如何進行文言文教學
上學期間，大家都經常接觸到文言文吧？文言文是中國古代的書面語言，是現代漢語的源頭。廣為流傳的經典文言文都有哪些呢？下面是小編為大家整理的如何進行文言文教學，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
如何進行文言文教學 篇1
文言文教學，一直是語文教學中的重點，更是其中的難點。與不少同行交流，都有這樣的一些思考：我們在文言文教學中，究竟能教給學生什么？應該教給學生什么？確實，在文言文教學中，受限于考試指揮棒，以及學生的學習習慣、接受水平，我們似乎更多地是在文言字詞句上下功夫，或者是簡單地就文言文寫作的背景進行交待，來闡述作者要傳遞的情感。這樣的教學，可以說占了大多數，看似面面俱到，既照顧到了對文言字詞句的學習，也照顧到了文言文內容、情感的理解，但卻出現了不必要的割裂。 筆者以為，在高中文言文教學中，應以剖情析理為主，將字詞句學習與背景解讀、內容解讀、主旨理解等有機結合起來，做到三知，真正領略文言文中的文氣。本文就以《指南錄后序》教學為例，簡單談談如何剝析文言文寫作首尾、內在情感、背后義理。
一、察背景，知首尾
《指南錄后序》是文天祥為自己的詩集《指南錄》所寫的一篇序文，序文簡要地記寫了自己出使元營后的艱險遭遇。在具體課堂教學中，我沒有大肆特談文天祥出城之前的實際情況，也就是所謂的背景。在文言文教學中，對寫作背景的感知，可以有意識地讓學生在具體的詞句中感受，這樣兼顧理解，才能知道文言文中所寫內容、情感的前因后果。只有通過對背景的深刻感知，了解到文章寫作的首尾，才能真正讓學生走進文本。
在具體教學中，我設置了這樣一個情境來向學生發問，引導他們結合文章來感知背景。我用課件打開當時元軍與宋軍對峙圖，讓大家設想，作為宋朝一方，大家可選擇的路徑有哪些？能不能用盡可能簡單的語言來表述。不少學生想到無外乎五種路徑，出城戰而勝之、固守待援拖之、待敵未來逃之、雙放交談和之、打開城門降之。確實，面臨這樣的背景，也只有這五種方法。于是，我繼續問道，請大家再想，此時此刻元軍已經圍城，我們還能怎么辦？不少學生發現，前三種方法已經行不通，最后一種方法不可能，最好的方法看來只有試試和談了。這時，讀文章第一小節，大家終于能深切感覺到了文天祥出使元營的首尾。作者簡單一句時北兵已迫修門外，戰、守、遷皆不及施就把當時明廷所面臨的情況簡潔地表達出來，迫字道出元兵兵臨城下、即將攻城的嚴峻事實；戰守遷則是三種常規的應對方案，但此時皆不及施，有力地表現了當時情況危急，國家面臨著生死存亡的形勢，也交代了自己不得愛身一行的原因所在，就是為了去求和，不過是為了朝廷顏面，說成是覘北和紓禍，這就是作者逃亡的大背景。
二、析色彩，知情感
《指南錄后序》主要是文天祥說明自己在逃亡過程中，抄錄詩篇和編纂詩集的目的，表達的是他心指南宋、冒死南歸的愛國之情。因此，在文章中，作者遣詞造句的色彩性很強，就是為了傳遞豐富而鮮明的情感。其實，由于文言文普遍言簡意豐的特質，很多時候作者較少用筆墨去鋪敘情感，更多地是通過詞語本身的情感色彩來表達。往往兩個字意思差不多，但表達的內涵卻大不一樣，傳遞的情感也大相徑庭。所以，在文言文課堂教學中，我們應該注重對具體字詞色彩內涵的分析，挖掘詞句背后的情感。
文中，作者來到元營卻遭到扣押，由于作者要批判的對象很明確，理由也很直接，因此字詞的情感色彩并不隱晦，面對無恥內奸和敵人，在語言文字上，作者極盡蔑視與鄙夷。于是在教學中，我就要求學生將其中的帶有情感色彩的字詞圈出來，在理解字詞含義的基礎上把握其中的情感內涵。比如，對于呂師孟和賈余慶兩個奸人，作者在文中用了兩個句子描述，一為構惡于前，一為獻諂于后，簡簡單單的兩句描寫就把兩人的丑陋、無恥的小人面目刻畫得繪形繪影。再如，面對敵人，則直前詬虜帥失信。稱之虜帥并詬之，蔑視憤恨之情，不言而喻；后文的詆大酋罵逆賊等詞，也情感鮮明，通過不同的字詞，表達了內心對敵賊的憤慨與痛恨。在這樣的引導分析下，學生對作者的情感把握既很到位，也很深刻。
三、剖情形，知義理
《指南錄》及這篇序文，與其說是詩文，不如說是作者文天祥的內心獨白。作者在逃亡過程中，一方面憂心國家、懷念故國，另一方面又蒙受誤解冤屈，于是他希望能藉此來傳遞自己真正的內心，這是作者的創作詩文的終極目的。作者在逃亡過程中，經歷了很多現實中難以想象的苦難，有足夠的時間與經歷去思考關于死亡的話題。如果不明白這一點，和對死亡沒有什么概念的學生來談生死，恐怕很難切中內心，更不要說明白作者文字背后的深刻內涵了。類似的情況，在文言文教學中比較常見，由于時代不同、經歷不同、文化不同等各種因素，現在的學生已經很難理解古人內心的堅守，這也是文言文教學中必須要打破的文化隔膜。
在具體教學中，我反其道而行之，將不少教師認為比較單調、沒什么好教的第四節和第五節作為教學的重點，通過放大剖析文天祥僥幸逃脫、直面死亡的具體情形，來對比反襯一位手無縛雞之力的文人、一位尊貴榮享的官員，在家國將滅、生死不卜之前的抉擇與堅守。比如，我引導學生來欣賞文章中作者描繪自己逃脫的艱險情形：文中作者用了一批動詞，如得奔變詭行宿出沒避出渡入展轉等十幾個詞，扼要寫出南歸行程，竟無一重復，把期間的驚險歷程和窘迫之狀，刻畫得真實傳神，讓大家試想其中的波折與困苦。又如述說自己的九死一生時，作者用了十八個死句，寫出十七次非人世所堪的險惡經歷，再現了此次北行歷經的磨難，驚心動魄，極富變化。通過這樣的情形描摹，一位在生死場徘徊的忠臣義士形象就鮮明凸現出來，那么對下文作者呶呶不休的故國之情、堅定不移的報國之心也就很好理解了。
文言文教學的本質不是僅僅去學習一些現在已經基本用不上的文言字詞句，也不是像學歷史一樣了解過去的一段史實，更不是概念性地感知古人表達的一些情感，而是要通過引導學生對文章字詞句的理解來剖情析理，領會文章所傳遞的精神之氣，比如《指南錄后序》中的正氣，就是在一詞一句中領會出的，這也是文言文本身的精髓，也是文言文教學義不容辭的責任。在具體教學中，教師一定要找準文言文教學的定位，真正引領學生明確寫作首尾、理解內在情感、知曉背后義理，理解和吸收文言文中蘊含和傳遞的民族文化精髓。
如何進行文言文教學 篇2
隨著課改的推行與實施，現在的初中語文新教材以全新的面目展現在我們面前：現代文中一些沿用多年的陳腐篇目多被刪除，取而代之的是貼近時代、貼近生活的時文佳作。在整套教材中文言文就占了三分之一的篇幅，毫無疑問新教材中所選的詩文都是中國古典文學的精華，是中華民族寶貴的文化遺產，學好這些詩文對提高學生的語文水平至關重要。長期以來，怎樣才能教好文言文，一直是語文教師的困惑。在傳統教學中，有的教師把文言文教成了古漢語，把一篇文質兼美的文章分解得支離破碎，一段一段地讀，一句一句地講，一字一字地解，整堂課學生都處于被動地位，他們自然會感到枯燥無味，毫無興趣。而今，在如火如荼的教改活動中，有的教師又脫離了雙基，大講特講其藝術特色、人物形象。這樣以來，學生雖然聽得津津有味。但是，當他們合起書本之后，卻是一片茫然。針對這些情況，我嘗試采用以下幾個環節進行文言文教學，取得了較好的效果。
一、讀：指導學生反復誦讀。這是學習文言文的基本要求，古人說得好書讀百遍，其義自見。文言文的字、詞、句的.組合與現代漢語有很大差異，只有通過反復誦讀，才能增強其語感，從而獲得初步的感性知識。
誦讀的初始階段要在老師的指導下進行，可以就某一段或整篇進行誦讀，在讀的過程中一定要正確斷句。《語文課程標準》明確地提出誦讀的要求：能用普通話正確、流利、有感情地朗讀。文言文的誦讀若能達到正確、流利、有感情的程度，對于下一步的譯有很大幫助。
二、點：教師適當的點撥。在學生熟讀之后，由教師點撥文中的重要知識點，特別是古今差異較大的詞義或一些特殊的文言句式。例如：《愚公移山》中的雖有之死，有子存焉，雖古義為即使表示假設關系，它不同于現代漢語中的雖然；智叟亡以應中的亡是通假字，它通無（W），沒有的意思；《晏子故事二篇》中自取其病的病，課文中的意思是侮辱、沒趣；《閑情記趣》中鞭數十，驅之別院中的鞭，古義是用鞭子抽打的意思；又如：《陋室銘》中的何陋之有，是一個典型的倒裝句式，按現代漢語的習慣，應為有何陋。像這些例子，對于中學生來說，不宜過多地講語法特點，只要讓學生掌握該詞在本文中怎么理解就行了。另外，同一個字在不同的文章中，甚至在同一篇文章中，它的意義和用法也不同。這就是所說的不同于現代漢語的一詞多義現象和詞類活用現象。那么，教師應先告訴學生那個詞在本文中的理解，再將它與前面學過的用法加以比較，進而弄清它們的不同之處。如《亡羊補牢》中的亡在本文中是丟失的意思；在《扁鵲見蔡桓公》中使人索扁鵲，已亡秦矣中的亡是逃跑的意思。這樣一比較，學生就明白了。在文言文中，一個詞有多種用法。如：使動用法，意動用法，名詞動用，形容詞動用等，這些需要根據上下文的意思來分析，才能更準確地理解其含義和用法。
三譯：就是翻譯課文。這是學習文言文最關鍵的一環。在初中階段，翻譯文言文一般都以直譯為主。第一步是用現代漢語詞來替代文言詞語，這就形成了一一對應的形式。如以蟲蟻為獸可初步譯作把蟲子螞蟻當作野獸。再如：見二蟲斗草間，對譯后為看見兩個小蟲爭斗草間。很顯然，這個句子不僅意思不明確，而且還缺少成份，不通順，讀著也拗口。這時，就要采用第二步了，該補充成分的要補充，該補足音節的要補齊，該調整語序的要調整，上面列舉的看見二個小蟲爭斗草間，整理之后應為（我）看見兩個小蟲（在）草間爭斗。此外，但還應注意，把譯句放到文原中去，看看它與上下文是否連貫順暢，如不連貫順暢，就在與其相連的句首或句末，添加一個詞或者一句話，使其全篇通暢連貫。如使其沖煙飛鳴，作青云白鶴觀，譯作讓它們沖著煙霧飛鳴（我把這個景象）比作青云白鶴的景觀。在整個翻譯過程中，要以學生活動為主，不能由教師一人唱獨角戲。那樣，即不符合新的《語文標準》中的自主、合作、探究的學習方式，也不利于激發學生的學習興趣和求知欲。
四、議：即教師與學生共同討論。議一議文章所敘之事、所繪之景、所抒之情。例如：教學《記承天寺夜游》一文時，我就從標題入手，告訴學生：記表明本文是記敘文；承天寺表明地點；夜表明時間；游就是游玩。學生就會說：這個標題就是記敘夜晚到承天寺游玩的意思。有的同學又會問：作者為什么夜晚去承天寺游玩呢，他看到了什么景物，他的心情怎樣？此時，教師只要結合背景稍加點撥學生就明白了：本文寫于蘇軾被貶官，謫居湖北黃州之時，被貶官意味著政治生活上遭受了很大挫折，但作者并不悲觀，看到窗外美麗的月色，便起身去尋張懷民一同賞月。他看到（月光）照在庭院里好象積水清澈透明，水中仿佛有藻、荇交錯，給人一種清新、空靈的感覺。最后作者由衷地發出了何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者也的感慨。其中，有被貶謫的悲涼落寞，也有自我排遣的達觀，還有悠閑賞月的欣喜。作者對美的追求，對生活的熱愛和達觀處世的態度，無不感染著我們每一個人。講到這里，對于本文奇特的想象，新穎奇妙的比喻，稍加點撥學生便心領神會了。
以上活動，宜采用邊讀邊議的形式進行。當然，也可能有些學生會提一些無關緊要或毫無意義的問題。此時，教師要把握住文章的記敘線索和全文的主旨，不能讓學生扯得太遠，也不可因雞毛蒜皮的小事而爭論不休。既要放手讓學生自主的去探討，又要有原則性、有重點地指導，目的就是要教會學生學習的方法。古人云授之以魚，不如授之以漁也。學生學會了讀書的方法將會終身受益。
五、引：把所學的知識向課外延伸，把學生引向更高的層次。孔子說知之者不如好之者，好之者不如樂之者。有了前面四個環節的學習，卻不能滿足，而應對知識的深度和廣度進行拓展。教改后，新編中學語文教材中選入的文言文都是古典文學的精品，其深刻的思想、精妙的構思、優美的語言，都是我們學習的典范，都值得我們去揣摩。因此，僅僅解決了語言文字關，了解了其中的大意是遠遠不夠的。在文言文教學中，應有一個讀懂－－提升－－拓展的過程。由粗知文章的內容，到了解文章的結構，到懂得語言運用的技巧，再到能復述文章的大意，最終能夠感悟到作者透過作品中人物的喜怒哀樂所要表達的思想感情，進而受到文章的情感熏陶和感染。隨后，說出自已的心得、看法或疑問，作出自已獨到的評價，提高自已的欣賞品位和審美情趣，并借鑒古人的精美語言和構思技巧，用以指導自已的寫作實踐。
由于采用以上五個環節進行了文言文教學，所以不僅使學生增長了知識，也培養了他們的能力，同時還使他們受到了美的熏陶。這樣以來，學生愛學、樂學。成績自然會穩步提高。
當然，解讀文言文，教師應針對不同學段的學生，提出相應的要求，鼓勵學生自主、合作、探究性地去學習，從方法到途徑，為學生提供一個廣闊的活動空間。我國古典文化博大精深，光靠課堂學習是非常有限的，教師還應激勵學生廣泛地閱讀一些淺顯易懂的、故事性強的文言作品。如《史記》《漢書》《聊齋志異》《搜神記》等名著。這樣不僅對提高學生的閱讀文言文的能力大有裨益，同時也能促進學生閱讀和寫作現代文的能力。
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