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司馬遷《貨殖列傳》的閱讀答案及譯文解析
在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，我們很多時(shí)候需要適量地做些閱讀題，就有可能接觸到閱讀答案，閱讀答案可以有效幫助我們鞏固所學(xué)知識(shí)。什么樣的閱讀答案才能有效幫助到我們呢？下面是小編收集整理的司馬遷《貨殖列傳》的閱讀答案及譯文解析，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
原文：
老子曰：“至治之極，鄰國(guó)相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂(lè)其業(yè)，至老死不相往來(lái)。”必用此為務(wù)，挽①近世涂民耳目，則幾無(wú)行矣。
太史公曰：夫神農(nóng)以前，吾不知已。至若《詩(shī)》、《書(shū)》所述虞、夏以來(lái)，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味②，身安逸樂(lè)，而心夸矜勢(shì)能之榮。使俗之漸民久矣，雖戶說(shuō)以眇論③，終不能化。故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)。
夫山西饒材、竹、玉石，山東多魚(yú)、鹽、漆、絲、聲色，江南出梓、姜、桂、金、錫、玳瑁、珠璣、齒、革，龍門(mén)、碣石北多馬、牛、羊、裘、筋、角；銅、鐵則千里往往山出棋置。此其大較也。皆中國(guó)人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也。故待農(nóng)而食之，虞而出之④，工而成之，商而通之。此寧有政教發(fā)征期會(huì)哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂(lè)其事，若水之趨下，日夜無(wú)休時(shí)，不召而自來(lái)，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪？
《周書(shū)》曰：“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕⑤，虞不出則財(cái)匱少。”財(cái)匱少而山澤不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大則饒，原小則鮮。上則富國(guó)，下則富家。貧富之道，莫之奪予，而巧者有余，拙者不足。故太公望封于營(yíng)丘，地潟鹵⑥，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通魚(yú)鹽，則人物歸之。故齊冠帶衣履天下，海岱之間斂袂而往朝焉。其后齊中衰，管子修之，設(shè)輕重九府，則桓公以霸，九合諸侯，一匡天下；而管氏亦有三歸，位在陪臣，富于列國(guó)之君。是以齊富強(qiáng)至于威、宣也。
故曰：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”禮生于有而廢于無(wú)。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚(yú)生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得勢(shì)益彰，失勢(shì)則客無(wú)所之，以而不樂(lè)。夷狄益甚。諺曰：“千金之子，不死于市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往。”夫千乘之王，萬(wàn)家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！《史記·貨殖列傳第六十九》
【注釋】
①挽，同“晚”。
②芻豢：指牲畜的肉。
③眇：同“妙”。
④虞：掌管山林川澤出產(chǎn)的官，此指開(kāi)發(fā)山林川澤的人。
⑤三寶：食、事、財(cái)。絕：不流通。
⑥潟鹵：鹽堿地，不適宜耕種。
閱讀題：
1、下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．夫神農(nóng)以前，吾不知已 已：通“矣”，了
B．故善者因之，其次利道之 道：通“導(dǎo)”，引導(dǎo)
C．故待農(nóng)而食之 待：等待
D．各勸其業(yè)，樂(lè)其事 勸：勉勵(lì)
2、下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的用法和意義相同的一組是（ ）
A．海岱之間斂袂而往朝焉 積善成德，而神明自得。
B．莫之奪予 胡為乎遑遑欲何之
C．農(nóng)不出則乏其食 非吾所謂傳其道解其惑者也
D．則桓公以霸 謹(jǐn)拜表以聞
3、下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．老子的“小國(guó)寡民”理念在近世行不通，是因?yàn)槿藗兌甲非笫孢m享樂(lè)，對(duì)人們的欲望，統(tǒng)治者最好的做法是順其自然。
B．各地物產(chǎn)豐富，農(nóng)、虞、工、商順應(yīng)自然規(guī)律各行其事，但只有政府主動(dòng)、大力協(xié)調(diào)各種經(jīng)濟(jì)門(mén)類，人民才能安居樂(lè)業(yè)。
C．姜太公在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱之時(shí)，管仲在齊國(guó)中衰時(shí)，都實(shí)行了發(fā)展經(jīng)濟(jì)的政策。由于富強(qiáng)，齊國(guó)還實(shí)現(xiàn)了九合諸侯，一匡天下的霸業(yè)。
D．天下之人上至天子諸侯下到平民百姓，都求財(cái)謀利，擔(dān)憂貧窮。只有生活富裕了，君子才喜歡行仁義之事，普通百姓才懂得禮儀。
4、把第Ⅰ卷文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）
（1）使俗之漸民久矣，雖戶說(shuō)以眇論，終不能化。
（2）此四者，民所衣食之原也。原大則饒，原小則鮮。
參考答案
1、C ( 待：依靠)
2、C （其均為代詞，那。 A連詞，表修飾/表因果 B代詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志；動(dòng)詞，到。D介詞，因?yàn)?連詞，表目的。）
3、B（原文第三段強(qiáng)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的自動(dòng)調(diào)節(jié)，人民自發(fā)地發(fā)展生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)安居樂(lè)業(yè)。）
4、（1）致使習(xí)俗浸染民心久了，即使用妙論挨家挨戶去勸導(dǎo)，終究不能改變。（漸、雖、戶各1分，大意2分）
（2）這四種，是老百姓吃飯穿衣的本源。本源充實(shí)，就會(huì)衣食豐富；本源不足，就會(huì)衣食匱乏。（原、饒、鮮各1分，大意2分）
參考譯文
《老子》一書(shū)中說(shuō)：“最清平的政治達(dá)到頂峰，（應(yīng)該是）鄰近國(guó)家的居民可以互相望見(jiàn)，雞犬的聲音也能互相聽(tīng)到，百姓們各自品嘗著甘甜的食品，穿戴著美麗的服裝，習(xí)慣于安寧的風(fēng)俗，從事于快樂(lè)的職業(yè)，直至老死之時(shí)也不相互往來(lái)。”如果一定要按照這種方式去生活，那么，對(duì)于近世來(lái)說(shuō)，無(wú)疑等于堵塞了人民的耳目，（實(shí)際上）則是行不通的。
太史公認(rèn)為：說(shuō)到神農(nóng)氏以前的情況，我不知道。至于象《詩(shī)經(jīng)》與《書(shū)經(jīng)》上所描述的虞舜以及夏朝以來(lái)的情況，則是人們總是要使自己的耳目盡情地得到音樂(lè)和女色的享受，使口中盡多地品嘗牲畜肉類的美味，身軀盡量安處于舒適而快樂(lè)的環(huán)境，而精神上還要炫耀自己的權(quán)勢(shì)與才能的榮耀，使這種風(fēng)俗浸染百姓的思想已經(jīng)很悠久了，即使用（老子那樣）微妙的言辭逐家逐戶地去勸說(shuō)他們，終究也不能使他們的精神淳化。所以，（掌權(quán)者對(duì)于人民），最高明的辦法是聽(tīng)其自然，其次是誘導(dǎo)他們，再其次是教育他們，又其次是（用典章制度來(lái)）束縛他們，最愚蠢的辦法是與百姓爭(zhēng)利。
太行山以西饒有木材、竹子和玉石，太行山以東多出魚(yú)、鹽、漆、絲和音樂(lè)、女色，江南盛產(chǎn)楠木、梓木、生姜、木犀、金、錫、鉛礦石、丹砂、犀牛的角、玳瑁、珠璣、獸角、皮革，龍門(mén)山、碣石山以北廣產(chǎn)馬、牛、羊、毛氈、毛皮和獸筋、獸角，銅、鐵則往往在千里山巒中布滿，如同擺滿棋子的棋盤(pán)一般。這還僅僅是物產(chǎn)分布的大概情況。這些物品都是中原人民所喜愛(ài)的，是百姓們衣著飲食與養(yǎng)生送死所必備的東西。所以，人們依賴農(nóng)民耕種來(lái)供給他們食物，虞人開(kāi)出木材來(lái)（供給他們使用），工匠做成器皿來(lái)（供他們的所需），商人輸通這些財(cái)物（供他們選購(gòu)）。這難道還需要政令教導(dǎo)、征發(fā)人民如期集會(huì)來(lái)完成嗎？人們各自以自己的才能來(lái)行事，竭盡自己的力量，以此來(lái)滿足自己的欲望。因此，物價(jià)低廉，他們就尋求買貨的門(mén)路，物價(jià)昂貴，他們就尋求銷售的途徑，各自勤勉而致力于他們的本業(yè)，樂(lè)于從事自己的工作，如同水向低處流，日日夜夜而永無(wú)休止，他們不待召喚自己就趕來(lái)，物產(chǎn)不須征求而百姓們自己就生產(chǎn)出來(lái)。這難道不是合乎規(guī)律的而自然就是如此的證明嗎？
《周書(shū)》上說(shuō)：“農(nóng)民不生產(chǎn)出來(lái)糧食，食物就要匱乏，工匠不生產(chǎn)出器物，勞動(dòng)與生活就要陷于困厄，商人不進(jìn)行流通，那么糧食、器物、財(cái)富就要斷絕，虞人不開(kāi)發(fā)山澤，資源就會(huì)缺少。”反過(guò)來(lái)，資源缺少，山澤也就不能重新得到開(kāi)發(fā)。這四種行業(yè)，是人民衣著食物的源泉。源泉廣闊，就會(huì)富饒起來(lái)；源泉窄小，就會(huì)貧窮下去。它們對(duì)上可以使國(guó)家富強(qiáng)，對(duì)下可以使家族富有。貧富的形成，沒(méi)有入能給予他們，也沒(méi)有人能剝奪他們，只是聰明的人能使財(cái)富有余，愚蠢的人只能使財(cái)物不足。所以姜太公呂望被封在營(yíng)丘，那里的土地本來(lái)是鹽堿地，人口稀少，于是姜太公就鼓勵(lì)女子紡績(jī)，極力提倡工藝技巧，把魚(yú)、鹽運(yùn)到別處去銷售。這樣，其他地方的人民歸附于他，貨物也源源不斷地運(yùn)來(lái)了，象錢(qián)串一般，絡(luò)繹不絕，又如車輻一般，向這里集中。所以，齊國(guó)生產(chǎn)的帽子、帶子，衣服、鞋子暢銷天下，從海濱到泰山之間的諸侯都整好衣袖來(lái)齊國(guó)朝拜。此后，齊國(guó)中經(jīng)衰落，管仲又修治姜太公的事業(yè)，設(shè)立調(diào)整物價(jià)的九個(gè)官府，而齊桓公因此能夠稱霸天下，多次以霸主的雄姿盟會(huì)諸侯，匡正了整個(gè)天下的政治，而管仲自己也修筑了三歸臺(tái)，他的地位在陪臣之列，財(cái)富卻勝于列國(guó)的君王。從此，齊國(guó)又富強(qiáng)起來(lái)，一直持續(xù)到齊威王、齊宣王時(shí)期。
所以說(shuō)：“倉(cāng)庫(kù)充實(shí)了，百姓才能懂得禮節(jié)，衣食豐富了，百姓才知道榮耀與恥辱。”禮儀產(chǎn)生于富有而廢棄于貧窮。所以，君子富有了，喜歡行仁德之事，小人富有了，就把力量用在適當(dāng)?shù)牡胤健Ｌ稖Y深了，里面就會(huì)有魚(yú)，山林深了，野獸就會(huì)到那里去，人民富了，仁義也就歸附于他們了。富有者得勢(shì)，越加顯赫；失勢(shì)了，客人也就沒(méi)有去處，因此也就心情不快。諺語(yǔ)說(shuō)：“千金之家的子弟就不會(huì)因犯法而死于市井。”這并不是空話。所以說(shuō)：“天下之人，熙熙壤壤；為利而來(lái)，為利而往。”即使有千乘兵車的天子，有萬(wàn)家封地的諸侯，有百室封邑的大夫，尚且擔(dān)心貧窮，何況編在戶口冊(cè)子上的普通百姓呢！
作者簡(jiǎn)介：
司馬遷（前145或前135年—），字子長(zhǎng)，中國(guó)西漢偉大的史學(xué)家、文學(xué)家、思想家。繼父司馬談之職任太史令。左馮翊夏陽(yáng)（今陜西韓城南）人。著有《史記》《悲士不遇賦》《太史公自序》等。
少年時(shí)隨父司馬談讀書(shū)，并從董仲舒受學(xué)《春秋》，向孔安國(guó)問(wèn)疑《尚書(shū)》。二十歲出游，歷經(jīng)長(zhǎng)江、湘江、沅江、淮水、泗水、黃河等流域，沿途考察名勝古跡，訪問(wèn)歷史遺事，調(diào)查社會(huì)風(fēng)俗。后為郎中，曾隨漢武帝出巡西北諸郡縣。元鼎六年(前111)，奉命出使西南。元封元年（前110年）父死，遺囑繼志著史。三年，任太史令，閱讀皇室所藏典籍，開(kāi)始搜集史料。太初元年（前104年），倡議并主持改革歷法工作，與太中大夫公孫卿、壺遂、典星射姓、方士唐都、落下閎等數(shù)十人，共同制訂了以正月為歲首的新歷，名為“太初歷”。此后即著手著史。天漢三年（前98年），因替投降匈奴的李陵辯解，觸怒武帝，獲罪入獄，處以腐刑。太始元年（前96年）出獄，任中書(shū)令。受刑之后，忍辱發(fā)憤，艱苦撰述，根據(jù)《尚書(shū)》《春秋》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《世本》《戰(zhàn)國(guó)策》等史書(shū)及諸子百家的著作、官府所藏的典籍檔案以及親身考察訪問(wèn)得來(lái)的資料，終于寫(xiě)成“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的《史記》（原名《太史公書(shū)》），是第一部紀(jì)傳體通史，影響極為深遠(yuǎn)。司馬遷逝世后，《史記》藏于家，至漢宣帝時(shí)，始由其外孫楊惲公布于世。除《史記》外，其著作存于今者尚有《報(bào)任安書(shū)》、《素王妙論》、《悲士不遇賦》。
作者生涯：
西漢景、武年間，在黃河龍門(mén)的一個(gè)小康之家中，司馬遷出生了。司馬遷的祖父司馬喜在漢文帝詔入栗米受爵位以實(shí)邊卒的政策下，用四千石栗米換取了九等五大夫的爵位，因此全家得以免于傜役。
年幼的司馬遷在父親司馬談的指導(dǎo)下習(xí)字讀書(shū)，十歲時(shí)已能閱讀誦習(xí)古文《尚書(shū)》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《系本》等書(shū)。漢武帝建元年間，司馬談到京師長(zhǎng)安任太史令一職，而司馬遷則留在龍門(mén)老家，身體力行，持續(xù)著耕讀放牧的生涯。
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