《實踐論》的心得體會

　　在讀完《實踐論》全文之后，對辯證唯物主義的知行統一觀有了更為深刻的了解。 《實踐論》文題雖為實踐論，但其論述的過程卻始終不離開認識。通過不斷闡述認識與實踐的聯系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。本文是《實踐論》的心得體會，僅供參考。

　　《實踐論》心得體會一：

　　《實踐論》是毛澤東最杰出的哲學著作之一，寫于一九三七年七月。《實踐論》以認識和實踐的關系為基本線索，結合中國具體的社會實踐，系統地闡述了馬克思主義認識論的主要內容，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯系。毛澤東之所以以實踐論為題闡述認識論問題，有理論和實際兩方面的原因： 一是實踐的觀點是馬克思主義認識論首要和基本的觀點，是馬克思主義認識論的主要特征;二是黨內存在的左傾教條主義，輕視實踐，造成中國革命的嚴重損失，用實踐的思想教育廣大黨員和干部，具有現實針對性。《實踐論》對認識當今中國的社會主義經濟建設的道路上出現的社會性問題具有及其重要的指導作用，在構建和諧社會的實踐中，有必要再讀《實踐論》一文。

　　毛澤東在《實踐論》中總結了，通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。

　　在通讀《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統一觀有了更為深刻的了解。

　　一、樹立正確的實踐觀

　　實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。這是正確的實踐觀。自覺投身社會實踐中去，相信這也是對于我們年輕人的一個要求，同時也是我們進步的一個最好手段。所以，在實踐中進步，從現在開始。

　　在《實踐論》的論述中，談到了人的勇氣與信心與他對工作的內容和環境規律性的了解程度直接相關。這對于我有重要的指導意義。作為年輕人，我在學習、工作、生活都會面臨各種機會與挑戰，而只有通過實踐不斷加深認識，才能增加對各項實踐活動的信心。

　　在進入市社會福利中心工作之前，我對我國的民政事業，尤其是社會福利事業認識不全，了解不深。通過在一線崗位的實踐，使我對民政工作、社會福利工作本身有了新的理解，更好地指導我的工作思路，增強了我對本職工作的責任感與使命感，并深深愛上了這一份重要而且充滿公益意義的工作。

　　二、掌握正確的實踐方法

　　實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規律本來面目的過程。我認為，掌握實踐的方法，主要從實踐的特性入手。

　　第一，實踐具有時間性和地點性。實踐的內容會隨時間、場合發生天翻地覆的變化，被前期、他地的實踐所證明的東西不一定適用于當時當地，因此要避免刻舟求劍似的錯誤。

　　第二，實踐具備局部性和偶然性。局部實踐的結論不一定適用于全局實踐，偶然實踐的結果不一定體現基本的、普遍的規律，因此要避免守株待兔似的錯誤。

　　第三，實踐具有層次性。在某一層次實踐的結論不一定適用于其他層次和全部層次。

　　第四，實踐具有主觀性。人類的任何實踐活動不可能絕對擺脫實踐主體主觀因素的制約;絕對客觀的人類實踐，是不存在的。主體能動發揮程度的不同，必會影響到實踐的具體效果。

　　實踐的這四個特性共同作用形成了人類實踐的局限性。正因如此，掌握正確的實踐方法就顯得尤為重要，這樣才能預防經驗主義和教條主義。正如我在福利院照顧那里的老人，他們因為各種不同的原因而不能自理生活，所以在為他們進行穿衣喂食等最基本的服務時，都要因人而異慎重選擇適合他們的方式方法。

　　三、總結正確的實踐經驗教訓

　　總結的過程是一個認識飛躍的過程。在總結自己的實踐經驗中學習，在再認識的環節上下功夫。

　　在總結的過程中，找準理論與實踐的結合點，在結合中升華，在結合中創新，在結合中發展。為此，要把調查與研究結合，既弄清情況，又理出頭緒;把經驗與教訓結合，成功的經驗固然重要，但失敗的教訓更為可貴，從教訓中學習進一步使人提升;把定量分析與定性分析結合，既要有豐富的材料，又要找出本質;把集中起來與堅持下去結合，既要善于集中正確的意見形成科學的決策，又要持之以恒的抓好落實。在經常地總結中不斷地升華自己的認識，使零碎的變成系統的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發展。從而，形成實踐、認識、總結、再實踐、再認識、再總結的良性循環。

　　《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統的見解，對于指導我的學習、工作、生活各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我還要繼續認真學習它，做到知行合一，從而更好地參與實踐，在各項實踐活動中收獲成功。

　　《實踐論》心得體會二：

　　毛澤東的《實踐論》寫于一九三七年七月，當時黨內出現了兩種妨礙革命發展的思想，即教條主義和經驗主義。為了推動革命的發展，毛澤東用馬克思主義的認識論觀點去揭露黨內的這種錯誤思想，從而著成此書。又因重點是揭露看輕實踐的教條主義這種主觀主義，故題名《實踐論》。

　　《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們現在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。

　　毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎上，結合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯系。在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統一觀有了更為深刻的了解。

　　根據我個人的看法，這篇文章主要的結構是這樣的：

　　一、介紹馬克思認識論的基本觀點。毛澤東在寫這篇文章時，他開始向人們說明：人的認識是由實踐產生的。實踐是檢驗真理的標準。這里簡要介紹了關于馬克思主義科學的歷史，并簡要的介紹了認識論的主要觀點。

　　二、進入文章的精華部分，比較詳細的分析人的認識如何從實踐發生，又如何服務于實踐。這里，他認為認識應該是這樣的，第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段。 對于認識的深入過程，毛澤東通過無產階級對資本主義社會的認識，對帝國主義的認識和對戰爭的例子，更加透徹的說明了基于變革現實的實踐而產生的辯證唯物論的認識運動的逐漸深化活動。第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。 這里，毛澤東談到認識的能動作用，即不但表現于從感性認識到理性的認識之飛躍，更重要的還須表現于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍。

　　三、概括全文，從時代責任講起，提出當時的無產階級及其政黨的任務正確地認識世界和改造世界 感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。這句話告訴我們，只有深層次的領悟事情的本質，也就是理論，才能更好的掌控事物。也就是所謂的理論與實踐相結合。

　　《實踐論》文題雖為實踐論，但其論述的過程卻始終離不開認識。通過不斷闡述認識與實踐的聯系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。

　　認識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續，人們抓住了事物的本質、全體以及事物的內部聯系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎。無產階級對資本主義的認識，中國人民對帝國主義的認識，以及戰爭的領導者對戰爭的認識等，皆是如此。

　　只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是人們的認識才被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后成功，正所謂吃一塹長一智，失敗乃成功之母，就是這個道理。

　　《實踐論》是馬克思主義思想的新發展，是辯證唯物主義的理論結晶。它科學地解決了幾千年來中國哲學史上爭論不休的知與行的關系問題，用科學的認識論武裝了中國共產黨，為中國共產黨實事求是的思想路線奠定了哲學基礎。作為新世紀青年的我們，應該繼承這種實事求是的精神，并把實踐與理論相結合，為中華民族的崛起而努力。

　　《實踐論》心得體會三：

　　任何事物的誕生均有特殊的歷史背景，《實踐論》也同樣如此。這篇文章是毛澤東同志在1937年7月創作的，當時正是中國革命的生死關頭，黨內卻出現了兩種非常不好的思想，即教條主義和經驗主義，這嚴重妨害著革命的發展。正因如此，毛澤東站在中國發展大局的高度，深刻揭露了這種不好現象，對推動中國革命的發展產生了積極影響。總體來看，由于毛澤東的個人魅力和文學底蘊，這篇文章不僅到處閃耀著思辯的哲學光線，同時還充滿了文學氣息。通讀全文，有這么幾個哲學觀點對我深受啟發：

　　第一， 實踐是熟悉的來源、動力、目的和檢驗標準。

　　簡單來說，實踐是尋求真知的唯一途徑。馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界熟悉的真理性的標準。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果時，人們的熟悉才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規律性，假如不合，就會在實踐中失敗。人們經過失敗之后，也就從失敗中取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規律性，人們就能變失敗為勝利，所謂失敗者成功之母，吃一塹長一智，就是這個道理。

　　第二，實踐是檢驗真理的唯一標準。這句話的內在實質，其實就是闡述了熟悉實踐再熟悉的實踐路線。

　　實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規律本來面目的過程。當然，實踐要注重方法。要準確掌握運用實踐的方法，我們首先必須認識和了解實踐的特性。通過學習和思考，我認識到實踐有這樣幾種特性：一是具有時間性和地點性，實踐的內容會隨時間、隨場合發生天翻地覆的變化，被前期、他地的實踐所證實的東西不一定適用于當時(以及未來)、當地。刻舟求劍者犯得就是類似的錯誤。二是具備局部性和偶然性，某種局部實踐的結論不一定適用于全局實踐，某種偶然實踐的結果不一定體現基本的、普遍的規律。守株待兔者犯得就是類似的錯誤。三是具有層次性，此一層次實踐的結論不一定適用于其他層次和全部層次。四是具有主觀性，人類的任何實踐活動不可能絕對擺脫實踐主體主觀因素的制約，絕對客觀的人類實踐，是不存在的。主體能動發揮程度的不同，必會影響到實踐的具體效果。正是因為實踐具有這些特性，其共同作用，便會對人類實踐產生很大程度上的影響，并形成一種隱蔽性或者說是局限性。因此，僅僅依靠一時一地的、個別的、局部的具體實踐，來完全否定或肯定某種熟悉，那是不充分的;僅僅依靠具體實踐所得出的具體結論，而不給予理性地抽象、概括和總結，卻來完全否定或肯定某種熟悉，同樣是不充分的。概括起來說，具體實踐只能用以證實具體結論，基本實踐只能用以證實基本結論，普遍實踐則可用以證實普遍結論，而唯有借助于人類的理性思維能力(能動)，把人類的全部實踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進而抽象地形成人類的普遍實踐(絕對實踐)，才能足夠地證實客觀事物的真理。當然，這個過程中，經驗主義和教條主義這兩大禁忌產生的土壤很是肥沃，我們必須謹慎預防。這篇文章，從本質上深刻批判了當時革命中存在的經驗主義和教條主義兩種不良傾向，對當時中國革命的起到了巨大推動作用。

　　第三，實踐要注重總結。

　　總結的過程其實是一個熟悉飛躍的過程。要善于在總結自己的實踐經驗中學習，在再熟悉的環節上下功夫。不論是學習還是總結，都要找準理論與實踐的結合點，在結合中升華，在結合中創新，在結合中發展。為此，要把調查與研究結合，既要弄清情況，又要理出頭緒;把經驗與教訓結合，成功的經驗固然重要，但失敗的教訓更可貴，從教訓中學習往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結合，既要有豐富的材料，又要找出本質;把集中起來與堅持下去結合，既要善于集中正確的意見形成科學的決策，又要持之以恒的抓好落實。這樣，經常不斷地升華，使零碎的變成系統的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發展。從而，形成實踐、熟悉、總結、再實踐、再熟悉、再總結的良性循環。

　　對于像我一樣的工商干部來說，我們的具體工作，可以說，其本質上其實也就是一個實踐的過程，一個熟悉的過程。我們的工作中，肯定會遇到很多困難與問題，這就需要我們在具體的工作中去探索去總結，在實踐中總結經驗，用經驗再去熟悉，真正實現實踐和熟悉的二者統一。所以，只有正確對待實踐與熟悉過程中的辨證關系，才能科學地推動我們的工作協調發展。