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《漢子精神》閱讀習(xí)題及答案
無論是在學(xué)習(xí)還是在工作中，我們需要用到練習(xí)題的情況非常的多，做習(xí)題可以檢查我們學(xué)習(xí)的效果。學(xué)習(xí)的目的就是要掌握由概念原理所構(gòu)成的知識(shí)，什么樣的習(xí)題才是科學(xué)規(guī)范的習(xí)題呢？以下是小編為大家整理的《漢子精神》閱讀習(xí)題及答案，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《漢子精神》閱讀習(xí)題及答案 1
有一次，畫家韓美林告訴我，他正要做一件大作品，計(jì)劃為項(xiàng)羽塑一尊頂天立地的雕像。我為他這壯舉的構(gòu)思，不由得擊節(jié)贊賞。他說地點(diǎn)定在這位英雄愧對(duì)故里無顏見江東父老的自刎處。
就這處江邊，項(xiàng)羽“令騎者皆下馬步行，持短兵接戰(zhàn)”。“獨(dú)籍所殺漢軍數(shù)百人。項(xiàng)王身亦被十余創(chuàng)” 。忽然，項(xiàng)王見重重包圍著的漢軍中，有一張熟悉的面孔，便指而問：“若非吾故人乎？”漢騎司馬呂馬童一驚，馬上也認(rèn)出了對(duì)方，趕緊告訴身邊的另一漢軍將領(lǐng)王翳：“此項(xiàng)王也！”項(xiàng)羽對(duì)這兩個(gè)人說：“吾聞漢購我頭千金，邑萬戶，吾為若德。”于是，自刎死。
成則為王，敗則為寇，這是歷史的必然，因?yàn)閯倮呖偸怯欣怼Ｋ裕瑲v朝歷代的失敗者，總是會(huì)被勝利者縛在恥辱柱上。但韓美林說：我就是要為失敗的英雄立像！
中國最有名的女詩人李清照，就為這位失敗者寫過一首流傳千古的強(qiáng)者之歌，題曰《絕句》，只二十個(gè)字，給這位“力拔山兮氣蓋世”的好漢，作出了最高的褒譽(yù)：“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄，至今思項(xiàng)羽，不肯過江東。”
中國最有名的史學(xué)家司馬遷，是最早為項(xiàng)羽唱贊歌者。他不以成敗論英雄，將項(xiàng)羽的傳記，放在前為秦始皇，后為漢高祖的帝王本紀(jì)里，在那個(gè)動(dòng)輒得咎的封建社會(huì)里，這種有膽有識(shí)的勇氣，也體現(xiàn)出中國知識(shí)分子的時(shí)代良知。要知道他在寫作《史記》時(shí)，已經(jīng)是身陷縲紲的罪人，看來項(xiàng)羽的挺直腰桿的漢子精神，也是使他能夠秉筆直書的`力量。
李清照也是一位失敗者，愛情，婚姻，家庭，事業(yè)，無不使這位具有高超才華的女子抱憾終生；司馬遷也是一位失敗者，受誣，冤獄，蠶室，幽閉，連做人的資格都喪失殆盡，唯有埋首在竹簡中著書立說，苦度殘年。所以，這兩位文學(xué)大師來寫項(xiàng)羽這位歷史上的大失敗者，是再合適不過了。
美林對(duì)西楚霸王投注進(jìn)去這么大的感情，也許和他本人也是一個(gè)經(jīng)常失敗的漢子有關(guān)。幾十年來，他飽嘗或被席卷，或被高壓，或被責(zé)難，或被修理的種種滋味，所以，他刀砍斧鑿下雕刻出來的項(xiàng)王形象，不光是情態(tài)上的維妙維肖，更多的是精神上的貼合，心靈上的呼應(yīng)。
試想一下，這位頭戴盔甲，身披戰(zhàn)袍，橫刀馬上，面江而立的西楚霸王，有數(shù)百米高，幾乎等于一座山，兀立于滔滔長江之濱，那英雄末路的悲壯感，那虎死不倒架、雖敗而不失尊嚴(yán)的英武感，這該是怎樣一種磅礴的氣勢(shì)啊！
我覺得，漢子精神，在當(dāng)今中國，尤須張揚(yáng)。也許，近年來，讀多了“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆钡娜崦模^少讀到“大江東去浪淘盡”的剛健，所以，每當(dāng)看到美林的雕塑繪畫等大作品，馬上就會(huì)涌上來此人真不愧為一條“漢子”的感喟，而且，他作品中所充滿的那種“漢子精神”，也使我受到啟發(fā)，得到鼓舞，因之激動(dòng)不已。
翻開中國史，凡盛世，總是政治上產(chǎn)生大作為的時(shí)代，也是文化上產(chǎn)生大作品的時(shí)代。樂山大佛，始建于盛唐的開元元年，而洛陽龍門石刻，也是到了盛唐，達(dá)到巔峰狀態(tài)。因此，我在想，當(dāng)我們跨入21世紀(jì)，國家一天天富強(qiáng)起來，這尊西楚霸王的巨大雕像，在長江之濱矗立起來，這對(duì)走過百年恥辱之路的中國人來說，是很有一點(diǎn)象征意味的。
18．（1）文中的“漢子精神”指的是怎樣一種精神？（2分）
(2)作者為什么認(rèn)為“漢子精神，在當(dāng)今中國，尤須張揚(yáng)”？（4分）
19．韓美林為什么偏要為失敗的英雄立像？請(qǐng)說出兩點(diǎn)理由。（6分）
20．文中提到李清照和司馬遷，有什么作用？請(qǐng)作分析。（4分）
21．你認(rèn)為在中國的古代和現(xiàn)代，還有哪些人堪稱“漢子”？請(qǐng)舉兩例加以說明。（4分）
參考答案：
18.（1）是一種站得穩(wěn)、立得直、不屈不撓、無懼無畏的精神，是一種虎死不倒架、雖敗而不失尊嚴(yán)的男子漢大丈夫氣概。（兩點(diǎn)各占1分）
（2）①作者認(rèn)為，當(dāng)今中國多了些“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆钡娜崦模倭诵按蠼瓥|去浪淘盡”的剛健。②在強(qiáng)手如林的世界，當(dāng)今中國要是沒有這種漢子精神，怎么能在21世紀(jì)雪洗上一個(gè)百年里所蒙受的恥辱，重振中華雄風(fēng)？（每點(diǎn)占2分）
19．（1）韓美林本身是一個(gè)經(jīng)常失敗的漢子，為失敗的英雄立像，是精神上的貼合，心靈上的呼應(yīng)。
（2）韓美林通過為失敗英雄項(xiàng)羽立像，用項(xiàng)羽的精神和氣概鼓舞和啟發(fā)走過百年恥辱之路的中國人。（每點(diǎn)3分）
20．襯托的作用。（2分）用李清照和司馬遷兩位文學(xué)大師受項(xiàng)羽精神的感召，敗而不氣餒，敗而有骨氣，從而留下千古絕唱，來襯托項(xiàng)羽挺直腰干、頂天立地、敗而不倒的英雄形象。（2分）
21．所舉例子能體現(xiàn)敗而不餒，敗而不失尊嚴(yán)，敗不失骨氣，不但列舉出名字，還要簡要寫出“漢子”的事跡。（每點(diǎn)2分）
《漢子精神》閱讀習(xí)題及答案 2
閱讀材料
古代先民在感知世界、認(rèn)識(shí)世界、解釋世界的過程中，創(chuàng)制了漢字這一獨(dú)特的文化符號(hào)，而這一過程一直未曾離開人主體意識(shí)的滲透與參與。正如語言學(xué)者申小龍所言:“從根本上說，漢字的建構(gòu)精神是一種以人為立足點(diǎn)的人本精神。”
構(gòu)造字形：著力于人體自身
《說文》載:“人，天地之性最貴者也。”《孟子盡心上》亦云:“萬物皆備于我。” 在古代先民的觀念中，人是萬物的主宰，是萬物的中心；因而認(rèn)知世界，需先從認(rèn)知自身開始。在這種意識(shí)支配下，早期先民 “仰則觀象于天，俯則觀法于地”，“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，創(chuàng)造了 “八卦” 這樣的文化符號(hào)。這種靈感與思維作用于漢字的構(gòu)形，則更彰顯出 “近取諸身” 的人本意識(shí)。如先民通過洞察人體自身，創(chuàng)造出了各種姿態(tài)的 “人” 形字：有象側(cè)立人形之 “人”，有象奔跑人形之 “夭”，有象懷妊人形之 “身”…… 就連小孩的形體也被細(xì)致刻畫：有象幼兒形之 “子”，有象殘疾兒形之 “孑、孓”，有象囟門未閉合嬰兒形之 “兒” 等。除了 “人” 形字，先民還創(chuàng)造了眾多表示人體部位的字，如屬于頭部的 “口、牙、目、耳” 等，屬于四肢的 “又、手、止、足” 等，都通過 “畫成其物” 之法，留影于字形之中。可見，無論是以人體的全部還是某一部位為參照體，創(chuàng)造出的漢字都與造字主體 ——“人” 有著極為緊密的聯(lián)系。
不只描摹人體的象形字基于人自身，表抽象意義字的構(gòu)形也多有 “人” 的參與。如表示相持的 “夾”，取二人從左右夾住一人之形；表示休息的 “休”，取人依木休息之形；表示墜落的 “墜”，取人倒著從阜 (高山) 墜落之形；二人相隨為 “從”，二人相背為 “北”，等等。據(jù)申小龍統(tǒng)計(jì)，甲骨文中，關(guān)于人類或人體的字最多，占 20% 以上。這正是先民構(gòu)造字形時(shí) “近取諸身” 的實(shí)證，也是漢字構(gòu)形人本意識(shí)最為直觀的體現(xiàn)。
對(duì)于無形的長度單位，古人也是以 “身為度”，所謂 “布指知寸，布手知尺，舒肘知尋”。《說文》在 “尺” 下注:“周制，寸、尺、咫、尋、常、仞諸度量，皆以人之體為法。” 說明這些字的構(gòu)形也是基于人體自身。如 “尋”，《說文》云:“度人之兩臂為尋，八尺也。” 甲骨文作 (見圖 1)，就像人伸出兩臂度量某物之形。用人的肢體感知和丈量長度，簡便易行，彰顯了先民的智慧，也體現(xiàn)了先民對(duì)人與世界關(guān)系的深刻理解。國學(xué)大家姜亮夫先生講:“漢字不用其物的特征表某一事，只是用‘人本’的所有表一切，這還不是人本而何？”
觀物取象：立足于人的視角
觀物取象是人類創(chuàng)造早期文化符號(hào)的前提和基礎(chǔ)，它與先民的觀察、思考、選擇、創(chuàng)造等思維活動(dòng)密切相關(guān)。但不同民族的認(rèn)知心理多有不同，使其觀物視角、取象方式也存差異。漢民族觀物取象的一個(gè)重要特點(diǎn)是立足于人自身，即以人為出發(fā)點(diǎn)觀察和審視客觀事物。正如學(xué)者龔鵬程所說:“取象的對(duì)象，則天地間一切物事，無所不包。尤其是把人自己視為視知覺觀察之起點(diǎn)。所謂‘近取諸身’。這一點(diǎn)最為奇特。因?yàn)橐话愕挠^看活動(dòng)，都以視見外物為主，中國人卻以自身為主。”
因此，早期漢字的創(chuàng)制，實(shí)際上是先民立足于自身，對(duì)客觀事物進(jìn)行不同視角 “觀象 — 取象 — 造象” 的過程。客觀物象不同，取象方式也有差異。如 “門” 象雙扇門形，“自” 象鼻梁輪廓形，“木” 象樹木形，為正面取象；“鳥、豕、兔、象” 等動(dòng)物字，均描摹其側(cè)面輪廓，為側(cè)面取象；“日、月、晶、雨” 等字，為仰視取象；“水、田、舟、井” 等字，為俯視取象；“心” 字甲骨文作 (~ 符號(hào)～)，不僅描摹了心臟的外形，還勾勒了內(nèi)部瓣膜結(jié)構(gòu)，為透視取象；“郭” 字甲骨文作 (~ 符號(hào)～)，先著眼于城郭外圍，俯視取象，再散點(diǎn)觀察四方樓亭，平視取象，最后整合多維視角的物象，完成字形構(gòu)造。盡管取象方式因物而異，但其本質(zhì)都以人的視覺經(jīng)驗(yàn)為根基。可見，人體自身不只是漢字構(gòu)形的基點(diǎn)，也是人們觀物取象的原點(diǎn)。
先民通過調(diào)整觀察角度，將復(fù)雜物象提煉為簡潔符號(hào)，既保留了物象的客觀特征，又滲透以人的.主觀認(rèn)知。這種 “人本” 視角的取象邏輯，也是漢字構(gòu)形區(qū)別于其他文字體系的重要特質(zhì)。
認(rèn)知萬物：投射以人的意識(shí)
《莊子齊物論》載:“天地與我并生，而萬物與我為一。” 古代先民物我合一的主體意識(shí)，將主觀理念和情感投射于自然萬物，使得自然之物也具有了人的精神。基于這種 “主體投射”，古人自然會(huì)將世界的結(jié)構(gòu)視為人自身結(jié)構(gòu)的拓展與延伸，并試圖以人的認(rèn)知方式和行為模式去理解和建立世界的結(jié)構(gòu)。
這種意識(shí)在認(rèn)知?jiǎng)游锛芭c動(dòng)物相關(guān)漢字的構(gòu)形和應(yīng)用中有充分體現(xiàn)。如 “牛、馬、犬” 等動(dòng)物，其特點(diǎn)不止一項(xiàng)，但經(jīng)過人主體意識(shí)的提煉與加工，最終投射到字形上則是 “牛” 突出了雙角、“馬” 突出了長臉和鬃毛、“象” 突出了長鼻。再如 “家”，《說文》:“家，居也。從宀，豭省聲。” 其中 “豭” 指公豬。《左傳桓公十八年》載:“女有家，男有室。” 女性出嫁而有家，這里的 “家” 隱喻丈夫。可見，“家” 的構(gòu)形既顯示出古代先民賴以生存的產(chǎn)業(yè)由游牧狩獵過渡到農(nóng)耕養(yǎng)殖后，“豭” 所扮演的重要角色，也體現(xiàn)出古代婚姻制度建立之后，女性對(duì)男性在維持家庭生活中的依賴與認(rèn)可。《詩經(jīng)墉風(fēng)柏舟》講女主夸耀她的對(duì)象垂發(fā)齊眉，“實(shí)維我特”。“特” 的本義為公牛，這里用它表示對(duì)象，雖為譬喻，并無貶義，反而透露出對(duì)雄壯而可靠男子的贊美與喜愛。
古代先民在認(rèn)知植物并為其構(gòu)造字形的偉大實(shí)踐中，同樣投射以人的主體意識(shí)。如 “竹” 作為 “歲寒三友” 之一，古文字形體描摹了兩棵枝葉下垂的竹子。《說文》釋為 “冬生艸”，表明古人已認(rèn)識(shí)到竹雖形似木本，實(shí)為草本。然而，先民并未造一從 “艸” 之字來表示它，而是以象形之法單另造出 “竹” 字，《說文》也將其列為部首，統(tǒng)攝了一大批相關(guān)字。這一現(xiàn)象或許源于竹在古人意識(shí)中的獨(dú)特地位 —— 它不僅是一種植物，更被賦予了人格化的內(nèi)涵。《晉書王徽之傳》載王徽之愛竹，即使暫居別人空宅，也要種竹，曾言 “何可一日無此君”。竹子 “此君” 別稱的誕生，正是這種人格化意識(shí)的進(jìn)一步延伸。此外，人們對(duì)植物部位的認(rèn)識(shí)，也是努力從探尋人與植物的共同點(diǎn)出發(fā)，試圖在人與植物之間建立一種內(nèi)在的聯(lián)系，如人有 “跟”，植物有 “根”; 人有 “肢”，植物有 “枝”; 人有 “頸” 和 “脛”，植物有 “莖”; 口語中把腳趾稱為 “腳丫”，而 “丫” 本象樹枝的分杈。
不只是動(dòng)植物，人們對(duì)其他外物的認(rèn)知，在構(gòu)造字形時(shí)也多有主體意識(shí)的潛在映射。如 “向”，《說文》:“北出牖也。從宀，從口。” 本義為朝北的窗戶。然而，先民在造字時(shí)或許不易直接描摹窗戶的形狀，就直接將 “口” 字移嫁于它的構(gòu)形。通過 “口” 與 “宀” 的結(jié)合，巧妙地將口與窗戶在形狀和功能方面的相似性聯(lián)系起來，不僅使?jié)h字構(gòu)形中 “以人觀物” 的獨(dú)特思維具象化，更賦予了無生命的外物以人的隱性意識(shí)。
中國古代文化，曾經(jīng)歷過一個(gè)神本文化向人本文化的轉(zhuǎn)變過程，而這一歷程正與漢字構(gòu)形系統(tǒng)的逐漸生成相呼應(yīng)。從部分漢字構(gòu)形的 “近取諸身”，到整個(gè)漢字系統(tǒng)的 “主體投射”，漢字構(gòu)形的人本意識(shí)得以在與時(shí)俱進(jìn)中涵養(yǎng)和日積月累中沉淀，而漢民族獨(dú)特的構(gòu)形思維也通過漢字這種獨(dú)特的文化符號(hào)實(shí)現(xiàn)了凝結(jié)與升華。
習(xí)題
下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 ( )
A. 古代先民認(rèn)為人是萬物主宰，認(rèn)知世界從自身開始，這種觀念直接促成了 “八卦” 的創(chuàng)造。
B. 甲骨文中關(guān)于人類或人體的字占比超 20%，是因?yàn)橄让裨跇?gòu)造字形時(shí)只關(guān)注人體自身。
C. 漢字構(gòu)形區(qū)別于其他文字體系的特質(zhì)在于以人體自身為基點(diǎn)，采用 “人本” 視角取象。
D. “家” 字的構(gòu)形體現(xiàn)了古代婚姻制度建立后，女性對(duì)男性的絕對(duì)服從。
根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 ( )
A. 古人以 “身為度” 來確定長度單位，如 “尋” 字甲骨文像人伸臂度量，體現(xiàn)了先民智慧。
B. 漢民族觀物取象立足自身，與其他民族以視見外物為主的方式不同，具有獨(dú)特性。
C. “牛、馬、犬” 等動(dòng)物字突出動(dòng)物某一特點(diǎn)，是先民對(duì)動(dòng)物進(jìn)行主體投射的結(jié)果。
D. 中國古代文化從神本到人本的轉(zhuǎn)變，與漢字構(gòu)形系統(tǒng)的生成毫無關(guān)聯(lián)。
下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 ( )
A. 文章開篇引用申小龍的話，點(diǎn)明漢字建構(gòu)精神的人本特性，總領(lǐng)全文。
B. 文章從構(gòu)造字形、觀物取象、認(rèn)知萬物三個(gè)方面，層層遞進(jìn)地論述了漢字構(gòu)形的人本意識(shí)。
C. 文章在論述過程中，大量運(yùn)用舉例論證，使論證更加具體、生動(dòng)，有說服力。
D. 文章結(jié)尾總結(jié)全文，強(qiáng)調(diào)漢字構(gòu)形人本意識(shí)的涵養(yǎng)與沉淀以及漢民族構(gòu)形思維的升華。
請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，概括漢字構(gòu)形中體現(xiàn)的人本意識(shí)的具體表現(xiàn)。
文章中提到 “竹” 字的構(gòu)形及相關(guān)文化內(nèi)涵，請(qǐng)?jiān)倥e一個(gè)類似的漢字例子，分析其構(gòu)形所體現(xiàn)的人本意識(shí)。
答案
C 解析：A 項(xiàng)，“直接促成” 錯(cuò)誤，原文是 “這種靈感與思維作用于漢字的構(gòu)形”，并非直接促成 “八卦” 創(chuàng)造；B 項(xiàng)，“只關(guān)注人體自身” 過于絕對(duì)，文中提到先民還創(chuàng)造眾多表示人體部位的字等，并非只關(guān)注自身；D 項(xiàng)，“絕對(duì)服從” 錯(cuò)誤，原文是 “依賴與認(rèn)可”。
D 解析：原文說 “中國古代文化，曾經(jīng)歷過一個(gè)神本文化向人本文化的轉(zhuǎn)變過程，而這一歷程正與漢字構(gòu)形系統(tǒng)的逐漸生成相呼應(yīng)”，并非毫無關(guān)聯(lián)。
B 解析：文章從構(gòu)造字形、觀物取象、認(rèn)知萬物三個(gè)方面是并列關(guān)系，并非層層遞進(jìn)。
①構(gòu)造字形時(shí)，無論是象形字還是表抽象意義的字，多以人體自身或人體部位為參照，如 “人”“休” 等字；對(duì)于長度單位，也以 “身為度”。②觀物取象立足于人自身，以人的視覺經(jīng)驗(yàn)為根基，通過不同視角取象，將復(fù)雜物象提煉為簡潔符號(hào)，滲透人的主觀認(rèn)知。③認(rèn)知萬物時(shí)，將主觀理念和情感投射于自然萬物，如動(dòng)物字突出某特點(diǎn)，“家”“竹” 等字的構(gòu)形及應(yīng)用體現(xiàn)了古人對(duì)事物的認(rèn)知和情感投射，對(duì)外物認(rèn)知也有主體意識(shí)潛在映射。
示例:“梅” 字。從構(gòu)形上看，“梅” 是形聲字，從木，每聲。梅花作為 “歲寒三友” 之一，在古人意識(shí)中具有獨(dú)特地位。它被賦予堅(jiān)韌、高潔等人格化內(nèi)涵。如王安石《梅花》中 “墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開”，通過對(duì)梅花在寒冬獨(dú)自開放的描寫，贊頌了其不畏嚴(yán)寒的品質(zhì)，體現(xiàn)了古人將自身對(duì)堅(jiān)韌精神的追求投射到梅花上，從 “梅” 字及相關(guān)文化中可看到漢字構(gòu)形的人本意識(shí)。
《漢子精神》閱讀習(xí)題及答案 3
閱讀材料
漢字不僅是一種記錄語言的符號(hào)，更是中華文化的重要載體，因而在塑造中華民族審美意識(shí)和精神品格方面發(fā)揮了潛移默化的作用。漢字的方正形態(tài)，是其最直觀也最引人注目的特點(diǎn)。這種形態(tài)不僅使?jié)h字在視覺上呈現(xiàn)一種穩(wěn)定、端莊的美感，更體現(xiàn)了中華民族的精神追求。
體現(xiàn)審美意識(shí)
在古人的意識(shí)中，天是圓的，地是方的，所以有 “天圓地方” 的說法，人為制造的空間也大多呈方形。漢字發(fā)展成二維方塊式形態(tài)，適應(yīng)了這種思維模式，也符合審美的需求。成熟漢字的方正特點(diǎn)主要體現(xiàn)在字形結(jié)構(gòu)和布局上，由筆畫和部件的調(diào)整配合來實(shí)現(xiàn)。漢字的基本筆畫包括橫、豎、撇、捺、點(diǎn)、提等。這些筆畫在組合時(shí)遵循一定規(guī)律和比例，使每個(gè)漢字的內(nèi)部空間都被充分利用，筆畫之間既不過于擁擠也不過于松散，看上去美觀和諧，能達(dá)到最佳的視覺效果。
成熟漢字的外形輪廓具有規(guī)整性，絕大多數(shù)呈現(xiàn)近似方形或矩形的狀態(tài)，邊界清晰明確。如 “回” 字，其輪廓是一個(gè)規(guī)整的方塊，筆畫均勻分布其中，橫豎線條簡潔明了，四周干凈利落；“田” 字也將方正的輪廓展現(xiàn)得淋漓盡致，四個(gè)邊等長，四個(gè)角分明，仿佛是一塊劃分整齊的田地。這種規(guī)整性使?jié)h字在書寫和認(rèn)讀時(shí)具有極高的辨識(shí)度和美感，能夠在短時(shí)間內(nèi)吸引眼球并在有限的空間內(nèi)傳遞豐富而準(zhǔn)確的信息。
對(duì)稱平衡是方塊漢字構(gòu)形的另一個(gè)審美特征。無論是簡單的獨(dú)體字還是復(fù)雜的合體字，大都體現(xiàn)了對(duì)稱平衡的構(gòu)形原則。如 “山”“土”“干”“個(gè)” 等獨(dú)體字，以中豎為參照，左右兩邊的筆畫基本是均衡的。漢字筆畫的長短、粗細(xì)、疏密、讓就等要經(jīng)過精心安排，才能達(dá)到視覺上的平衡與協(xié)調(diào)。如 “人” 字，一撇一捺相互支撐，長短適中，撇捺的交叉點(diǎn)位于字的中心位置附近，這就使整個(gè)字既重心穩(wěn)定，又具有動(dòng)態(tài)美感；又如 “大” 字，在 “人” 字的基礎(chǔ)上增加一橫，這一橫的位置恰到好處，既不會(huì)使字顯得頭重腳輕，也不會(huì)讓字過于松散，而是與撇捺共同構(gòu)成一個(gè)均衡、舒展的整體，充分體現(xiàn)了中華民族對(duì)和諧平衡理念的追求。
合體字有的部件左右對(duì)稱，如 “雙”“林”“朋” 等，左右兩邊的部件形態(tài)都是相同的，相互呼應(yīng)，就如同鏡像一般，給人以和諧、均衡的視覺享受。這種對(duì)稱美不僅符合人們的審美理念，也體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中陰陽平衡的哲學(xué)思想。有的部件上下對(duì)稱，如 “串”“孟”“思” 等，上下部分相互呼應(yīng)，整個(gè)字在垂直方向上呈現(xiàn)一種對(duì)稱的美感，大大增強(qiáng)了漢字的藝術(shù)感染力。即使是一些看似不對(duì)稱的漢字，其內(nèi)部也蘊(yùn)含某種隱性的對(duì)稱關(guān)系或平衡機(jī)制。如 “我” 字，雖然左右部件不完全相同，但通過筆畫的長短、疏密、交接搭配等，依然實(shí)現(xiàn)了整體的平衡與和諧。
對(duì)稱平衡的造型往往能產(chǎn)生穩(wěn)重的感覺，所以，穩(wěn)定性也是漢字方正特性的審美體現(xiàn)。例如，“國” 字外面的框猶如堅(jiān)實(shí)的城墻，將內(nèi)部構(gòu)件緊緊包圍起來，賦予這個(gè)字威嚴(yán)、莊重的特質(zhì)，也象征著國家領(lǐng)土完整與穩(wěn)定；“森” 字由三個(gè) “木” 組成，在方正的結(jié)構(gòu)下，各部分排列整齊又相互支撐，既體現(xiàn)了樹木的`繁茂，又傳達(dá)出井然有序的美感。這種穩(wěn)定性使?jié)h字在歷史演變中，始終能夠保持其基本的結(jié)構(gòu)形態(tài)，成為中華文化傳承的可靠載體。
塑造精神品格
漢字的方正形態(tài)給人一種穩(wěn)定、可靠的感覺。這種穩(wěn)定性被賦予了求真務(wù)實(shí)的內(nèi)涵。漢字構(gòu)造中的每一個(gè)筆畫、每一個(gè)部件都有其特定作用和位置，這也促進(jìn)使用者在學(xué)習(xí)和書寫漢字的過程中，逐漸養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的態(tài)度和求真務(wù)實(shí)的精神。如 “目” 字在方正的框架內(nèi)，布局簡潔而有序，強(qiáng)調(diào)了觀察視角的穩(wěn)定性與準(zhǔn)確性。在使用這個(gè)字時(shí)，人們自然而然地會(huì)聯(lián)想到眼睛對(duì)事物的觀察應(yīng)秉持客觀、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，無論是對(duì)自然現(xiàn)象的細(xì)致
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