《偽書(shū)并不全偽》閱讀訓(xùn)練
中華民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),擁有豐富的文物、典籍。有些文物、典籍的內(nèi)容,作者與產(chǎn)生它的時(shí)代不符,稱為贗品。典籍中的贗品,學(xué)術(shù)界稱為偽書(shū)。
偽書(shū)的出現(xiàn),可以有多種情況:有偽造假古董以謀利的;有的為了傳播某種觀點(diǎn),挾古人以自重的;宗教經(jīng)典多假托得自龍宮,仙山洞府以騙取信徒的。如果揭示出偽書(shū)出現(xiàn)的時(shí)代,偽書(shū)即成為可信的材料。《列子》一書(shū)托名列御寇作,經(jīng)過(guò)研究,此書(shū)非列御寇作,它出于魏晉時(shí)期,反映了魏晉時(shí)期的一種流派的思想。從這個(gè)意義上說(shuō),《列子》一書(shū)用作研究魏晉時(shí)代思潮,有它不可取代的價(jià)值,放在先秦是偽書(shū),放在魏晉就不偽。
與世俗典籍并行的佛教、道教典籍中也有不少偽經(jīng)。持正統(tǒng)觀念的信仰者,為了保持宗教的純潔性,不能容忍涇渭雜流,龍蛇并進(jìn)的現(xiàn)象存在。如果拋開(kāi)正統(tǒng)觀點(diǎn),從客觀研究的立場(chǎng)著眼,查明偽經(jīng)出現(xiàn)的時(shí)代、作者,用它來(lái)說(shuō)明作偽的時(shí)代以論證某時(shí)代思潮,找出它流行的地區(qū)以了解其傳播的范圍,其史料價(jià)值比號(hào)稱真經(jīng)的還矜貴。
有幸生為近代人,可以不受古人舊傳統(tǒng)的局限,有可能從文化整體的高度來(lái)看待一切偽書(shū)、偽文獻(xiàn),從而剖析它、駕馭它,使它為我所用。俘虜兵用好了,和正規(guī)軍同樣發(fā)揮戰(zhàn)斗作用。好像對(duì)待污染環(huán)境的廢氣、廢液、廢渣三廢一樣,經(jīng)過(guò)綜合治理,收回利用,即可變廢為寶。一切物質(zhì)都在元素周期表中占有自己的位置,誰(shuí)要說(shuō)某種元素是有害元素,無(wú)用元素,那是無(wú)知。
人們習(xí)慣所指的偽書(shū)、偽經(jīng),無(wú)非是說(shuō)它不是所標(biāo)榜的那種作品。如確鑿地指出它的來(lái)歷,擺在應(yīng)當(dāng)安放的位置上,它就是真書(shū)、真經(jīng),一點(diǎn)也不偽。《老子》說(shuō)過(guò):圣人常善救人,故無(wú)棄人;常善救物,故無(wú)棄物。這是說(shuō),只要善于用人,根本沒(méi)有無(wú)用的人;只要善于用物,根本沒(méi)有無(wú)用的物。棄人和棄物,不過(guò)是那些未被認(rèn)識(shí),未被發(fā)現(xiàn),沒(méi)有派上用場(chǎng)的人和物罷了。這一層道理,一經(jīng)說(shuō)破,不難理解。
偽書(shū)之所以引起人們的關(guān)注,不在于它的偽,而在于它有充實(shí)的內(nèi)容,這些內(nèi)容是不可代替的。經(jīng)歷了歷史的考驗(yàn),最后找到歸宿,在歷史文獻(xiàn)中占有一席之地,并從此摘去了偽書(shū)的帽子。
歷史上有更多的不偽的書(shū),號(hào)稱學(xué)術(shù)著作，卻沒(méi)有學(xué)術(shù)性;號(hào)稱科學(xué)著作,卻缺乏科學(xué)性,因緣時(shí)會(huì),也曾行時(shí)過(guò)一陣子。時(shí)過(guò)境遷,便被人遺忘得干干凈凈,因?yàn)檫@類真作品內(nèi)容空洞、價(jià)值不高,不具備充當(dāng)偽書(shū)的資格,日后自然無(wú)人提起。這種自生自滅的`不偽的作品是大量的,它曾大量產(chǎn)生,大批消逝。主持這個(gè)淘汰選擇的就是廣大讀者。靠了這個(gè)權(quán)威最大的裁判者,才使得偽書(shū)得以正位,劣而真的作品得以自然消亡。天地間之大公無(wú)過(guò)于是者。
1．下列關(guān)于“‘偽書(shū)’并不全偽”理由的敘述，不正確的一項(xiàng)是
A．《列子》托名先秦列御寇作，實(shí)際產(chǎn)生于魏晉時(shí)期，是典籍中的贗品，但從研究魏晉時(shí)代思潮這個(gè)意義上說(shuō)，有不能替代的價(jià)值。
B．佛教、道教典籍中的“偽經(jīng)”，如果能夠查明它出現(xiàn)的時(shí)代，以論證某個(gè)時(shí)代的思潮，從客觀研究的角度看，是很有史料價(jià)值的。
C．作為近代人，如果從文化整體的高度來(lái)看待“偽書(shū)”“偽文獻(xiàn)”，則能發(fā)現(xiàn)它們的價(jià)值，使偽書(shū)得以正位，從而摘去“偽書(shū)”的帽子。
D．學(xué)術(shù)界所稱的“偽書(shū)”是指內(nèi)容、作者與產(chǎn)生它的時(shí)代不符的典籍，如果能確鑿地指出其來(lái)歷，將其放在產(chǎn)生的時(shí)代中，它就不偽。
2．下列說(shuō)法符合文意的一項(xiàng)是
A．對(duì)于“偽經(jīng)”，持正統(tǒng)觀點(diǎn)的信仰者是不能容忍的。而作者不受古人舊傳統(tǒng)的局限，認(rèn)為它比“真經(jīng)”矜貴。
B．劣而真的作品不能稱作“偽書(shū)”，這些內(nèi)容空洞、價(jià)值不高的作品大批消逝了，主持這一淘汰的裁判是讀者。
C．偽書(shū)好像污染環(huán)境的廢氣、廢液、廢渣一樣，雖然有害無(wú)用，但是經(jīng)過(guò)綜合治理，收回利用，可以變廢為寶。
D．老子認(rèn)為偽書(shū)本身有可以利用的價(jià)值，棄之不用，是因?yàn)槿藗冞�沒(méi)有認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)偽書(shū)的價(jià)值，不善于利用它。
3．作者認(rèn)為“偽書(shū)的出現(xiàn)，可以有多種情況”，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期的醫(yī)學(xué)著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一本偽書(shū)，你認(rèn)為它的出現(xiàn)屬于哪種情況？反映了當(dāng)時(shí)怎樣的著書(shū)立說(shuō)風(fēng)氣？（4分）
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