送楊少尹序_韓愈的文言文原文賞析及翻譯
送楊少尹序
唐代韓愈
昔疏廣、受二子，以年老，一朝辭位而去。于是公卿設(shè)供帳，祖道都門外，車數(shù)百輛；道路觀者，多嘆息泣下，共言其賢。漢史既傳其事，而后世工畫者，又圖其跡，至今照人耳目，赫赫若前日事。
國子司業(yè)楊君巨源，方以能詩訓后進，一旦以年滿七十，亦白相去，歸其鄉(xiāng)。世常說古今人不相及，今楊與二疏，其意豈異也？
予忝在公卿后，遇病不能出，不知楊侯去時，城門外送者幾人，車幾輛，馬幾匹，道旁觀者，亦有嘆息知其為賢與否；而太史氏又能張大其事為傳，繼二疏蹤跡否，不落莫否。見今世無工畫者，而畫與不畫，固不論也。
然吾聞楊侯之去，相有愛而惜之者，白以為其都少尹，不絕其祿。又為歌詩以勸之，京師之長于詩者，亦屬而和之。又不知當時二疏之去，有是事否。古今人同不同，未可知也。
中世士大夫，以官為家，罷則無所于歸。楊侯始冠，舉于其鄉(xiāng)，歌《鹿鳴》而來也。今之歸，指其樹曰：“某樹，吾先人之所種也；某水、某丘，吾童子時所釣游也。”鄉(xiāng)人莫不加敬，誡子孫以楊侯不去其鄉(xiāng)為法。古之所謂鄉(xiāng)先生沒而可祭于社者，其在斯人歟？其在斯人歟？
譯文
古時候疏廣、疏受叔侄二人，因為年老，同一天辭掉職位離去。當時，朝廷中的公卿擺設(shè)宴席，在京都門外為他們餞行，車駕有數(shù)百輛之多；道路上旁觀的，有很多人為之感嘆并流下了眼淚，無不稱贊他們賢明。漢代的史書既記載了他們的事跡，而后世擅長繪畫的人，又畫下了他們的形象，到今天依然光彩照人，清清楚楚的仿佛是前不久發(fā)生的事情。
國子監(jiān)司業(yè)楊巨源，正以他善于寫詩來教育學生，一旦到了七十歲，也稟白丞相離職回歸他的故鄉(xiāng)。世上常說古時的人和現(xiàn)今的人是不能并論的，而今楊巨源與疏氏二人，他們的思想難道有什么差異嗎？
我攀附于公卿之末，恰逢生病不能出去送行。不知道楊少尹走的時候，都城門外送行的有多少人？車有多少輛？馬有多少匹？道邊的旁觀者，也有為他的行為感嘆，知道他是賢者的，還是沒有呢？而史官能不能鋪張渲染他的事跡，寫成傳記以做為疏氏二人的事跡的繼續(xù)呢？不會冷落寂寞吧？我看到現(xiàn)在世上沒有擅長繪畫的，而畫還是不畫，也就不必考慮了！
然而我聽說楊侯的辭歸，丞相中有敬重而憐惜他的，奏明皇上任命他為其故鄉(xiāng)河中府的少尹，以便不斷絕他的俸祿；又親自寫詩來慰勉他。京城中擅長寫詩的人，也作詩來應和。又不知道古時候疏氏二人的歸鄉(xiāng)，有這樣的事嗎？古人與今人相同還是不同，不得而知啊！
中古以后的士大夫，往往依靠官俸來養(yǎng)家，罷官之后就無歸宿之處。楊侯剛成年，便在他的家鄉(xiāng)被薦舉，參加了《鹿鳴》宴而來到朝廷的。現(xiàn)在回到故鄉(xiāng)，指著鄉(xiāng)間的樹說：“那些樹是我的先人種的。”“那條溪流，那座山丘，是我小時候釣魚、游戲的地方。”故鄉(xiāng)的人沒有不對他表示敬意的，人們告誡子孫要以楊侯不舍棄故土的美德做為榜樣。古人所謂“鄉(xiāng)先生”，逝去之后能夠在鄉(xiāng)里社廟中享受祭祀的，大概就是這樣的人吧？
注釋
楊少尹：名巨源，蒲州（今山西水濟）人。
疏廣、受：即疏廣、硫受，西漢人。疏廣為太傅，其侄疏受為少傅。年老同時辭官，百官盛會歡送，封建時代傳為美談。
設(shè)供張：即設(shè)供帳，陳設(shè)帳度舉行酒宴。
祖道：錢行。
漢史：指《漢書》。
國子司業(yè)：國子監(jiān)的司業(yè)。國子：唐代最高學府；司業(yè)：學官，是國子監(jiān)的副職。
忝（tiǎn）：有愧于。謙詞。
冠：古代男子二十歲時，行冠禮以示成年。
舉：通過科舉考試。
法：仿效。
沒：通“歿”，死。
創(chuàng)作背景
楊君巨源是貞元五年進士，有詩名，官國子司業(yè)，年滿七十，即告老歸鄉(xiāng)。作者對此極為贊賞，于是作序相送，意在張揚其事，以振古風。
賞析
第一自然段為第一部分，介紹漢代二疏年老辭位的典故，處處為后文的對照設(shè)伏。疏氏權(quán)侄的事跡無疑是很多的，但作者只突出了兩點：一是年老及時告退；二是其行動得到了人們的充分理解和肯定，不僅送行場面熱烈，連路旁的觀眾也共盲其賢，漢史既傳其事，后世工畫者又圖其跡，所以至今照人耳目。
第二、三、四自然段為第二部分，從與二疏對比的角度寫楊君告老歸鄉(xiāng)。先肯定其同，再展示其異。楊君和二疏一樣，也是年滿七十，即主動求歸，這是二者相同之處。作者首先肯定其同，不僅是為了提高楊君的地位，突出他歸鄉(xiāng)的意義，而且也是為了批駁“古今人不相及”這個當時頗為流行的錯誤觀點。作者是一個儒家道統(tǒng)論者，并以道統(tǒng)的繼承者自居，到處鼓吹先圣先王之道。他認為七十而致仕，歸老鄉(xiāng)里，這也是儒家道統(tǒng)的一種表現(xiàn)。楊君與二在這方面的`一致，正好說明儒家道統(tǒng)可以繼承，是對“古今人不相及”這個觀點的最好駁斥。楊君告老歸鄉(xiāng)的行為既然可以和二疏媲美，那么他就應該得到人們同樣的理解和贊揚，可實際情況卻完全兩樣。楊君去時，既沒有看到熱烈的送行場面，也沒有聽到發(fā)自內(nèi)心的贊揚，史既不傳其事，圖其跡的畫當然就更談不上了。丞相雖有愛惜之心，告之于朝，為其邑少尹，不絕其祿，又為歌詩以動之，京師的詩友，也相屬而和，這些似乎可以減少一點冷落。但是，他們詩歌的主旨都落在那個“勸”字上。無非是動其繼續(xù)為官，不歸其鄉(xiāng)罷了。可見他們都為“以官為家”的時尚所束縛，并沒有真正了解楊君的志趣，沒有真正理解楊君此行的意義，他們并不是楊君真正的知音。正因為如此，所以作者在篇末才發(fā)出出了那么深沉的感嘆。
最后一段第三部分，直接摹寫楊君的歸鄉(xiāng)情趣，點明楊君告老歸鄉(xiāng)的意義。這段文字不長，但內(nèi)容豐富。作者先用“中世士大夫以官為家，罷則無所于歸”的不良現(xiàn)象作反襯，意在突出楊君告老歸鄉(xiāng)的意義。這兒的“中世”應該理解為中世以來，而且主要是影射當時的官場。有人說，不去其鄉(xiāng)，這在唐代屬“本等之常事”。就科舉制度而言，年老致仕歸鄉(xiāng)，應該是本等常事，但中國的官場歷來都是原則歸原則，行動歸行動。像楊巨源這樣按例歸鄉(xiāng)的官員很可能還是鳳毛麟角。唯其稀少，才覺得珍貴，唯其稀少，才值得大力提倡。作者之所以如此熱心地宣揚楊君的事跡，其用意大概就在此吧。接著作者又補寫一句楊君初出仕的情景，說他是剛成年就離開了家鄉(xiāng)，這可能是為了突出他對故鄉(xiāng)的深厚感情。最后，作品以深沉的感慨作結(jié)“古之所謂‘鄉(xiāng)先生沒而可祭于社’者，其在斯人歟！其在斯人歟！”這是對楊君的高度贊揚，也是對世風日下的無窮感嘆。
文中把楊辭職歸鄉(xiāng)的情景跟歷史上有名的二疏具體進行比較，從而突出了楊巨源思想品德之美。寫作注意前后照應，富于變化，并且反復詠嘆，言婉情深，作者的思想感情灼然可見。
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