《日喻說(shuō)》閱讀答案

時(shí)間：2023-06-14 07:03:34 閱讀答案我要投稿

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《日喻說(shuō)》閱讀答案7篇

　　在各個(gè)領(lǐng)域，我們或多或少都會(huì)接觸到閱讀答案，閱讀答案所涉及的內(nèi)容可能只是某一知識(shí)體系中的一個(gè)或幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)，或某一知識(shí)點(diǎn)中的一部分內(nèi)容，在我們的學(xué)習(xí)中有著重要的作用。什么樣的閱讀答案才能有效幫助到我們呢？以下是小編為大家收集的《日喻說(shuō)》閱讀答案，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

《日喻說(shuō)》閱讀答案7篇

《日喻說(shuō)》閱讀答案1

　　閱讀下面的兩段文言文，完成13－16題。（14分）

　　【甲】黔無(wú)驢，有好事者船載以入。至則無(wú)可用，放之山下。虎見(jiàn)之，龐然大物也，以為神。蔽林間窺之，稍出近之，慭慭然，莫相知。

　　他日，驢一鳴，虎大駭，遠(yuǎn)遁，以為且噬己也，甚恐。然往來(lái)視之，覺(jué)無(wú)異能者。益習(xí)其聲，又近出前后，終不敢搏。稍近益狎，蕩倚沖冒，驢不勝怒，蹄之。虎因喜，計(jì)之曰：“技止此耳！”因跳踉大，斷其喉，盡其肉，乃去。

　　【乙】生而眇（miǎo，瞎）者不識(shí)日，問(wèn)之有目者。或告之曰：“日之狀如銅盤。”扣盤而得其聲，他日聞鐘，以為日也。或告之曰：“日之光如燭。”捫燭而得其形，他日揣（摸）籥（yuè，像笛子的管樂(lè)器），以為日也。

　　（節(jié)選自蘇軾《日喻說(shuō)》）

　　13．解釋下列句中加點(diǎn)的字詞。（4分）

　　（1）蔽林間窺之（）（2）稍近益狎（）

　　（3）驢不勝怒，蹄之（）（4）捫燭而得其形（）

　　14．甲乙兩文中共有四個(gè)句子含“者”字，其中一個(gè)“者”的意思和用法與其它三個(gè)不同。這個(gè)句子是（2分）

　　15．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯文中劃線的句子。（4分）

　　（1）虎大駭，遠(yuǎn)遁，以為且噬己也，甚恐。

　　（2）或告之曰：“日之光如燭。”

　　16．老虎和眇者對(duì)陌生事物有不同的認(rèn)識(shí)過(guò)程和結(jié)果。請(qǐng)加以探究，說(shuō)說(shuō)你從中得到了哪些啟示。（4分）

　　答案：

　　13．（1）偷看

　　（2）更加

　　（3）用蹄子踢（或“踢”）

　　（4）摸（每題1分，計(jì)4分）

　　14．然往來(lái)視之，覺(jué)無(wú)異能者。（答后半句亦可，其它的“者”都理解為“……的`人”）

　　15．（1）老虎（聽(tīng)了）非常害怕，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地逃走，認(rèn)為（驢子）將要咬自己，十分恐懼。（2分，主要以“駭”、“遁”、“且”、“噬”為采分點(diǎn)。）

　　（2）有人告訴瞎子說(shuō)：“太陽(yáng)的光亮像蠟燭。”（2分，以“或”、兩個(gè)“之”為采分點(diǎn)。）

　　16．參考答案：①認(rèn)識(shí)事物要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，不能被表面現(xiàn)象所迷惑；②看問(wèn)題要全面，不能片面；③認(rèn)識(shí)事物要親身實(shí)踐，不能主觀臆斷；④要講究科學(xué)的思維方法，不能盲目推斷。

　　評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：4分，答出一點(diǎn)得2分，答出兩點(diǎn)即可給滿分。言之成理即可給分。

《日喻說(shuō)》閱讀答案2

　　閱讀下列兩段文言文，完成文后題目。

　　[甲]黔無(wú)驢，有好事者船載以入。至則無(wú)可用，放之山下。虎見(jiàn)之，龐然大物也，以為神。蔽林間窺之，稍出近之，慭慭然，莫相知。

　　他日，驢一鳴，虎大駭，遠(yuǎn)遁，以為且噬己也，甚恐。然往來(lái)視之，覺(jué)無(wú)異能者。益習(xí)其聲，又近出前后，終不敢搏。稍近益狎，蕩倚沖冒，驢不勝怒，蹄之。虎因喜，計(jì)之曰：“技止此耳！”因跳踉大?，斷其喉，盡其肉，乃去。

　　[乙]生而眇（miǎo，瞎）者不識(shí)日，問(wèn)之有目者。或告之曰：“日之狀如銅盤。”扣盤而得其聲，他日聞鐘，以為日也。或告之曰：“日之光如燭。”捫燭而得其形，他日揣（摸）籥（yuè，像笛子的管樂(lè)器），以為日也。（節(jié)選自蘇軾《日喻說(shuō)》）

　　1．解釋下列句中加粗的字詞。

　　①益習(xí)其聲（）

　　②以為且噬己也（）

　　③捫燭而得其形（）

　　④他日聞鐘（）

　　2．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子。

　　①蔽林間窺之，稍出近之，慭慭然，莫相知。

　　________________________________________

　　②或告之曰：“日之狀如銅盤。”

　　________________________________________

　　3．從【甲】文中演變出的成語(yǔ)有_________、_________、_________。

　　4．請(qǐng)比較老虎和眇者對(duì)陌生事物的.認(rèn)識(shí)有何不同之處。

　　________________________________________

　　參考答案：

　　1．①逐漸②將要③摸④聽(tīng)到

　　2．①（老虎）躲在林子里偷偷看它（驢），漸漸的出來(lái)接近它，小心謹(jǐn)慎，不了解它究竟是個(gè)什么東西。（“窺”、“稍”“慭慭然”三個(gè)詞必須有所體現(xiàn)）

　　②有人告訴瞎子說(shuō)：“太陽(yáng)的形狀像銅盤。（“或”、“狀”二個(gè)詞必須有所體現(xiàn)）

　　3．黔驢技窮、黔驢之技、龐然大物。

　　4．①老虎在認(rèn)識(shí)陌生事物時(shí)，能夠透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，不被表面現(xiàn)象所迷惑；而眇者對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)僅僅停留在表面。

　　②眇者對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)是片面的，而老虎卻能夠全面地去看待問(wèn)題。

《日喻說(shuō)》閱讀答案3

　　下面的文言文，完成16—20題。（19分）

　　日喻說(shuō)

　　蘇軾

　　生而眇者[1]不識(shí)日，問(wèn)之有目者，或告之曰：“日之狀如銅盤。”扣盤而得其聲；他日聞鐘，以為日也。或告之曰：“日之光如燭。”捫燭而得其形；他日揣籥[2]，以為日也。日之與鐘、籥亦遠(yuǎn)矣，而眇者不知其異，以其未嘗見(jiàn)而求之人也。

　　道之難見(jiàn)也甚于日，而人之未達(dá)也無(wú)異于眇。達(dá)者告之雖有巧譬善導(dǎo)亦無(wú)以過(guò)于盤與燭也自盤而之鐘自燭而之籥轉(zhuǎn)而相之豈有既乎？故世之言道者，或即其所見(jiàn)而名之，或莫之見(jiàn)而意之，皆求道之過(guò)也。

　　然則道卒不可求歟？蘇子曰：“道可致而不可求。”何謂致？孫武曰：“善戰(zhàn)者致人，不致于人。”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。”莫之求而自至，斯以為致也歟！

　　南方多沒(méi)人[3]，日與水居也。七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒(méi)矣。夫沒(méi)者，豈茍然哉！必將有得于水之道者。日與水居，則十五而得其道；生不識(shí)水，則雖壯，見(jiàn)舟而畏之。故北方之勇者，問(wèn)于沒(méi)人，而求其所以沒(méi)，以其言試之河，未能不溺者也。故凡不學(xué)而務(wù)求道，皆北方之學(xué)沒(méi)者也。

　　昔者以聲律取士，士雜學(xué)而不志于道；今世以經(jīng)術(shù)取士，士知求道而不務(wù)學(xué)。渤海吳君彥律，有志于學(xué)者也，方求舉于禮部，作《日喻》以告之。

　　（選自《唐宋六十家小品文精品》）

　　注：[1]眇(miǎo)：瞎一只眼睛，文中指天生雙眼失明的瞎子。[2]籥（yuè）:古代的一種竹制管樂(lè)器。[3]沒(méi)人：能潛水的人。

　　16、下列句子中加點(diǎn)字詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是( )

　　A．捫燭而得其形捫：撫摸

　　B．道之難見(jiàn)也甚于日，而人之未達(dá)也達(dá)：傳達(dá)

　　C．莫之求而自至，斯以為致也歟致：自然獲得、得到

　　D．士知求道而不務(wù)學(xué) 務(wù)：致力、從事

　　17、下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是( )

　　A．扣盤而得其聲順風(fēng)而呼，聲非加疾也

　　B．以其未嘗見(jiàn)而求之人也古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣

　　C．士雜學(xué)而不志于道冰，水為之而寒于水

　　D．生不識(shí)水，則雖壯，見(jiàn)舟而畏之于其身也，則恥師焉，惑矣

　　18、下列對(duì)原文的賞析，不正確的一項(xiàng)是( )

　　A．本文主要在闡述治學(xué)做學(xué)問(wèn)所應(yīng)有的態(tài)度。文章開頭用雙目失明的眇者為喻，指出當(dāng)今不務(wù)學(xué)者正如眇者之求日一般，自己不曾痛下苦功鉆研學(xué)問(wèn)之道，而是依賴他人片面的見(jiàn)解，卻就此而滿足，這是極其錯(cuò)誤的`。

　　B．文章第4段，作者以“沒(méi)人”一事設(shè)喻，強(qiáng)調(diào)做學(xué)問(wèn)，要“致道”，沒(méi)有捷徑，不能速成。唯有老老實(shí)實(shí)，腳踏實(shí)地，循序漸進(jìn)，才是唯一的法則。

　　C．作者寫作此文的目的，除了贊賞、鼓勵(lì)吳彥律有志于學(xué)外，更主要的是在揭露、批判社會(huì)上的士人如同眇者得日、南方之人學(xué)游泳一樣，對(duì)學(xué)習(xí)馬馬虎虎，急功近利，“不學(xué)而務(wù)求道”的不良學(xué)風(fēng)。

　　D．這篇文章主要采用了比喻論證的方法，說(shuō)理形象生動(dòng)，語(yǔ)言流暢親切，沒(méi)有板起面孔一味說(shuō)教的味道。但是在輕松、風(fēng)趣的后面，我們又能感受到作者內(nèi)心的鄭重與嚴(yán)肅。

　　[來(lái)源:]

　　19、用“∕”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹＃?分）

　　達(dá) 者告之雖有巧譬善導(dǎo) 亦無(wú)以過(guò) 于盤與燭也自盤而之鐘自燭而之籥轉(zhuǎn) 而相之豈有既乎？

　　20、翻譯文中劃線的句子（7分）

　　①百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。（4分）

　　②夫沒(méi)者，豈茍然哉！（3分）

　　參考答案：

　　16．B（知道、明白）

　　17．B（B項(xiàng)“其”代詞，他們。前句指瞎子，后句指古之圣人；A項(xiàng)“而”，前句連詞，表承接，后句連詞，表修飾；C項(xiàng)“于”，前句介詞，引進(jìn)與動(dòng)作行為有關(guān)的對(duì)象，后句“比”；D項(xiàng)“則”，前句用在假設(shè)關(guān)系中，相當(dāng)于那么，后句連詞表轉(zhuǎn)折，卻。）

　　18．C（“南方之人”的說(shuō)法錯(cuò)，應(yīng)是“北方之人”。）

　　19．達(dá)者告之/雖有巧譬善導(dǎo)/亦無(wú)以過(guò)于盤與燭也/自盤而之鐘/自燭而之籥/轉(zhuǎn)而相之/豈有既乎？

　　20．①各行各業(yè)的手藝人坐在店鋪?zhàn)鞣焕铮瑏?lái)完成他們的工作；君子通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)獲得他所追求的道。（“肆”1分，“成其事”1分，“致”1分。）

　　②那些會(huì)潛水的人，難道是隨隨便便學(xué)會(huì)潛水的嗎？（“豈”1分，“茍然”1分。）

《日喻說(shuō)》閱讀答案4

　　日喻說(shuō)

　　蘇軾

　　①生而眇者[1]不識(shí)日，問(wèn)之有目者，或告之曰：“日之狀如銅盤。”扣盤而得其聲；他日聞鐘，以為日也。或告之曰：“日之光如燭。”捫燭而得其形；他日揣籥[2]，以為日也。日之與鐘、籥亦遠(yuǎn)矣，而眇者不知其異，以其未嘗見(jiàn)而求之人也。

　　②道之難見(jiàn)也甚于日，而人之未達(dá)也無(wú)異于眇。達(dá)者告之雖有巧譬善導(dǎo)亦無(wú)以過(guò)于盤與燭也自盤而之鐘自燭而之籥轉(zhuǎn)而相之豈有既乎故世之言道者，或即其所見(jiàn)而名之，或莫之見(jiàn)而意之，皆求道之過(guò)也。

　　③然則道卒不可求歟？蘇子曰：“道可致而不可求。”何謂致？孫武曰：“善戰(zhàn)者致人，不致于人。”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。”莫之求而自至，斯以為致也歟！

　　④南方多沒(méi)人[3]，日與水居也。七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒(méi)矣。夫沒(méi)者，豈茍然哉！必將有得于水之道者。日與水居，則十五而得其道；生不識(shí)水，則雖壯，見(jiàn)舟而畏之。故北方之勇者，問(wèn)于沒(méi)人，而求其所以沒(méi)，以其言試之河，未能不溺者也。故凡不學(xué)而務(wù)求道，皆北方之學(xué)沒(méi)者也。

　　⑤昔者以聲律取士，士雜學(xué)而不志于道；今世以經(jīng)術(shù)取士，士知求道而不務(wù)學(xué)。渤海吳君彥律，有志于學(xué)者也，方求舉于禮部，作《日喻》以告之。（選自《唐宋六十家小品文精品》）

　　注：[1]眇（miǎo）：瞎一只眼睛，文中指天生雙眼失明的瞎子。[2]籥（yuè）：古代的竹制管樂(lè)器。[3]沒(méi)人：能潛水的人。

　　5、下列句子中加點(diǎn)字詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

　　A、捫燭而得其形捫：撫摸B、道之難見(jiàn)也甚于日，而人之未達(dá)也無(wú)異于眇達(dá)：傳達(dá)

　　C、莫之求而自至，斯以為致也歟致：自然獲得、得到D、士知求道而不務(wù)學(xué)務(wù)：致力、從事

　　6、下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）

　　A、扣盤而得其聲順風(fēng)而呼，聲非加疾也B、以其未嘗見(jiàn)而求之人也古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣

　　C、士雜學(xué)而不志于道冰，水為之而寒于水D、生不識(shí)水，則雖壯，見(jiàn)舟而畏之于其身也，則恥師焉，惑矣

　　7、下列用“/”給文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

　　A、達(dá)者告之/雖有巧譬善導(dǎo)/亦無(wú)以過(guò)于盤與燭也/自盤而之鐘/自燭而之籥/轉(zhuǎn)而相之/豈有既乎

　　B、達(dá)者告之/雖有巧譬善導(dǎo)亦無(wú)/以過(guò)于盤與燭/也自盤而之鐘/自燭而之籥轉(zhuǎn)/而相之豈有既乎

　　C、達(dá)者告之/雖有巧譬善導(dǎo)/亦無(wú)以過(guò)于盤/與燭也自盤/而之鐘自燭而之籥/轉(zhuǎn)而相之/豈有既乎

　　D、達(dá)者告之/雖有巧譬/善導(dǎo)亦無(wú)以過(guò)/于盤與燭也/自盤而之鐘自燭/而之籥轉(zhuǎn)而相之/豈有既乎

　　8、下列對(duì)原文的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

　　A、本文主要在闡述治學(xué)做學(xué)問(wèn)所應(yīng)有的態(tài)度。文章開頭用雙目失明的眇者為喻，指出當(dāng)今不務(wù)學(xué)者正如眇者之求日一般，自己不曾痛下苦功鉆研學(xué)問(wèn)之道，而是依賴他人片面的見(jiàn)解，卻就此而滿足，這是極其錯(cuò)誤的。

　　B、文章第4段，作者以“沒(méi)人”一事設(shè)喻，強(qiáng)調(diào)做學(xué)問(wèn)，要“致道”，沒(méi)有捷徑，不能速成。唯有老老實(shí)實(shí)，腳踏實(shí)地，循序漸進(jìn)，才是唯一的法則。

　　C、作者寫作此文的目的，除了贊賞、鼓勵(lì)吳彥律有志于學(xué)外，更主要的是在揭露、批判社會(huì)上的士人如同眇者得日、南方之人學(xué)游泳一樣，對(duì)學(xué)習(xí)馬馬虎虎，急功近利，“不學(xué)而務(wù)求道”的不良學(xué)風(fēng)。

　　D、這篇文章主要采用了比喻論證的方法，說(shuō)理形象生動(dòng)，語(yǔ)言流暢親切，沒(méi)有板起面孔一味說(shuō)教的味道。但是在輕松、風(fēng)趣的'后面，我們又能感受到作者內(nèi)心的鄭重與嚴(yán)肅。

　　9、翻譯文中劃線的句子（10分）

　　①然則道卒不可求歟？（3分）

　　②百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。（4分）

　　③夫沒(méi)者，豈茍然哉！（3分）

　　參考答案：

　　5、B（知道、明白）

　　6、B（B項(xiàng)“其”代詞，他們。前句指瞎子，后句指古之圣人；A項(xiàng)“而”，前句連詞，表承接，后句連詞，表修飾；C項(xiàng)“于”，前句介詞，引進(jìn)與動(dòng)作行為有關(guān)的對(duì)象，后句“比”；D項(xiàng)“則”，前句用在假設(shè)關(guān)系中，相當(dāng)于那么，后句連詞表轉(zhuǎn)折，卻。）

　　7、A

　　8、C（“南方之人”的說(shuō)法錯(cuò)，應(yīng)是“北方之人”。）

　　9、①既然這樣，那么這個(gè)“道”最終不可能求得嗎？

　　②各行各業(yè)的手藝人坐在店鋪?zhàn)鞣焕铮瑏?lái)完成他們的工作；君子通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)獲得他所追求的道。（“肆”1分，“成其事”1分，“致”1分，句意1分。）

　　③那些會(huì)潛水的人，難道是隨隨便便學(xué)會(huì)潛水的嗎？（“豈”1分，“茍然”1分，句意1分）

　　【譯文】

　　（一個(gè)）一出生就雙目失明的人，不認(rèn)識(shí)太陽(yáng)，向有眼睛的人問(wèn)太陽(yáng)是什么樣子。有人告訴他說(shuō)：“太陽(yáng)的樣子像銅盤。”敲銅盤就聽(tīng)到了它的聲音。有一天（他）聽(tīng)到了（有人）敲鐘的聲音，把發(fā)出聲音的銅盤當(dāng)作太陽(yáng)。有人告訴他說(shuō)：“太陽(yáng)的光像蠟燭。”用手摸蠟燭就曉得了它的形狀。有一天，（他）揣摩一支形狀像蠟燭的樂(lè)器龠（yuè），把它當(dāng)作太陽(yáng)。太陽(yáng)和敲的鐘、吹奏的龠（yuè）差別也太遠(yuǎn)了，但是天生雙眼失明的人卻不知道它們之間有很大的差別，不是因?yàn)樗辉H眼看見(jiàn)而是因?yàn)闆](méi)有向他人求得太陽(yáng)的知識(shí)啊。抽象的“道”（道理、規(guī)律等）難認(rèn)識(shí)的情況比太陽(yáng)難認(rèn)識(shí)的情況嚴(yán)重，而人們不通曉道的情況比生來(lái)就認(rèn)識(shí)太陽(yáng)的瞎子沒(méi)有什么不同。通曉的人告訴他，即使有巧妙的比喻和很好的啟發(fā)誘導(dǎo)，也無(wú)法使這些比喻或教法比用銅盤和用蠟燭來(lái)說(shuō)明太陽(yáng)的比喻或教法好。從用銅盤比喻太陽(yáng)而到把銅鐘當(dāng)作太陽(yáng)，從把銅鐘當(dāng)作太陽(yáng)而到把樂(lè)器龠yuè當(dāng)作太陽(yáng)，像這樣輾轉(zhuǎn)連續(xù)地推導(dǎo)它，難道還有個(gè)完嗎？所以人世上的大談“道”的人，有的就他自己的理解來(lái)闡明它，有的沒(méi)有理解它卻主觀猜度它，這都是研求道的弊病。

　　既然這樣，那么這個(gè)“道”最終不可能求得嗎？蘇先生說(shuō)：“道是（通過(guò)自己的虛心學(xué)習(xí)，循序漸進(jìn)而）自然得到的而不能強(qiáng)求的。”什么叫自然而然地得到？孫武說(shuō)：“會(huì)作戰(zhàn)的將軍能招致敵人，而不被敵人所招致（處于被動(dòng)的境地）。”子夏說(shuō)：“各行各業(yè)的手藝人坐在店鋪?zhàn)鞣焕铮瑏?lái)完成他們的工作；君子通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)獲得他所追求的道。”不是強(qiáng)求道而是使道自己自然到來(lái)，這就是“致”的意思啊！

　　南方有很多能潛水的人，這是因?yàn)樘焯炫c水為伴的緣故。他們七歲就能趟水過(guò)河，十歲就能浮在水面游泳，十五歲就能潛入水里了。那些會(huì)潛水的人，難道是隨隨便便學(xué)會(huì)潛水的嗎？一定是掌握了水的規(guī)律。天天與水生活在一起，那么十五歲就能掌握它的規(guī)律。如果生來(lái)不識(shí)水性，那么即使到了壯年，見(jiàn)到了船也會(huì)害怕。所以北方的勇士，向南方潛水的人請(qǐng)教怎樣潛水的方法，按照他們說(shuō)的方法到河里試著游泳，沒(méi)有不淹死的。所以凡是不老老實(shí)實(shí)地刻苦學(xué)習(xí)而專力于強(qiáng)求道的，其實(shí)都象北方人學(xué)潛水一樣。

　　過(guò)去國(guó)家以講究聲律的詩(shī)賦考試擇取人才，所以士人所學(xué)繁雜而不是立志學(xué)習(xí)儒家之道；現(xiàn)在以經(jīng)學(xué)擇取人才，所以讀書人知道要追求儒道而不是專力踏踏實(shí)實(shí)地學(xué)。渤海人吳彥律，是有志對(duì)經(jīng)學(xué)作實(shí)實(shí)在在地學(xué)習(xí)的人，正要到京城應(yīng)試由禮部主管的進(jìn)士考試，我寫《日喻》來(lái)勉勵(lì)他。

《日喻說(shuō)》閱讀答案5

　　日喻

　　蘇軾

　　生而眇者不識(shí)日，問(wèn)之有目者。或告之曰：“日之狀如銅盤。”扣盤而得其聲。他日聞鐘，以為日也。或告之曰：“日之光如燭。”捫燭而得其形。他日揣樾，以為日也。日之與鐘、樾亦遠(yuǎn)矣，而眇者不知其異，以其未嘗見(jiàn)而求之人也。

　　道之難見(jiàn)也甚于日，而人之未達(dá)也，無(wú)以異于眇。達(dá)者告之，雖有巧譬善導(dǎo)，亦無(wú)以過(guò)于盤與燭也。自盤而之鐘，自燭而之樾，轉(zhuǎn)而相之，豈有既乎？故世之言道者，或即其所見(jiàn)而名之，或莫之見(jiàn)而意之，皆求道之過(guò)也。

　　南方多沒(méi)人，日與水居也。七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒(méi)矣。夫沒(méi)者豈茍然哉？必將有得于水之道者。日與水居，則十五而得其道；生不識(shí)水，則雖壯，見(jiàn)舟而畏之。故北方之勇者，問(wèn)于沒(méi)人，而求其所以沒(méi)，以其言試之河，未有不溺者也。故凡不學(xué)而務(wù)求道，皆北方之學(xué)沒(méi)者也。

　　昔者以聲律取士，士雜學(xué)而不志于道，今也以經(jīng)術(shù)取士，士知求道而不務(wù)學(xué)。渤海吳君彥律，有志于學(xué)者也。方求舉于禮部，作《日喻》以告之。

　　【注】①眇：盲人。②樾：一種形狀像笛的樂(lè)器。③子夏：卜商，字子夏，孔子弟子。④沒(méi)人：能潛入深水的人。

　　9．對(duì)下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）

　　A．捫燭而得其形捫：觸摸

　　B．皆求道之過(guò)也過(guò)：弊病

　　C．然則道卒不可求歟？卒：通“猝”，倉(cāng)猝

　　D．昔者以聲律取士取：擇取

　　10．以下六句話，分別編為四組，全都屬錯(cuò)誤的求“道”方法的一組是（3分）

　　①扣盤而得其聲②未嘗見(jiàn)而求之人③莫之見(jiàn)而意之

　　④學(xué)以致其道⑤莫之求而自至⑥問(wèn)于沒(méi)人，而求其所以沒(méi)

　　A．①②③ B．①③⑤ C．②④⑥ D．④⑤⑥

　　11．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）

　　A．“盲人識(shí)日”比喻—個(gè)人只靠片面地拾取零碎的知識(shí)而對(duì)事物缺乏系統(tǒng)全面的了解，難免犯錯(cuò)誤。

　　B．作者指出了“昔”“今”之士對(duì)待“道”的錯(cuò)誤態(tài)度和不足，肯定吳彥律的“有志于學(xué)”，勸勉吳彥律下功夫讀書。

　　C．作者認(rèn)為，有的人求道就他自己的見(jiàn)解來(lái)闡明它，有的人求道雖沒(méi)有理解它但借助主觀猜度它，這都是求道中行之有效的策略和方法。

　　D．作者運(yùn)用“盲人識(shí)日”“北人學(xué)沒(méi)”等寓言故事，讓讀者從對(duì)具體形象的體悟中明白所要講的道理，同時(shí)，也增強(qiáng)了文章的生動(dòng)性和說(shuō)服力。

　　12．請(qǐng)把文言文閱讀材料中畫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（9分）

　　（1）生而眇者不識(shí)日，問(wèn)之有目者。（3分）

　　（2）而人之未達(dá)也，無(wú)以異于眇。（3分）

　　（3）故凡不學(xué)而務(wù)求道，皆北方之學(xué)沒(méi)者也。（3分）

　　答案：

　　9．C（卒：終于、最終）

　　10．A（排除④⑤即可）

　　11．C（“行之有效的策略和方法”與原文意思相悖）

　　12．（1）（一個(gè)）一出生就雙目失明的人不認(rèn)識(shí)太陽(yáng)，向眼睛好的人問(wèn)太陽(yáng)是什么樣子。

　　（“者”“之”各1分，整體通順1分）

　　（2）而人們不通曉道的情況與生來(lái)就不認(rèn)識(shí)太陽(yáng)的瞎子沒(méi)有什么不同。

　　（“達(dá)”“異”各1分，整體通順1分）

　　（3）所以凡是不（老老實(shí)實(shí)地）刻苦學(xué)習(xí)而專力強(qiáng)求道的，都是像北方的學(xué)習(xí)潛水的一類的人。（“務(wù)”“學(xué)沒(méi)”各1分，整體通順1分）

　　附加注釋

　　①日喻：關(guān)于太陽(yáng)的比喻。

　　②眇：瞎子。

　　③樾：笛類樂(lè)器，比笛短，有七孔、三孔等說(shuō)。

　　④蘇子：蘇軾自稱。

　　⑤子夏：卜商，字子夏，孔子弟子。

　　⑥沒(méi)人：能潛入深水的人。

　　⑦渤海：唐代郡名，在今山東濱縣一代。

　　譯文

　　一出生就雙目失明的人不認(rèn)識(shí)太陽(yáng)，問(wèn)看得見(jiàn)的人太陽(yáng)是什么樣子。有的人告訴他說(shuō)：“太陽(yáng)的樣子像銅盤。”這個(gè)失明的人敲銅盤聽(tīng)到了它的聲音，一天聽(tīng)到鐘聲，就把發(fā)出聲音的鐘當(dāng)做了太陽(yáng)。有的人告訴他說(shuō)：“太陽(yáng)的光像蠟燭。”失明的人用手摸蠟燭，曉得了它的形狀。一天，摸到一支形狀像蠟燭的樂(lè)器龠，就把它當(dāng)做了太陽(yáng)。

　　太陽(yáng)和鐘、龠的差別太大了，但是天生雙目失明的人卻不知道它們之間有很大的差別，因?yàn)樗辉H眼看見(jiàn)，而是向他人求得關(guān)于太陽(yáng)的知識(shí)。抽象的道理很難被認(rèn)識(shí)，這一點(diǎn)比太陽(yáng)難認(rèn)識(shí)的情況更加嚴(yán)重，人們不通曉抽象的道理的情況，和生來(lái)就不認(rèn)識(shí)太陽(yáng)的盲人沒(méi)有什么不同。通曉的人告訴他，即使有巧妙的比喻和很好的啟發(fā)誘導(dǎo)，也無(wú)法使這些比喻或教法比用銅盤和用蠟燭來(lái)說(shuō)明太陽(yáng)的比喻或教法好。從用銅盤比喻太陽(yáng)到把銅鐘當(dāng)做太陽(yáng)，從把銅鐘當(dāng)做太陽(yáng)而到把樂(lè)器龠當(dāng)做太陽(yáng)，像這樣輾轉(zhuǎn)連續(xù)地推導(dǎo)，難道還有個(gè)完嗎？所以人世上大談“道”的人，有的就他自己的理解來(lái)闡明它，有的沒(méi)有理解它卻主觀猜度它，這都是研求“道”的弊病。

　　既然如此，那么這個(gè)“道”最終不可能求得嗎？蘇軾說(shuō)：“道能夠通過(guò)自己的虛心學(xué)習(xí)，循序漸進(jìn)使其自然來(lái)到，但不能不學(xué)而強(qiáng)求它。”那么什么叫做自然來(lái)到呢？孫武說(shuō)：“會(huì)作戰(zhàn)的將軍能招致敵人，而不被敵人所招致，不使自己處于被動(dòng)的境地。”子夏說(shuō)：“各行各業(yè)的手藝人坐在店鋪?zhàn)鞣焕铮瓿伤麄冎圃旌统鍪郛a(chǎn)品的業(yè)務(wù)。有才德的人刻苦學(xué)習(xí)，來(lái)使道自然到來(lái)。”不是強(qiáng)求它而使它自己到來(lái)！

　　南方有很多會(huì)潛水的人，他們天天都生活在水邊，七歲就能趟水過(guò)河，十歲就能浮在水面游泳，十五歲就能潛入水里了。潛水的人能長(zhǎng)時(shí)間地潛入水里，哪里是馬虎草率而能這樣的呢？一定是對(duì)水的活動(dòng)規(guī)律有所領(lǐng)悟才能做到。天天生活在水邊，那么十五歲就能掌握它的規(guī)律。生來(lái)不識(shí)水性，那么即使到了壯年，見(jiàn)到了船也會(huì)害怕。所以北方的勇士，向南方會(huì)潛水的.人詢問(wèn)來(lái)求得他們能潛入水里的技術(shù)，按照他們說(shuō)的技術(shù)到河里試驗(yàn)，沒(méi)有不淹死的。所以凡是不老老實(shí)實(shí)地刻苦學(xué)習(xí)而專力強(qiáng)求道的，都是像北方的學(xué)潛水的人一樣。

　　從前以講究聲律的詩(shī)賦擇取人才，所以讀書人學(xué)習(xí)儒家、墨家還兼及名家、法家，而不是立志在求儒家之道；現(xiàn)在以經(jīng)學(xué)擇取人才，所以讀書人只知道強(qiáng)求義理，而不是踏踏實(shí)實(shí)地學(xué)。渤海人吳彥律，是有志對(duì)經(jīng)學(xué)做實(shí)實(shí)在在地學(xué)習(xí)的人，正要到京城接受由禮部主管的進(jìn)士考試，因此，寫《日喻》來(lái)勉勵(lì)他。

　　創(chuàng)作背景

　　《日喻》是1078年（宋神宗元豐元年），蘇軾任徐州知州時(shí)所作。“日喻”的“喻”，是“比喻”的意思，借用形象生動(dòng)的事物進(jìn)行比喻說(shuō)理，是議論中常見(jiàn)的一種論證方法，《日喻》是一篇議論文，作者善于用形象比喻來(lái)逐層推進(jìn)，引出觀點(diǎn)，因之成文。

　　賞析

　　蘇軾之文長(zhǎng)于說(shuō)理，往往“昭晰無(wú)疑”（《藝概·文概》），長(zhǎng)篇論說(shuō)文是這樣，短小精悍的雜說(shuō)也莫不如此。而且雜說(shuō)較之正式的議論文更靈活，筆調(diào)更從容，“能道意所欲言”（《答王庠書》），充滿了詩(shī)一樣的情趣和哲理，愈加耐人尋味咀嚼。本文就是其雜說(shuō)中的代表作。

　　文章一開頭就敘述故事，這種故事中的人物、時(shí)間、地點(diǎn)，都不明確（即使虛擬的也沒(méi)有），其結(jié)構(gòu)是抽象的，是作為論據(jù)的“寓言”。因其描寫生動(dòng)，故而顯得具體實(shí)在，說(shuō)服力極強(qiáng)。可以得出，任何知識(shí)都來(lái)源于感性經(jīng)驗(yàn)，如果撇開感性經(jīng)驗(yàn)而單靠間接經(jīng)驗(yàn)，就像瞎子那樣“未嘗見(jiàn)而求之人也”，那么勢(shì)必會(huì)“轉(zhuǎn)而相之”，混淆這一事物與他事物的各種屬性，加以臆測(cè)，杜撰，鬧出“聞鐘以為日”“捫燭以為日”的笑話，那就差之毫厘，失之千里了。作者指出：“道之難見(jiàn)也甚于日，而人之求達(dá)也無(wú)以異于眇。”如果單憑“達(dá)者告之”，“雖有巧譬善導(dǎo)，亦無(wú)以過(guò)于盤與燭也”。

　　然而單有感性經(jīng)驗(yàn)還不夠，還得親自實(shí)踐，多次探索，方能掌握道；作者認(rèn)為“道可致而不可求”。而“致”與“求”的區(qū)別，作者引古人語(yǔ)對(duì)“致”作了解釋：“孫武曰：‘善戰(zhàn)者致人，不致于人’。子夏曰：‘百工居肆，以成其事；君子學(xué)，以致其道。’”這里的“致”就是一種“循序漸進(jìn)”，平時(shí)積學(xué)，自然得“道”的意思，學(xué)至則道自致。譬如軍隊(duì)能夠掌握主動(dòng)權(quán)，可進(jìn)則進(jìn)，可退則退，待時(shí)機(jī)成熟就行出擊，才能獲勝，若牽“求”勝利，就成了“致于人”了，就會(huì)失敗。求道也是如此，如果經(jīng)過(guò)平時(shí)不斷的實(shí)踐，而不是急于求成，那么道是可致的。

　　作者為了論證這個(gè)觀點(diǎn)，又講了另一個(gè)寓言故事。作者發(fā)現(xiàn)“南方多沒(méi)人”，而北方則少有，原因就在于“南人”“日與水居也。七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒(méi)矣”。因?yàn)椤叭张c水居”，故能漸識(shí)水性，“夫沒(méi)者豈茍然哉?必將有得水之道者。”懂得水性（“水之道”）方才能“沒(méi)”，“日與水居，則十五而得其道；生不識(shí)水，則雖壯見(jiàn)舟而畏之”。可見(jiàn)求“道”單憑勇氣是不行的，還得經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐。如果想一蹴而就，“不學(xué)而務(wù)求道”，走捷徑，投機(jī)取巧，那就只能像北方學(xué)“沒(méi)”者那樣，沒(méi)有不被溺死的。

　　作者運(yùn)用寓言闡述道理時(shí)，夾敘夾議，深入淺出，寓言講完，道理也就清楚了。而且作者連續(xù)運(yùn)用兩個(gè)寓言說(shuō)明認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)階段，絲絲入扣，環(huán)環(huán)相接，可稱之為“螺旋式”的比喻方式——即運(yùn)用兩個(gè)內(nèi)容相近但有連續(xù)性發(fā)展性的寓言故事構(gòu)成層出不窮、變化多端的結(jié)構(gòu)，使寓言的主旨和理念更趨深入和加強(qiáng)，這是蘇軾的創(chuàng)新。

　　最后一段聯(lián)系實(shí)際并交代為文的目的。“昔者以聲律取士，士雜學(xué)而不志于道”；相反，“今也以經(jīng)術(shù)取士，士知求道而不務(wù)學(xué)。”經(jīng)術(shù)本來(lái)就是載道的，所以“士知求道而不務(wù)學(xué)”，他們不知道“道”是與社會(huì)生活緊密聯(lián)系在一起的。要想真正理解“道”，不能單靠讀幾本經(jīng)書，應(yīng)該雜學(xué)旁收，既不能忽略感性經(jīng)驗(yàn)，又要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的摸索思考，以漸進(jìn)于道。這里，作者是針對(duì)王安石以經(jīng)術(shù)取士而發(fā)的。《御選唐宋文醇》卷三十八云：“宋自王安石始以經(jīng)術(shù)取士，一時(shí)求仕者皆改其妃青媲白，而談道德仁義；及致之于用，則茫然失據(jù)，亦與妃青媲白無(wú)二焉，此蘇軾《日喻》所以作也。”

　　總之，作者運(yùn)輕靈之筆娓娓道來(lái)，仿佛與人對(duì)面而談，親切動(dòng)人，語(yǔ)淺道明，毫無(wú)論說(shuō)文的板滯之弊。且本文還繼承了戰(zhàn)國(guó)議論文的優(yōu)點(diǎn)，以寓言作為論據(jù)，使行文簡(jiǎn)潔明了，形象生動(dòng)。

《日喻說(shuō)》閱讀答案6

　　生而眇者不識(shí)日，問(wèn)之有目者，或告之曰：“日之狀如銅盤。”扣盤而得其聲；他日聞鐘，以為日也。或告之曰：“日之光如燭。”捫燭而得其形；他日揣籥[1]，以為日也。日之與鐘、籥亦遠(yuǎn)矣，而眇者不知其異，以其未嘗見(jiàn)而求之人也。

　　道之難見(jiàn)也甚于日，而人之未達(dá)也，無(wú)以異于眇。達(dá)者告之，雖有巧譬善導(dǎo)，亦無(wú)以過(guò)于盤與燭也。自盤而之鐘，自燭而之籥，轉(zhuǎn)而相之，豈有既乎？故世之言道者，或即其所見(jiàn)而名之，或莫之見(jiàn)而意之，皆求道之過(guò)也。

　　南方多沒(méi)人[2]，日與水居也。七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒(méi)矣。夫沒(méi)者，豈茍然哉！必將有得于水之道者。日與水居，則十五而得其道；生不識(shí)水，則雖壯，見(jiàn)舟而畏之。故北方之勇者問(wèn)于沒(méi)人而求其所以沒(méi)以其言試之河未能不溺者也故凡不學(xué)而務(wù)求道皆北方之學(xué)沒(méi)者也。

　　昔者以聲律取士，士雜學(xué)而不志于道；今也以經(jīng)術(shù)取士，士知求道而不務(wù)學(xué)。渤海吳君彥律，有志于學(xué)者也，方求舉于禮部，作《日喻》以告之。

　　注：[1]籥（yuè）:古代的一種竹制管樂(lè)器。[2]沒(méi)人：能潛水的人。

　　1.下列句子中加點(diǎn)字詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(2分)

　　A．捫燭而得其形捫：撫摸

　　B．道之難見(jiàn)也甚于日，而人之未達(dá)也達(dá)：通達(dá)

　　C．轉(zhuǎn)而相之，豈有既乎既:盡，完了

　　D．士知求道而不務(wù)學(xué) 務(wù)：致力、從事

　　2.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是(2分)

　　A．扣盤而得其聲順風(fēng)而呼，聲非加疾也

　　B．以其未嘗見(jiàn)而求之人也古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣

　　C．士雜學(xué)而不志于道青，取之于藍(lán)

　　D．生不識(shí)水，則雖壯，見(jiàn)舟而畏之于其身也，則恥師焉，惑矣

　　3.下列各項(xiàng)中斷句最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(2分)

　　A．故北方之勇者/問(wèn)于沒(méi)人/而求其所以沒(méi)/以其言試之河/未能不溺者也/故凡不學(xué)而務(wù)求道/皆北方之學(xué)沒(méi)者也。

　　B．故北方之勇者/問(wèn)于沒(méi)人而求/其所以沒(méi)以其言/試之河/未能不溺者也/故凡不學(xué)而務(wù)求道/皆北方之學(xué)沒(méi)者也。

　　C．故北方之勇者/問(wèn)于沒(méi)人/而求其所以/沒(méi)以其言試之河/未能不溺者也/故凡不學(xué)而務(wù)/求道皆北方之學(xué)沒(méi)者也

　　D．故北方之勇者/問(wèn)于沒(méi)人/而求其所以沒(méi)/以其言試之/河未能不溺者也/故凡不學(xué)而務(wù)/求道皆北方之學(xué)沒(méi)者也

　　4.本文主要要運(yùn)用比喻論證方法闡述做學(xué)問(wèn)所應(yīng)有的態(tài)度，本文是如何運(yùn)用的?請(qǐng)作具體分析。（4分）

　　5.翻譯文中劃線的句子（10分）

　　(1)雖有巧譬善導(dǎo)，亦無(wú)以過(guò)于盤與燭也。(4分)

　　(2)善戰(zhàn)者致人，不致于人。”（3分）

　　(3)而眇者不知其異，以其未嘗見(jiàn)而求之人也。

　　附：參考譯文

　　有一個(gè)生來(lái)失明的人不認(rèn)識(shí)太陽(yáng)，就向明眼人請(qǐng)教，有人告訴他說(shuō)：“太陽(yáng)的形狀象銅盤。”說(shuō)著敲擊銅盤使瞎子聽(tīng)到了聲音。有一天，瞎子聽(tīng)到鐘聲響，認(rèn)為那就是太陽(yáng)了。又有人告訴瞎子說(shuō)：“太陽(yáng)的光亮象蠟燭。”瞎子摸了蠟燭知道了形狀。有一天，瞎子揣摩一支形狀像蠟燭的樂(lè)器龠，又把它當(dāng)作是太陽(yáng)了。太陽(yáng)與鐘、籥差得遠(yuǎn)呢，但瞎子卻不知道這三者的區(qū)別，是因?yàn)橄棺訌奈丛?jiàn)過(guò)太陽(yáng)而只是向他人求得太陽(yáng)的知識(shí)的緣故。

　　抽象的“道”（道理、規(guī)律等）難認(rèn)識(shí)的情況比太陽(yáng)難認(rèn)識(shí)的情況嚴(yán)重，而普通人尚未明白這個(gè)道理，這與瞎子不知道太陽(yáng)沒(méi)有什么差別。了解道的人要告訴別人什么是道，即使用巧妙的比喻去很好地開導(dǎo)，也并不比用銅盤與蠟燭的比喻來(lái)說(shuō)明太陽(yáng)的比喻的教法好。從用銅盤比喻太陽(yáng)而到把銅鐘當(dāng)作太陽(yáng)，從把銅鐘當(dāng)作太陽(yáng)而到把樂(lè)器龠當(dāng)作太陽(yáng)，像這樣輾轉(zhuǎn)連續(xù)地推導(dǎo)它，難道還有個(gè)完嗎？所以世上大談“道”的'人，有的就他自己的理解來(lái)闡明它，有的沒(méi)有理解它卻主觀猜度它，這都是研求道的弊病。

　　南方有很多能潛水的人，這是因?yàn)樘焯炫c水為伴的緣故。他們七歲就能趟水過(guò)河，十歲就能浮在水面游泳，十歲五就能潛入水里了。那些會(huì)潛水的人，難道是隨隨便便學(xué)會(huì)潛水的嗎？一定是掌握了水的規(guī)律。天天與水生活在一起，那么十五歲就能掌握它的規(guī)律。如果生來(lái)不識(shí)水性，那么即使到了壯年，見(jiàn)到了船也會(huì)害怕。所以北方的勇士，向南方潛水的人請(qǐng)教怎樣潛水的方法，按照他們說(shuō)的方法到河里試著游泳，沒(méi)有不淹死的。所以凡是不老老實(shí)實(shí)地刻苦學(xué)習(xí)而專力于強(qiáng)求道的，其實(shí)都象北方人學(xué)潛水一樣。

《日喻說(shuō)》閱讀答案7

　　日喻說(shuō)

　　蘇軾

　　生而眇者不識(shí)日，問(wèn)之有目者，或告之曰：“日之狀如銅盤。”扣盤而得其聲；他日聞鐘，以為日也。或告之曰：“日之光如燭。”捫燭而得其形；他日揣籥，以為日也。日之與鐘、籥亦遠(yuǎn)矣，而眇者不知其異，以其未嘗見(jiàn)而求之人也。

　　南方多沒(méi)人，日與水居也。七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒(méi)矣。夫沒(méi)者，豈茍然哉！必將有得于水之道者。日與水居，則十五而得其道；生不識(shí)水，則雖壯，見(jiàn)舟而畏之。故北方之勇者，問(wèn)于沒(méi)人，而求其所以沒(méi)，以其言試之河，未能不溺者也。故凡不學(xué)而務(wù)求道，皆北方之學(xué)沒(méi)者也。

　　（選自《唐宋六十家小品文精品》）

　　注：眇(miǎo)：瞎一只眼睛，文中指天生雙眼失明的瞎子。籥（yuè）:古代的一種竹制管樂(lè)器。沒(méi)人：能潛水的人。

　　16．下列句子中加點(diǎn)字詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

　　A．捫燭而得其形捫：撫摸

　　B．道之難見(jiàn)也甚于日，而人之未達(dá)也達(dá)：通達(dá)

　　C．莫之求而自至，斯以為致也歟致：自然獲得、得到

　　D．士知求道而不務(wù)學(xué) 務(wù)：致力、從事

　　17．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是

　　A．扣盤而得其聲順風(fēng)而呼，聲非加疾也

　　B．以其未嘗見(jiàn)而求之人也古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣

　　C．士雜學(xué)而不志于道王于興師，修我戈矛，與子同仇

　　D．生不識(shí)水，則雖壯，見(jiàn)舟而畏之于其身也，則恥師焉，惑矣

　　18．下列句子中省略成份補(bǔ)充不正確的一項(xiàng)是

　　A．他日（眇者）揣籥，以為日也

　　B．（人）以其言試之（于）河，未能不溺者也

　　C．昔者（朝廷）以聲律取士，士雜學(xué)而不志于道

　　D．（吳彥律）方求舉于禮部，（蘇子）作《日喻》以告之

　　19．下列對(duì)原文的賞析，不正確的一項(xiàng)是

　　20．翻譯文中劃線的句子（6分）

　　①百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。（4分）

　　②夫沒(méi)者，豈茍然哉！（2分）

　　參考答案：

　　16．B（知道、明白）

　　17．B（B項(xiàng)“其”代詞，他們。前句指瞎子，后句指古之圣人；A項(xiàng)“而”，前句連詞，表承接，后句連詞，表修飾；C項(xiàng)“于”，前句介詞，引進(jìn)與動(dòng)作行為有關(guān)的對(duì)象，后句助詞，補(bǔ)足音節(jié)；D項(xiàng)“則”，前句用在假設(shè)關(guān)系中，相當(dāng)于那么，后句連詞表轉(zhuǎn)折，卻。）

　　18．B（北方之勇者）以其言試之（于）河，未能不溺者也。

　　19．C（“南方之人”的說(shuō)法錯(cuò)，應(yīng)是“北方之人”。）

　　20．①各行各業(yè)的.手藝人坐在店鋪?zhàn)鞣焕铮瑏?lái)完成他們的工作；君子通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)獲得他所追求的道。（“肆”1分，“成其事”1分，“致”1分。）

　　②那些會(huì)潛水的人，難道是隨隨便便學(xué)會(huì)潛水的嗎？（“豈”1分，“茍然”1分。）

　　附：參考譯文

　　抽象的“道”（道理、規(guī)律等）難認(rèn)識(shí)的情況比太陽(yáng)難認(rèn)識(shí)的情況嚴(yán)重，而普通人尚未明白這個(gè)道理，這與瞎子不知道太陽(yáng)沒(méi)有什么差別。了解道的人要告訴別人什么是道，即使用巧妙的比喻去很好地開導(dǎo)，也并不比用銅盤與蠟燭的比喻來(lái)說(shuō)明太陽(yáng)的比喻的教法好。從用銅盤比喻太陽(yáng)而到把銅鐘當(dāng)作太陽(yáng)，從把銅鐘當(dāng)作太陽(yáng)而到把樂(lè)器龠當(dāng)作太陽(yáng)，像這樣輾轉(zhuǎn)連續(xù)地推導(dǎo)它，難道還有個(gè)完嗎？所以世上大談“道”的人，有的就他自己的理解來(lái)闡明它，有的沒(méi)有理解它卻主觀猜度它，這都是研求道的弊病。

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