走向風雅的閱讀答案

　　在儒家關(guān)于國家的制度文明設計中，由《詩經(jīng)》而衍生出的風雅精神是奠基性的，它構(gòu)成了中國美學乃至中華民族精神中最受推崇的側(cè)面。按照現(xiàn)代學科分類，詩被納入文學，其價值僅被定性為審美愉悅；與此密切相關(guān)的風雅，則僅指文人士大夫所追慕的生活格調(diào)和情趣，這種定位，不僅使“文學”“詩學”之于傳統(tǒng)中國的意義被狹隘化，而且使風雅之于中國傳統(tǒng)制度文明建構(gòu)的意義也變得逼仄了。那么。關(guān)于風雅，我們?nèi)绾卫斫馑�的價值，并認識它的現(xiàn)代意義呢?

　　首先，奠基于詩教的風雅之教是一切人文教化的始基。孔子之所以將詩教排在“三教”首位，原因無非在于詩總是傳達關(guān)于自然和人生的美好情愫，能夠使人在受教育之初，就因感悟世界美好而興發(fā)良善心志，進而使人性變得積極、健康、樂觀。這種心志，是風雅賴以形成的心理基礎，否則就極可能成為缺乏內(nèi)在根據(jù)的假風雅或附庸風雅。

　　其次，孔子以“溫柔敦厚”為風雅定調(diào)，并不意味著為人處世柔順軟弱，而恰恰是要由此彰顯超越世俗價值的雄強和果敢。在儒家看來，以泰然心態(tài)面對方為真勇者和大丈夫。如公元前202年，劉邦率大軍圍困魯國曲阜，面對行將降臨的屠城災難，“魯中諸儒尚講誦習禮，弦歌之音不絕”，這種對文明價值的無畏堅守，顯然是一種大風雅和大勇敢。同時，儒家的溫柔敦厚，也不是不講原則，而是外圓內(nèi)方，怨刺而不失善意，堅持原則而不傷大雅。

　　第三，在中華文明史上，風雅不僅關(guān)乎士人個體的精神養(yǎng)成，更關(guān)乎家國天下的風尚再造。在個體層面，風雅表現(xiàn)為士人文質(zhì)一體、彬彬有禮的君子之風，即孔子所講的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史；文質(zhì)彬彬，然后君子”。在家族層面，它表現(xiàn)為對人文教養(yǎng)和知識文化學習的重視，古人所謂詩禮傳家、耕讀傳家、“忠厚傳家遠，詩書繼世長”，無一不是將良好家風的養(yǎng)成作為家族延續(xù)的最重要的支撐力量。在國家層面，周公制禮作樂是中國數(shù)千年風雅傳統(tǒng)的開端，此后的中國史。就是對這一傳統(tǒng)的不斷追憶、回溯、復歸和發(fā)揚。

　　需要指出的是，風雅在傳統(tǒng)中國，雖然具有多元價值面向，但它歸根結(jié)底奠基于中國人對美和藝術(shù)的崇尚。在一個以禮樂風雅為標識的國度，關(guān)和藝術(shù)因為對中國文明乃至國家建構(gòu)的深度參與而顯現(xiàn)出崇高性和神圣性。我們今天提倡的“美麗中國”建設，不僅應指自然界山川秀美，同時也應將人文禮樂風雅納入其中。這種具有鮮明審美特質(zhì)的立人、立國之道，在世界文明史中，成為中華民族獨特而不可替代的優(yōu)良傳統(tǒng)。

　　(摘編自劉成紀《走向風雅》)

　　1、下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)

　　A．由《詩經(jīng)》衍生出的風雅精神是中國美學乃至中華民族精神最受推崇的側(cè)面之一。

　　B．表現(xiàn)為君子之風的風雅賴以形成的心理基礎是因感悟世界美好而興發(fā)的良善心志。

　　C．孔子講的“溫柔敦厚”內(nèi)含超越世俗價值的雄強果敢，外顯為不失善意和不傷大雅。

　　D．孔子關(guān)于詩禮傳家、耕讀傳家的'說法倡導的是士人文質(zhì)一體、彬彬有禮的君子之風。

　　2、下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)

　　A．文章先介紹“風雅”的價值及現(xiàn)代人們對其狹隘化的定位，從而引出了問題。

　　B．文章分析了風雅對于人文教化、人性修養(yǎng)、家國天下等三方面的價值和意義。

　　C．文章綜合運用了舉例、引用論證等，分析由近及遠、由表及里、由小到大。

　　D．文章末尾指出了風雅的來源，提出了風雅對于“美麗中國”建設的重要意義。

　　3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)

　　A．文學、詩學對于傳統(tǒng)中國，風雅對于中國傳統(tǒng)的制度文明建構(gòu)，均具有普遍意義。

　　B．孔子將詩教排在了“三教”的首位，所以我們說風雅之教是一切人文教化的始基。

　　C．風雅對士人個體的修養(yǎng)、家族的延續(xù)、國家的繁榮具有重要的意義和深遠的影響。

　　D．人文禮樂風雅是具有鮮明審美特質(zhì)的立人、立國之道，是崇高而神圣的優(yōu)良傳統(tǒng)。

　　1、D【解析】偷換主體，不是“詩禮傳家、耕讀傳家”的說法，而是“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史；文質(zhì)彬彬，然后君子”的說法。

　　2、B【解析】概括失當，從第三段來看，“人性修養(yǎng)”應為“為人處世”；從第四段來看，“家國天下”之外還應有“士人個體的精神養(yǎng)成”，選項表述可改為“文章從風雅之于人文教化、為人處世、個人家國三方面的意義入手進行分析”。

　　3、A【解析】B．強加因果，“孔子將詩教排在了‘三教’的首位”與“風雅之教是一切人文教化的始基”不是因果關(guān)系；C．無中生有，風雅對“國家的繁榮”的影響原文無據(jù)；D．偷換概念，原文說“美和藝術(shù)”顯現(xiàn)出崇高性和神圣性，沒有說“人文禮樂風雅”也具有這樣的性質(zhì)。

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