ)是“單個(gè)建筑”，不是“建筑群”。
李澤厚《美的歷程》閱讀答案2
論述類(lèi)文本閱讀(本題共3小題，9分)
閱讀下面的文字，完成1－3題。
除卻先秦不論，中國(guó)古代社會(huì)有三大轉(zhuǎn)折。這轉(zhuǎn)折的起點(diǎn)分別為魏晉、中唐、明中葉。社會(huì)轉(zhuǎn)折的變化，也鮮明地表現(xiàn)在整個(gè)意識(shí)形態(tài)上，包括文藝領(lǐng)域和美的理想。。
就敦煌壁畫(huà)來(lái)說(shuō)，由中唐開(kāi)始的這一轉(zhuǎn)折也是很明白的。盛唐壁畫(huà)中那些身軀高大的菩薩行列在中唐消失，更多是渲染“經(jīng)變”；人物成為次要，著意描繪的是熱鬧繁復(fù)的場(chǎng)景，它們幾乎占據(jù)了整個(gè)墻壁。到晚唐五代，這一點(diǎn)更為突出；“經(jīng)變”種類(lèi)增多，神像（人物）卻愈發(fā)變少。色彩俗艷，由華貴而趨富麗，裝飾風(fēng)味日益濃厚。初盛唐圓潤(rùn)中帶遒勁的線條、旋律，到這時(shí)變得纖纖秀柔，有時(shí)甚至有點(diǎn)草率了。
菩薩（神）小了，供養(yǎng)人（人）的形象卻愈來(lái)愈大，有的身材和盛唐的菩薩差不多，個(gè)別的甚至超過(guò)。它們一如當(dāng)時(shí)的上層貴族，盛裝華服，并各按現(xiàn)實(shí)的尊卑長(zhǎng)幼，順序排列。如果說(shuō)，以前還是人間的神化，那么現(xiàn)在凸出來(lái)的已是現(xiàn)實(shí)的人間——不過(guò)只是人間的上層罷了。很明白，人的現(xiàn)實(shí)生活這時(shí)顯然比那些千篇一律、盡管華貴畢竟單調(diào)的“凈土變”、“說(shuō)法圖”和幻想的西方極樂(lè)世界，對(duì)人們更富有吸引力，更感到有興味。壁畫(huà)開(kāi)始真正走向現(xiàn)實(shí)：歡歌在今日，人世即天堂。
試看晚唐五代敦煌壁畫(huà)中的《張議潮統(tǒng)軍出行圖》、《宋國(guó)夫人出行圖》，它們本是現(xiàn)實(shí)生活的寫(xiě)真，卻涂抹在供養(yǎng)佛的廟堂石窟里，并且占有那么顯赫的位置和面積。在中原，吳道子讓位于周昉、張萱，專(zhuān)門(mén)的人物畫(huà)家、山水花鳥(niǎo)畫(huà)家在陸續(xù)出現(xiàn)。在敦煌，世俗場(chǎng)景大規(guī)模地侵入了佛國(guó)圣地，它實(shí)際標(biāo)志著宗教藝術(shù)將徹底讓位于世俗的現(xiàn)實(shí)藝術(shù)。
正是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的審美興味的加濃，使壁畫(huà)中的所謂“生活小景”在這一時(shí)期也愈發(fā)增多，雖然其中有些是為了配合佛教經(jīng)文，許多卻純是與宗教無(wú)關(guān)的獨(dú)立場(chǎng)景，它們表現(xiàn)了對(duì)真正的現(xiàn)實(shí)世俗生活的同一意興。它的重要?dú)v史意義在于：人世的生活戰(zhàn)勝了天國(guó)的信仰，藝術(shù)的形象超過(guò)了宗教的教義。
禪宗在中唐以來(lái)盛行不已，壓倒所有其他佛教宗派，則是這種情況的理論上的表現(xiàn)。哲學(xué)與藝術(shù)恰好并行。本來(lái)，從魏晉玄學(xué)的有無(wú)之辨到南朝佛學(xué)的形神之爭(zhēng)，佛教以其細(xì)致思辨來(lái)俘虜門(mén)閥貴族這個(gè)當(dāng)時(shí)中國(guó)文化的代表階級(jí)，使他們愈鉆愈深，樂(lè)而忘返。哲理的思辨竟在宗教的信仰中找到了豐富的課題，魏晉以來(lái)人生悲歌逐漸減少，代之以陶醉在這思辨與信仰相結(jié)合的獨(dú)特意味之中。也因?yàn)檫@樣，在信仰中仍然保持了一定的理性思辨，中國(guó)永遠(yuǎn)沒(méi)有產(chǎn)生像印度教的梵天、濕婆之類(lèi)極端神秘恐怖的觀念和信仰。印度傳來(lái)的反理性的迷狂故事，在現(xiàn)實(shí)生活稍有改變后就退出歷史和藝術(shù)舞臺(tái)。更進(jìn)一步，在理論上終于出現(xiàn)了要求信仰與生活完全統(tǒng)一起來(lái)的禪宗。這樣，結(jié)論自然就是，并不需要一種什么特殊對(duì)象的宗教信仰和特殊形體的偶像崇拜。正如宗教藝術(shù)將為世俗藝術(shù)所替代，宗教哲學(xué)包括禪宗也將為世俗哲學(xué)的宋儒所替代。宗教迷狂在中國(guó)逐漸走向衰落。“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。”這一切，當(dāng)然又是以中國(guó)社會(huì)由中古進(jìn)入近古的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)關(guān)系的重要變動(dòng)為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。
可見(jiàn)，把歷時(shí)數(shù)百年之久的中國(guó)佛教藝術(shù)當(dāng)作一個(gè)混沌的整體對(duì)待是不行的，重要的是歷史的'分析和具體的探索。從天上人間的強(qiáng)烈對(duì)照到它們之間的接近和諧，到完全合為一一體；由接受和發(fā)展宗教藝術(shù)到它的逐漸消亡，這是一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折復(fù)雜的過(guò)程，但藝術(shù)思潮和美的理想這種發(fā)展變化卻完全是合乎規(guī)律性的。
（選自李澤厚《美的歷程》，有刪改）
【注】經(jīng)變：據(jù)佛經(jīng)故事所做的繪畫(huà)、雕刻等。
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）
A．社會(huì)轉(zhuǎn)折的變化會(huì)體現(xiàn)在社會(huì)的整個(gè)意識(shí)形態(tài)上，如就敦煌壁畫(huà)而言，人物成為次要，著急描繪熱鬧繁復(fù)的場(chǎng)景，是中唐開(kāi)始的社會(huì)轉(zhuǎn)折變化之一。
B．晚唐五代時(shí)期的敦煌壁畫(huà)中菩薩形象和供養(yǎng)的人的形象的大小有了很大變化，這說(shuō)明佛教以前展現(xiàn)的是人間的神化，現(xiàn)在展現(xiàn)的是人間的上層。
C．中唐以后，敦煌壁畫(huà)中出現(xiàn)了大量的世俗場(chǎng)景，他們侵入了之前的佛國(guó)圣地，這表明宗教藝術(shù)已最終讓位于世俗的現(xiàn)實(shí)藝術(shù)。
D．人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活審美興味的加濃，使禪宗壓倒了其他佛教宗派，使壁畫(huà)中所謂的“生活小景”愈發(fā)增多，它們純是與宗教無(wú)關(guān)的獨(dú)立場(chǎng)景。
2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）
A．作者從敦煌壁畫(huà)中神像逐漸變小變少、經(jīng)變種類(lèi)增多等變化闡述人們對(duì)宗教和現(xiàn)實(shí)生活的看法的變化，并得出人們?cè)絹?lái)越看重現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)論。
B．作者以《張議潮統(tǒng)軍出行圖》為例，是為了說(shuō)明世俗場(chǎng)景大規(guī)模的侵入了敦煌的佛國(guó)圣地。
C．中國(guó)人在宗教信仰中保持著一定的理性思辨，所以中國(guó)永遠(yuǎn)沒(méi)有產(chǎn)生像印度教中的濕婆等極端神秘恐慌的觀念和信仰。
D．作者以壁畫(huà)的變化、禪宗的出現(xiàn)，從現(xiàn)實(shí)和理論兩個(gè)方面論述中唐以來(lái)的社會(huì)轉(zhuǎn)折變化，最后闡述對(duì)中國(guó)佛教藝術(shù)應(yīng)當(dāng)作歷史的分析和具體的探索。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）
A．中唐時(shí)的敦煌壁畫(huà)比較注重渲染“經(jīng)變”，到了晚唐五代時(shí)期，“經(jīng)變”的種類(lèi)增多，壁畫(huà)裝飾風(fēng)味變濃，色彩變得俗艷。
B．敦煌壁畫(huà)在中唐有了明顯的變化，比如盛唐壁畫(huà)中那些身軀高大的菩薩形象在此時(shí)消失，繪畫(huà)手法也由初盛唐的圓潤(rùn)中帶著遒勁變?yōu)槔w秀甚至有點(diǎn)草率。
C．佛教的細(xì)致思辨使得當(dāng)時(shí)中國(guó)文化的代表階層門(mén)閥貴族越來(lái)越深地鉆研佛教，哲理的思辨在宗教信仰中找到了豐富的課題。
D．中國(guó)社會(huì)由中古進(jìn)入近古的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)關(guān)系的重要變動(dòng)影響了人們對(duì)佛教的態(tài)度，使得宗教迷狂在中國(guó)逐漸走向衰弱。
閱讀答案：
1．（選A。解析：B選項(xiàng)原文指的是敦煌壁畫(huà)中體現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)，而不是佛教體現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)；C項(xiàng)原文“宗教藝術(shù)將徹底讓位于世俗的現(xiàn)實(shí)藝術(shù)”；D項(xiàng)原文是“雖然其中有些是為了配合佛教經(jīng)文，許多卻純是與宗教無(wú)關(guān)的獨(dú)立場(chǎng)景”。）
2．（選D作者闡述中唐的社會(huì)轉(zhuǎn)折變化理論層面應(yīng)該是“禪宗在中唐以來(lái)盛行不已”。）
3．（選B。解析原文“到這時(shí)變得纖纖秀柔，有時(shí)甚至有點(diǎn)草率了”的“這時(shí)”指的是晚唐五代，而非中唐。）
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