小學(xué)語文五段式培訓(xùn)心得

　　4月15日我參加了西鄉(xiāng)街道在流塘小學(xué)舉辦的小學(xué)語文五段式培訓(xùn)，本次培訓(xùn)的主題是“小學(xué)語文讀寫結(jié)合教學(xué)模式以及名師經(jīng)驗分享”。

　　在本次培訓(xùn)中，我們首先聽取了觀瀾街道大水坑小學(xué)任珅老師的“讀寫結(jié)合教學(xué)模式”主題講座。在講座中任老師強(qiáng)調(diào)了“讀中學(xué)寫，讀寫結(jié)合”有利于提高學(xué)生的理解能力與寫作水平，她談到了支撐“讀寫結(jié)合教學(xué)模式”的三個理論依據(jù)：她詳細(xì)介紹了讀寫結(jié)合的三種教學(xué)模式：“以讀帶寫”的讀寫結(jié)合模式;“以寫促讀”的讀寫結(jié)合模式;“讀寫結(jié)合”的語文綜合實踐活動模式。她還推薦了丁有寬老師頗有成效的讀寫結(jié)合教學(xué)經(jīng)驗：讀寫結(jié)合五步系列訓(xùn)練;突出重點，精講多練;在讀寫結(jié)合教學(xué)中重點培養(yǎng)學(xué)生能力。我以為任老師的講座取材于一線教師的教學(xué)實際，觀點鮮明，重點突出，針對性、實用性強(qiáng)，可操作。

　　本次的“五段式”培訓(xùn)是同一主題下的系列培訓(xùn)，五大流程之間應(yīng)該是一個有機(jī)結(jié)合、密切聯(lián)系的整體，因此我認(rèn)為主題講座之后的“研討課”應(yīng)該貫徹、體現(xiàn)任老師講座中談到的觀點、做法。從而通過“研討課”的案例來支撐任老師的講座，讓受訓(xùn)教師耳濡目染體驗到“讀寫結(jié)合”的實效，使“讀寫結(jié)合”這一教學(xué)模式根植于教師內(nèi)心深處。我以為李老師講授的《臨死前的嚴(yán)監(jiān)生》應(yīng)該從任老師講座中談到的讀寫結(jié)合原理(學(xué)習(xí)遷移原理;讀寫結(jié)合系統(tǒng)科學(xué)原理，讀寫結(jié)合中學(xué)生的閱讀心理過程以及兒童的心理特點)出發(fā)設(shè)計教學(xué)，可采用“以讀帶寫”的讀寫結(jié)合模式進(jìn)行教學(xué)。

　　然而，令人遺憾的是李老師講授的《臨死前的嚴(yán)監(jiān)生》，并不能佐證任老師講座中的觀點。

　　該課設(shè)定了三個目標(biāo)：一是正確、流利地朗讀課文，感受嚴(yán)監(jiān)生鮮活的人物形象;二是理解課文內(nèi)容，學(xué)習(xí)作者抓住人物的動作、語言、肖像、心理活動等細(xì)節(jié)描寫的方法;三是感受中國經(jīng)典的魅力,激發(fā)學(xué)生閱讀中外名著的興趣。為達(dá)成這三個目標(biāo)，李老師的教學(xué)實施了四個環(huán)節(jié)：開課通過簡短的話語帶出神通廣大的孫悟空，能言善辨的晏子，勇武過人的武松，從而引出課題，并簡單介紹了課文選自清代作家吳敬梓的長篇諷刺小說《儒林外史》。然后李老師帶著學(xué)生初步感受了嚴(yán)監(jiān)生“鐵公雞”，“一毛不拔”的形象。第三個環(huán)節(jié)是李老師要求學(xué)生默讀課文，劃、讀寫嚴(yán)監(jiān)生的吝嗇的句子后，通過交流、補(bǔ)白嚴(yán)監(jiān)生的內(nèi)心想法以及區(qū)分神態(tài)、動作描寫的相同與不同之處領(lǐng)悟、感知動作、語言、肖像、心理活動等細(xì)節(jié)描寫的方法。最后是學(xué)生進(jìn)行拓展訓(xùn)練，李老師要求學(xué)生不要寫出同學(xué)的姓名，而是嘗試通過細(xì)節(jié)描寫來展示同學(xué)的個性。最后一個環(huán)節(jié)是本課教學(xué)效果的一個呈現(xiàn)，李老師請了三名寫好的同學(xué)讀他們寫得片段，聽了三名同學(xué)的描寫，全班學(xué)生難以猜出寫的是誰，就下課了。我以為本課課型不分明，雖有讀寫結(jié)合的跡象，但并不能算作讀寫結(jié)合課。因為本課教學(xué)目標(biāo)不夠?qū)Ｒ唬�第一、三兩個目標(biāo)體現(xiàn)的是閱讀教學(xué)目標(biāo)，僅有第二個目標(biāo)是根據(jù)“讀寫結(jié)合”課型來確定的。所以導(dǎo)致教師教學(xué)環(huán)節(jié)的教學(xué)時間的安排在第一、二、三環(huán)節(jié)上下了大力氣，花時過多。其結(jié)果是第四環(huán)節(jié)的寫，指導(dǎo)不到位，學(xué)生問題暴露后，教師不知如何引導(dǎo)，也無時間引導(dǎo)。

　　我以為從“讀寫結(jié)合”這一角度進(jìn)行評判，本課是失敗的，本次培訓(xùn)的實效欠佳。

　　如何提高本次培訓(xùn)實效呢?現(xiàn)提出如下建議：

　　一、確立明確專一的教學(xué)目標(biāo)，目標(biāo)是教學(xué)設(shè)計的風(fēng)向標(biāo)，目標(biāo)明確才能使教學(xué)實施在正確的軌道上運行。

　　《臨死前的嚴(yán)監(jiān)生》是五年級下冊第七組中的第二篇課文，第七組課文的學(xué)習(xí)專題是“人物描寫”，此前的第一組要求學(xué)生“體會優(yōu)美的語言和含義深刻的句子，想想這樣寫有什么好處。”，第二組要求學(xué)生“學(xué)習(xí)留心觀察生活，用心感受生活，真實地表達(dá)自己的感受》“，第三組要求學(xué)生“收集、積累用得精妙的語言，學(xué)習(xí)用得體的語言進(jìn)行表達(dá)。”，第四組要求學(xué)生“認(rèn)真領(lǐng)悟文章的表達(dá)方法。”，第七組要求學(xué)生“體會作家描寫人物的方法”，第八組要求學(xué)生“揣摩作者是怎樣寫出景物、風(fēng)情的特點的”。全面了解五年級下冊各單元表達(dá)方法上的要求，仔細(xì)分析對比各單元要求，不難發(fā)現(xiàn)，全冊書有六組課文要求學(xué)習(xí)作者的表達(dá)方法，可見學(xué)習(xí)作者的表達(dá)方法是五年級下冊的重要目標(biāo)，第七組課文起著承上啟下的作用，應(yīng)將學(xué)習(xí)“作家描寫人物的方法”作為第七組課文學(xué)習(xí)的重要目標(biāo)。再次本次培訓(xùn)的主題是“讀寫結(jié)合教學(xué)模式”，作為講座后的研討課，也應(yīng)該將“學(xué)習(xí)作者的表達(dá)方法”作為本課的教學(xué)重點。從聽課效果看要讓學(xué)生學(xué)習(xí)運用人物的動作、語言、肖像、心理活動等細(xì)節(jié)描寫方法寫出同學(xué)的個性還有一定難度，而且要求偏高。因為《臨死前的嚴(yán)監(jiān)生》最精湛的表達(dá)手法就是對嚴(yán)監(jiān)生神態(tài)與動作的描寫。綜上所述，我以為本課的目標(biāo)只定一個即可，那就是在閱讀感悟中學(xué)習(xí)作者神態(tài)與動作的描寫手法，并嘗試在教師的指導(dǎo)下運用神態(tài)與動作描寫手法寫出同學(xué)的個性。倘若有部分學(xué)生能力較強(qiáng)，可在學(xué)生掌握了運用神態(tài)與動作描寫手法寫出同學(xué)的個性的基礎(chǔ)上，再指導(dǎo)學(xué)生嘗試運用外貌、動作、心理寫同學(xué)個性。

　　建議二：圍繞目標(biāo)設(shè)計突顯“讀寫結(jié)合”特點的學(xué)習(xí)活動。

　　《臨死前的嚴(yán)監(jiān)生》前一課是《小嘎子和胖墩兒比賽摔跤》，該課動作描寫和心理活動的描寫極為細(xì)致，開課時圍繞本課目標(biāo)可精選《小嘎子和胖墩兒比賽摔跤》一文中的經(jīng)典描寫，要學(xué)生判斷運用了什么描寫手法?然后再出示教師在課外閱讀中收集、整理的描寫同學(xué)的神態(tài)與動作的語句讓學(xué)生判斷。此設(shè)計意圖是，鏈接學(xué)生經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)學(xué)生存在問題，預(yù)設(shè)后面環(huán)節(jié)教學(xué)的難點，引出本課學(xué)習(xí)重點。接著再實施任老師講座中談到的“以讀帶寫”的讀寫結(jié)合模式流程中的“重點閱讀、感悟有關(guān)章節(jié)”環(huán)節(jié)，即李老師設(shè)計的第三個環(huán)節(jié)：要求學(xué)生默讀課文，劃、讀寫嚴(yán)監(jiān)生的吝嗇的句子后，通過交流、補(bǔ)白嚴(yán)監(jiān)生的內(nèi)心想法以及區(qū)分神態(tài)、動作描寫的相同與不同之處，領(lǐng)悟、感知神態(tài)、動作、的細(xì)節(jié)描寫方法。接著進(jìn)行拓展閱讀，拓展閱讀的內(nèi)容可以有前面單元組課文人物的細(xì)節(jié)描寫，例如第三組《晏子使楚》一課中描寫晏子語言的句子;第四組《橋》一課中描寫老漢語言、動作、神態(tài)的.句子。拓展閱讀的內(nèi)容還可以是開課時出示過的教師或?qū)W生在課外閱讀中收集、整理的描寫同學(xué)的神態(tài)與動作的語句或片段。在文本感知、感悟，大量課外閱讀建構(gòu)的基礎(chǔ)上再要求學(xué)生不要寫出同學(xué)的姓名，而是嘗試通過細(xì)節(jié)描寫來展示同學(xué)的個性。在寫這一環(huán)節(jié)的教學(xué)中可以對不同層次的學(xué)生提出不同的學(xué)習(xí)要求，中下層次的學(xué)生模仿寫作，中上層的學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)作，可以只用動作或神態(tài)中的任何一種描寫手法，也可以兩種手法都用上，有能力的同學(xué)用好動作、神態(tài)手法的基礎(chǔ)上還可以通過外貌、語言、心理描寫寫出同學(xué)的個性。最后是交流、評講作品。交流、評講環(huán)節(jié)以評動作、神態(tài)的手法運用為重點。安排學(xué)習(xí)活動時，可采用淘汰方法，從兩人交流開始，再到四人交流，最后是八人交流，每一次交流都選出一位優(yōu)秀的習(xí)作，最后全班6個大組共選出6個片段進(jìn)行展示。以優(yōu)秀習(xí)作引路，再評講6篇下層生習(xí)作。中層生的習(xí)作可采用與優(yōu)等生課后互改、自我修改、第二天反饋的辦法跟進(jìn)。我想以上的設(shè)計會比李老師那天的設(shè)計更有實效。第三建議今后這樣的培訓(xùn)采用網(wǎng)絡(luò)集體備課，組織全體語文教師全員參與研討過程。即龍華街道的主持人提前幾周將培訓(xùn)主題與教學(xué)設(shè)計掛在網(wǎng)絡(luò)上，西鄉(xiāng)街道與龍華街道同時組織全體語文教師全員參與進(jìn)行研討與在線答疑，任老師從老師的研討中發(fā)現(xiàn)教師的興趣點，教學(xué)疑難點，準(zhǔn)備講座內(nèi)容;李老師根據(jù)大家的建議修改教學(xué)設(shè)計;辯論教師根據(jù)大家的模糊認(rèn)識準(zhǔn)備思辨性論點與論據(jù)。當(dāng)一切準(zhǔn)備就緒之后再組織“五段式”培訓(xùn)，我想這樣的培訓(xùn)才會更有實效。

　　幾句題外話：《孟子·心上》有言：“君子有三樂，而王天下不與存蔫。父母俱存，兄弟無故;一樂也，仰不愧于天，府不作于人，二樂也;得天下英才而教育之，三樂也。”英才的教育需要教師的付出。雖然，以上所言為培訓(xùn)而開展的集體網(wǎng)絡(luò)研討會使大家很辛苦，但沒有付出怎么會有收獲，而且如果渴望向他人學(xué)習(xí)，渴求提高自我專業(yè)素養(yǎng)，會累并快樂著。荀況在他的《荀子?致仕》曾說：“師術(shù)有四，而博習(xí)不與焉。尊嚴(yán)而憚，可以為師;耆艾而信，可以為師;誦說而不陵不犯，可以為師;知微而論，可以為師：故師術(shù)有四，而博習(xí)不與焉。”要達(dá)到荀子所說的為人之師的四個基本條件必須在培訓(xùn)學(xué)習(xí)中提高自我，衷心祝愿我區(qū)教師“五段式”培訓(xùn)越辦越好。

　　寫在最后

　　習(xí)慣決定性格，性格決定命運，讓教師培訓(xùn)成為教育工作的習(xí)慣行為，也就找到了教師主流發(fā)展的“支點”，寶安區(qū)教科培中心在全面分析了教師培訓(xùn)工作存在的突出問題和難點，對全區(qū)教師培訓(xùn)工作進(jìn)行認(rèn)真調(diào)研、統(tǒng)籌規(guī)劃的基礎(chǔ)上提出了“五段式互動培訓(xùn)”這一模式，使培訓(xùn)工作切實做到了按需受訓(xùn)、強(qiáng)勢增長、弱項彌補(bǔ)、形式多樣、力求創(chuàng)新。愿“五段式互動培訓(xùn)”能夠開啟教師培訓(xùn)工作的新紀(jì)元。在此，特別感謝為此項工作付出辛苦勞動的流塘小學(xué)、黃田小學(xué)兩個活動舉辦單位，以及西鄉(xiāng)中心小學(xué)、第二小學(xué)、流塘小學(xué)、固戍小學(xué)等。

　　師：剛才同學(xué)們用聯(lián)系上下文、比較句子、展開想象、抓住重點詞、結(jié)合生活實際等方法理解課文，這些方法讓我們走進(jìn)了一個盲女孩的精神世界。如果盲女孩安靜就在你身邊，你想對她說什么?

　　在這個教學(xué)片斷中，我們看到教學(xué)步驟是預(yù)先設(shè)置的，教學(xué)內(nèi)容是教師選定的，教學(xué)方法是教師牽引的，人被無情的疏離，本被簡單的解構(gòu)，教學(xué)對話成為為一場形式主義的話語霸權(quán)表演。類似的對話“改造”還表現(xiàn)為問答式的對話誤讀、假民主的對話操縱、遠(yuǎn)離文本的話語獨白、故作高深的話語壓抑。基于種種對話概念的歧義，青年學(xué)者姜廣平甚至對小學(xué)教學(xué)對話的可能性投來質(zhì)疑的目光。他說：“片面地鼓吹對話教學(xué)，可能會形成語文教學(xué)的嚴(yán)重失范。”

　　何謂對話?池田大作的定義引人深思，他說：“‘對話’是‘把靈魂向?qū)Ψ匠ㄩ_，使之在裸露之下加以凝視’的行為”對話關(guān)乎“靈魂”，對話需要“敞開”，對話應(yīng)該“裸露”，對話注重“凝視”。就小學(xué)語文教學(xué)而言，對話是把靈魂向兒童敞開，讓兒童凝視，而不是教師對兒童的單向度審視。從池田大作的角度看，兒童是最易于對話的，因為兒童的靈魂是天然敞開的。但是，我們的教學(xué)往往忽視了兒童的這一特點，以成人的“唯理”眼光來審視兒童的“唯樂”世界，不是理性分析，就是終極追問，將兒童話語拉進(jìn)成人的話語系統(tǒng)，兒童疆域漸漸失守，成人話語步步緊逼。以感性的方式觸摸語文，不應(yīng)該是居高臨下的心靈壓制，成人本位的話語強(qiáng)權(quán)，遠(yuǎn)離童心的理性干預(yù)，而應(yīng)該是基于兒童感性特點的低空飛翔，它反對對話形式的平面問答、對話主體的精英作秀、對話過程的簡單滑行、對話內(nèi)容的淺嘗輒止。它包括兒童靈魂與教師靈魂的真誠凝視，兒童心靈與各種文本的“會意”交流，兒童與兒童之間的情感碰撞，兒童對自我生命的小心叩問。

　　胡伊青伽在他的《人：游戲者》中講了一個有趣的故事：一位父親發(fā)現(xiàn)他4歲的兒子坐在一排椅子前玩“開火車”游戲。當(dāng)他擁抱親吻孩子時，孩子說：“爸爸，不要吻火車頭，否則車廂就知道它不是真的了。”誰驚醒兒童感性的夢，誰就是兒童精神世界的旁觀者。