古代文言文版故事
郊廟冊文
【原文】
上親郊廟①，冊文皆曰“恭薦歲事②”。先景靈宮③，謂之“朝獻”；次太廟，謂之“朝饗”；末乃有事④于南郊。予集《郊式》⑤時，曾預⑥討論，常疑其次序：若先為尊，則郊不應在廟后；若后為尊，則景靈宮不應在太廟之先。求其所從來，蓋⑦有所因。按唐故事，凡有事于上帝，則百神皆預遣使祭告，唯太清宮⑧、太廟則皇帝親行。其冊祝皆曰：“取某月某日，有事于某所，不敢不告。”宮廟謂之“奏告”，余皆謂之“祭告”，唯有事于南郊方為正祠⑨。至天寶九載⑩，乃詔曰：“‘告’者，上告下之詞。今后太清宮宜稱‘朝獻’，太廟稱‘朝饗’。”自此遂失“奏告”之名，冊文皆為正祠。
【注釋】
①郊廟：指郊祀和廟祀，即祭天和祭祖的活動。郊，南郊，古代帝王于冬至日，在都城南郊的圜丘（圓形高壇）舉行祭天的儀式；有時郊祀也指合祭天地的活動。
②恭薦歲事：于歲時祭祀恭恭敬敬地進獻祭品。
③景靈宮：宋代皇室奉祠本朝歷世帝、后的處所。仿道家宮觀形式，供奉已故帝、后的畫像。真宗大中祥符間始建于皇城東南，后來不斷擴大建筑規模，每帝為一殿，皇后亦另為一殿，又有諸多附屬建筑，并畫功臣像陪祀。祭奠時，于皇帝用道家儀，于皇后用家人禮。南渡初暫寓其宮于溫州，后復遷建于臨安。
④有事：指祭祀。
⑤《郊式》：指宋神宗熙寧初年沈括等奉敕編修的《南郊式》。原書詳考禮制沿革，重定南郊大禮儀式及一應事務程序，總為一百一十卷。因當時王安石以宰執總領其事，故《宋史·藝文志》著錄為王安石撰。
⑥預：參與。
⑦蓋：承接連詞，表示推論緣由。
⑧太清宮：唐代在京師建立的祭祀老子的廟觀。唐王朝李氏自稱為老子的后裔，高宗時追尊老子為“太上玄元皇帝”。玄宗時命各地普建玄元皇帝廟，在京師者稱為“玄元宮”，后改名為“太清宮”。
⑨正祠：指列入朝廷議程的規定性祭祀活動。此處意謂當南郊祭天時，太清宮、太廟之“奏告”及諸神廟之“祭告”皆為臨時性的輔助祭祀，只有郊祀才是按常規進行的正式典禮。
⑩天寶九載：唐玄宗天寶三年（744）改“年”為“載”，至肅宗至德三載（758）復改“載”為“年”。
【譯文】
皇上親臨南郊祭天、太廟祭祖的典禮，寫在典冊上的禱祝文字都稱“恭薦歲事”。先到景靈宮薦享，稱之為“朝獻”；然后到太廟行祭，稱之為“朝饗”；最后才到南郊祭天。我在編集《南郊式》時，曾參與討論，每每懷疑這三項典禮的次序：如果以先祀者為尊，則祭天的郊祀不應在祭祖的廟祀之后；如果以后祀者為尊，則景靈宮之祀又不應在太廟之前。考察這種次序的由來，它原是有所因襲的。按唐朝的舊制，凡是祭祀上帝，則對眾多神廟都預先派遣使者祭告，只有太清宮、太廟的祭祀，皇帝才親自參加。所有典冊禱祝文字都稱：“定于某月某日，到某處行祭，不敢不禱告于神靈。”太清宮、太廟的祭祀稱為“奏告”，其余諸神廟稱為“祭告”，只有南郊之祀才是按規定進行的正式大典禮。至天寶九載，卻又下詔說：“所謂‘告’，本是在上位者對下屬談話的用詞。今后太清宮的祭禮應該稱為‘朝獻’，太廟的祭禮稱為‘朝饗’。”自此以后，“奏告”的名目就不用了，太清宮、太廟的典冊祝文遂皆與按規定進行的郊祀大禮無別。
正衙法座
【原文】
正衙法座①，香木為之，加金飾，四足，墮角，其前小偃，織藤冒②之。每車駕出幸，則使老內臣③馬上抱之，曰“駕頭”。輦后曲蓋④謂之“筤”。兩扇夾心，通⑤謂之“扇筤”。皆繡，亦有銷金者，即古之“華蓋”也。
【注釋】
①法座：古代皇帝的坐具。
②冒：覆蓋。
③內臣：太監。
④曲蓋：柄部彎曲的傘蓋。
⑤通：都，全部的意思。
【譯文】
正衙的法座，是由香木制成，再用黃金裝飾，四條腿，圓角，它的前部略為凹陷，座面上覆蓋著藤織物。每當皇帝出巡，就讓一個老太監在馬上抱著它，稱為“駕頭”。皇上車駕后的曲蓋稱為“筤”，左右兩柄扇子夾著筤，總稱為“扇筤”。扇和筤都繡有花紋，有的扇筤所繡的花紋還是用金線繡的，這就是古代的“華蓋”。
翰林之稱
【原文】
唐翰林院在禁中①，乃人主燕居②之所，玉堂、承明、金鑾殿③皆在其間。應供奉之人，自學士已下，工伎群官司隸籍④其間者，皆稱翰林，如今之翰林醫官、翰林待詔⑤之類是也。唯翰林茶酒司止稱翰林司，蓋相承闕文⑥。
【注釋】
①翰林院：以文翰及其他雜藝供奉皇帝的御用機構。禁中：皇宮。
②燕居：閑居。燕，安息。
③玉堂、承明、金鑾殿：“玉堂”疑當作“浴堂”（見下條），在此亦為殿名，故與承明、金鑾二殿并舉。唐人以“玉堂”為翰林院之別稱，此敘翰林院址所在，則不當重出“玉堂”之名，且玉堂作為朝廷機構的建筑，亦不可與承明、金鑾二殿并列。今譯文權且以作“浴堂”為是。唐承明殿未詳；金鑾殿在金鑾坡，載籍習見。
④工伎群官司：唐代翰林院除文學之士外，尚有醫卜、技藝、方士、僧道等人，各有其分隸的官職部門。隸籍：指名籍所屬。
⑤翰林待詔：宋代翰林御書院、翰林圖畫院皆有待詔之官，以隨時待命應奉皇帝而名。
⑥闕文：此指“翰林茶酒司”省去“茶酒”二字而只稱“翰林司”，猶言省稱。闕，同“缺”。按：宋代翰林司屬光祿寺，掌供應酒茶湯果，而兼掌翰林院執役者的名籍及輪流值宿。
【譯文】
唐代翰林院在皇宮內，這里是皇帝平日起居之處，浴堂殿、承明殿、金鑾殿都在此院附近。所有在翰林院供職的人員，自學士以下，以及各技藝部門的人隸屬本院的，都可稱為翰林，如現在的翰林醫官、翰林待詔之類都是。只有翰林茶酒司，現在只稱翰林司，是由于習俗相沿而省稱。
學士宣召
【原文】
唐制，自宰相而下，初命皆無宣召之禮，惟學士宣召①。蓋學士院在禁中，非內臣宣召，無因得入。故院門別設復門②，亦以其通禁庭也。又學士院北扉③者，為其在浴堂④之南，便于應 召。今學士初拜，自東華門⑤入，至左承天門⑥下馬待詔，院吏自左承天門雙引至閤門⑦，此亦用唐故事也。唐宣召學士自東門入者，彼時學士院在西掖⑧，故自翰林院東門赴召，非若今之東華門也。至如挽鈴故事⑨，亦緣其在禁中，雖學士院吏亦止于玉堂門外，則其嚴密可知。如今學士院在外，與諸司無異，亦設鈴索，悉皆文具⑩故事而已。
【注釋】
①初命：新任命。宣召：此指傳旨召入使就職。皇帝派人傳達諭旨叫“宣”。《宋史·職官志二》：“凡初命為學士，皆遣使就第宣詔旨，召入院。”
②復門：夾門，旁門。
③北扉：北門。此用作動詞，指開北門。
④浴堂：唐代皇宮中院、殿名。為皇帝住處之一，皇帝常于此召見學士。
⑤東華門：北宋宮城的東門。宮城西門稱西華門。
⑥左承天門：東華門內第二道門。西華門內第二道門稱右承天門。
⑦雙引：指由兩吏人一前一后共同引導。當時臣下被皇帝召見，以雙引為榮。閤門：北宋宮城正殿文德殿的東西掖門，分稱東上閤門與西上閤門。此應指東上閤門。
⑧學士院：唐代學士初稱翰林供奉，屬翰林院，玄宗開元末改稱學士，另置學士院。西掖：指宮城西掖門內。宮城南面有三門，在正南門東、西兩側者分稱東、西掖門或左、右掖門。
⑨挽鈴故事：唐學士院處禁密之地，初為備夜間值班時有皇帝詔命至，故設懸鈴而系以繩索，以代傳呼。后漸成故事，凡欲入本院者，皆須先拉鈴，經院官允許方得入內。宋太宗時曾恢復鈴索的設置。
⑩文具：徒具形式的文飾。
【譯文】
唐朝制度，自宰相以下官員，新任命時都沒有皇帝傳旨入使就職的禮節，只有學士是傳旨就職的。這是由于學士院在皇宮內，除非皇帝派宦官傳旨召入，否則就不能入內任職。所以學士院門另設有旁門，也是為了以此門連通皇帝居住的殿庭。學士院又開有北門，是因為該院在浴堂之南，便于出北門應 召。現在新任命的學士，由東華門進入，到左承天門下馬聽命，然后由院中兩吏人一前一后引至東上閤門下，這也是用唐代舊制的典故。不過唐代傳旨召學士而由東門進入，是因為那時學士院在西掖門內，所以要從翰林院東門赴召，這個東門并非如現在的東華門。至于唐代學士院設置鈴索的故事，也因為該院在皇宮內，即使是院中吏人也只在本院正廳的門外活動，則本院森嚴禁密的程度可知。如今學士院在皇宮之外，與朝廷各機構無異，而也設置鈴索，都不過是徒具形式的文飾故事而已。
玉堂故事
【原文】
學士院玉堂①，太宗皇帝曾親幸②，至今唯學士上日③許正坐，他日皆不敢獨坐。故事，堂中設視草④臺，每草制，則具衣冠據臺而坐。今不復如此，但存空臺而已。玉堂東承旨⑤閤子，窗格上有火燃處。太宗嘗夜幸玉堂，蘇易簡⑥為學士，已寢遽起，無燭具衣冠，宮嬪自窗格引燭入照之。至今不欲更易，以為玉堂一盛事。
【注釋】
①學士院玉堂：宋代學士院全稱翰林學士院，學士亦稱翰林學士，但為獨立機構，不隸屬翰林院，且實際地位遠高于翰林院。掌起草制、誥、詔、令等朝廷文件。宋人仍沿唐俗，稱學士院正廳為玉堂，宋太宗曾賜其匾額，題為“玉堂之署”。
②親幸：親臨，親至。古人稱皇帝至某處專用“幸”字。
③上日：指上任之日。
④視草：起草。
⑤承旨：指翰林學士承旨。為翰林學士之首，不常置，以翰林學士久任者充任。
⑥蘇易簡（958—997）：字太簡，綿州鹽泉（今四川綿陽東南）人。太宗時進士第一，歷翰林學士承旨，官至參知政事。
【譯文】
學士院玉堂，太宗皇帝曾親自臨視，至今只有學士上任之日才可以坐到大堂的正座上，其他日子都不敢擅自坐上去。按舊例，堂上有起草文件用的臺子，學士每起草詔制，即穿戴好官服端坐于臺前。現在不再這樣做，就只剩一個空臺子了。玉堂東面翰林學士承旨的閤子，窗格上有一塊被火燒灼過的地方。太宗曾夜間來到玉堂，蘇易簡為學士，已經睡下而匆忙起床，無燭火照明穿戴官服，隨從太宗的宮女就從窗格子里伸進蠟燭給他照明。至今學士院不打算更換這扇被燒灼過的窗子，以為它代表了玉堂的一件盛事。
唐代供奉官
【原文】
東西頭供奉官，本①唐從官之名。自永徽②以后，人主③多居大明宮，別置從官，謂之“東頭供奉官”。西內④具員不廢，則謂之“西頭供奉官”。
【注釋】
①本：本來，原本。
②永徽：唐高宗年號。
③人主：即皇上。
④西內：西邊大內，正式的皇宮。
【譯文】
東、西頭供奉官，原本是唐代從官的名號。自永徽年間以后，皇上常居住在大明宮，在大明宮另外設置從官，稱為“東頭供奉官”。而西邊大內的原有從官也不廢除，稱為“西頭供奉官”。
“蛾眉班”
【原文】
唐制，兩省供奉官東西對立，謂之“蛾眉班”。國初，供奉班于百官前橫列。王溥罷相為東宮，一品班在供奉班之后，遂令供奉班依舊分立。慶歷中，賈安公為中丞，以東西班對拜為非禮①，復令②橫行。至今初敘班分立；百官班定，乃轉班橫行；參罷，復分立；百官班退③，乃出。參用舊制也。
【注釋】
①非禮：不符合禮法。
②令：下令。
③班退：分班退出。
【譯文】
唐代制度，中書、門下兩省的供奉官東西對立，稱作“蛾眉班”。本朝初年，供奉官在百官之前橫列。王溥由宰相改任太子太保時，一品班在供奉班的后面，朝廷于是下令供奉班依舊東西對立。慶歷年間，賈昌朝擔任中丞時，他認為東西班互相作揖不符合禮法，朝廷又下令供奉官橫列。現今供奉官在殿外初敘班的時候，東西分立；百官上殿重新排好班次后，供奉官又改為橫列；參拜皇帝完畢后，供奉官又重新東西分立；百官分班退出大殿后，供奉官才出殿。這種方式是參用了以前的制度。
中國衣冠用胡服
【原文】
中國衣冠，自北齊①以來，乃全用胡服②。窄袖緋③綠短衣，長勒靴④，有蹀躞帶⑤，皆胡服也。窄袖利于馳射，短衣長勒皆便于涉草。胡人樂茂草，常寢處其間，予使北⑥時皆見之，雖王庭亦在深薦⑦中。予至胡庭日，新雨過，涉草，衣樗皆濡，唯胡人都無所沾。帶衣所垂蹀躞，蓋欲佩帶弓劍、帉帨、算囊、刀礪⑧之類。自后雖去蹀躞，而猶存其環。環所以銜蹀躞，如馬之鞦根⑨，即今之帶銙⑩也。天子必以十三環為節，唐武德、正觀時猶爾。開元之后，雖仍舊俗，而稍褒博矣。然帶鉤尚穿帶本為孔，本朝加順折，茂人文也。
【注釋】
①北齊：南北朝時北方政權之一。為鮮卑化漢人所建。公元550年正式取代東魏建國，577年為北周所滅。
②胡服：泛指北方少數民族服裝。古籍稱北方邊地及西域各民族為“胡”。史載戰國時趙武靈王已提倡胡服騎射。
③緋（fēi）：紅色。
④長勒（yào）靴：長筒靴。勒，靴筒。
⑤蹀躞（dié xiè）帶：裝飾蹀躞的腰帶。蹀躞，亦作“鞢躞”，一種北方少數民族特有的裝飾物，樣式不詳。疑蹀躞本為一種獸名。
⑥使北：出使北方。指宋神宗熙寧八年（1075）沈括出使契丹遼國事。
⑦薦：獸所食草。此泛指草。
⑧帉帨（fēn shuì）：佩巾，手巾。算囊：亦稱“算袋”，本指盛算子（計算用具）的革袋。后來成為一種裝飾品，亦用以盛他物。刀礪：佩刀和磨石。
⑨鞦根：套車時拴在牛馬大腿后面的革帶稱“鞦”（也寫作“鞧”、“緧”），“鞦根”當是此種革帶上的裝飾物。按本條文意，鞦根亦是一種環。
⑩帶銙（kuǎ）：作帶扣用的金屬板或玉板。亦為裝飾物。
正觀：即貞觀，唐太宗年號。作者避宋諱改“貞”為“正”。爾：如此，這樣。
褒博：寬大。
帶鉤：腰帶上用來結系兩端的金屬鉤。古代貴族所用形制多樣，裝飾華麗。
順折：此二字之意待考。疑指唐人所稱的“撻尾”，即腰帶下插的垂頭。史載古時韋帶垂頭反插，唐高祖曾令下插，以取順下之義。宋代撻尾亦視官階高下，分別以金、玉、犀、銀、銅、鐵為飾。
茂人文：他書或引作“蓋彌文”，指更增加了禮制文明的色彩。
【譯文】
中國的衣冠服飾，自北齊以來，便全用北方少數民族的服制。袖子窄瘦、或紅或綠的短上衣，長筒靴，有裝飾蹀躞的腰帶，這些都是北方少數民族的服裝。袖子窄瘦便于馳射，短上衣、長筒靴都便于過草地。北方少數民族喜歡茂盛的草地，經常居處其間，我出使遼國時都曾親眼看到，即使他們的王庭也在深草之中。我到遼國王庭時，正碰上剛下過雨，此時過草地，衣褲都沾濕了，只有遼人都無沾濕。他們腰帶上所綴的蹀躞，大概是為了佩帶弓劍、手巾、算袋、刀子和磨石之類東西的。后來雖然去掉了蹀躞，而仍然保存著蹀躞的環。這種環是用來銜著蹀躞的，就像馬車上絡馬股的革帶上的套環，也就是現在腰帶上的銙。天子的腰帶必以十三環作為分節的裝飾，唐初武德、貞觀年間也還是這樣。開元年間以后，雖然因襲了舊的習俗，而腰帶變得稍稍寬大起來。但帶鉤還是在腰帶前端穿孔固定的，而本朝添加分等級的撻尾，表示禮制文明的意味就更濃厚了。
幞頭
【原文】
幞頭①，一謂之“四腳”，乃四帶也。二帶系腦后垂之；二帶反系頭上，令曲折附頂，故亦謂之“折上巾”。唐制，唯人主得用硬腳②。晚唐方鎮擅命，始僭③用硬腳。本朝幞頭，有直腳、局腳、交腳、朝天、順風④，凡五等，唯直腳貴賤通服之。又庶人所戴頭巾，唐人亦謂之“四腳”。蓋兩腳系腦后，兩腳系頷⑤下，取其服勞不脫也；無事則反系于頂上。今人不復系頷下，兩帶遂為虛設。
【注釋】
①幞頭：包頭軟巾。相傳北周武帝時裁定用四條帶子，謂之“四腳”。隋時加桐木骨子，使巾頂高起，后世或以藤、竹等為骨。“幞”字舊讀pú，今讀fú。
②硬腳：用金屬線撐起的巾腳。唐代皇帝所服的幞頭用硬腳，稍上曲；五代晚期以后，硬腳漸趨平直。
③僭（jiàn）：僭越，超越等級本分。
④直腳：指平直的硬腳。宋人多用鐵線支撐。局腳：即曲腳，硬腳彎曲者。交腳：指前后腳互相交叉者。朝天：指巾腳上曲者。順風：指一腳下垂、一腳上曲者。
⑤頷（hàn）：下巴頦。
【譯文】
幞頭，又叫“四腳”，就是四條帶子。兩條帶子系在腦后下垂；另兩條帶子由下巴頦下折返，系于頭頂上，所以幞頭又叫“折上巾”。唐朝制度，只有人主的幞頭能用金屬線支撐的硬腳。晚唐時，地方鎮守官專擅權力，開始僭越本分而用硬腳。本朝的幞頭，有叫做直腳、局腳、交腳、朝天、順風的五種，只有直腳的一種是不論貴賤都通行服用的。又老百姓所戴的頭巾，唐人也稱之為“四腳”。大抵兩條帶子系于腦后，兩條帶子系于下巴頦下，是為了在勞作時幞頭不致脫落；若無事時，則都反系于頭頂上。今人通行直腳而不復系于下巴頦下，則前面的兩條帶子都成為無用的設置。
宣頭
【原文】
予及史館檢討①時，議樞密院札子問宣頭②所起。予按唐故事，中書舍人③職掌詔誥，皆寫四本，一本為底，一本為宣。此“宣”謂行出耳，未以名書也。晚唐樞密使自禁中受旨，出付中書④，即謂之“宣”。中書承受，錄之于籍，謂之“宣底”。今史館中尚有《梁宣底》二卷，如今之“圣語簿”也。梁朝初置崇政院⑤，專行密命；至后唐莊宗復樞密使，使郭崇韜、安重誨⑥為之，始分領政事。不關由⑦中書，直行下者謂之“宣”，如中書之“敕”⑧；小事則發頭子、擬堂帖⑨也。至今樞密院用宣及頭子。本朝樞密院亦用札子，但中書札子，宰相押字在上，次相及參相以次向下；樞密院札子，樞長押字在下，副貳以次向上，以此為別。頭子，唯給驛馬⑩之類用之。
【注釋】
①史館檢討：史館屬官。掌修日歷、國史，通常以他官兼任。
②樞密院：官署名。長官為樞密使。唐代以宦官為樞密使，掌傳達皇帝命令。五代時改以士人充任。宋代為最高軍事機構，掌軍國機務、兵防、邊備、軍馬等政令，與中書省對掌軍政大權，合稱“二府”。札子：官府文書名。宋代中央機構處置公事，已奉皇帝旨意者，許用札子命下級官府執行。有些官員在一定情況下，亦許用札子向皇帝奏事。宣頭：又稱“頭子”，實指零碎事體的宣命文件，詳見注⑨。
③中書舍人：中書省屬官。掌起草詔令，署敕宣旨，并參議表章、接納上奏文表等事。三國曹魏時已置，后世沿置。宋初中書舍人僅為確定俸祿的官階，實不任職，而另置知制誥及直舍人院起草詔令。神宗元豐年間改官制以后，廢舍人院，建為中書后省，始以中書舍人為事務主管。
④中書：即中書省。自三國曹魏以后，即為中央最高決策機構，其長官多稱中書令，實為宰相。唐宋時宰相于政事堂議事，實是中書省與門下省合署辦公，故政事堂亦稱“中書門下”，或簡稱“中書”。宋代皇城外尚有中書省和門下省，俗稱“外省”或“后省”。
⑤崇政院：五代后梁懲唐代宦官專權之弊，改樞密院為崇政院，以文臣為院使及直院。可參與朝廷機密，然僅備皇帝顧問，承旨宣于宰相而行之，并無決策和專擅行事的權力。
⑥后唐莊宗（985—926）：即李存勖。公元923—926年在位。他在即位后，復改崇政院為樞密院。郭崇韜（？—926）：五代后唐將領。莊宗時首以宰相兼任樞密使。自此樞密院專掌軍事。安重誨（？—931）：五代后唐將領。后唐明宗（李嗣源）時官至樞密使，累加侍中兼中書令。
⑦關由：指政府機構間的文書往來。其文體與札子大同小異。
⑧中書之“敕”：“敕”和“宣”有別。宋承五代，凡皇帝圣旨及札子批狀，由中書省下達者稱“敕”，由樞密院下達者稱“宣”。
⑨發頭子、擬堂帖：此亦指樞密院與中書省之別。凡處置具體事務的文書，樞密院稱“頭子”或“宣頭”，中書省則稱“堂帖”或“札子”。“堂帖”之名，本指唐代政事堂（宰相辦公處）所頒文書，《夢溪筆談》本卷上文有“唐中書指揮事謂之‘堂帖子’”條。
⑩驛馬：驛站的馬。古代為傳遞政府文書而設驛站，供傳遞者更換馬匹或休息、住宿之用。
【譯文】
我剛兼任史館檢討時，參與討論樞密院札子所問宣頭文件的來歷。我考察唐代舊事，中書舍人職掌起草詔誥，都寫成四份，其中一份為底本，一份為宣本。這個“宣”本指由宮廷頒行出來，在初并未用作文件的名稱。晚唐樞密使自宮廷中領受皇帝旨意，出而交付中書省，即稱之為“宣”。中書省承受之后，抄錄一份于文件簿，就稱之為“宣底”。現在史館中還保存有《梁宣底》二卷，就像現在的“圣語簿”。后梁初置崇政院，專掌傳達皇帝的機密詔命；至后唐莊宗恢復樞密院，使郭崇韜、安重誨為樞密使，樞密院才開始分領軍政大權。當時樞密院傳達皇帝旨意的文件不經由中書省，而直接頒行于下級部門的，就稱為“宣”，如同中書省所頒行的“敕”；至于較小的事體，則由樞密院發頭子，中書省擬堂帖。至今樞密院仍用宣及頭子。本朝樞密院也用札子，但中書省的札子，宰相的簽名畫押在上面，名次在后的宰相及參知政事（副宰相）的簽名畫押依次向下排列；樞密院的札子，則長官的簽名畫押在下面，副長官的簽名畫押依次向上排列，以此與中書省的札子相區別。樞密院的頭子，只在供給驛馬之類的`小事情上使用。
百官見宰相
【原文】
百官于中書見宰相，九卿①而下，即省吏高聲唱一聲“屈躬”②，趨③而入。宰相揖及進茶，皆抗聲贊喝④，謂之“屈揖”。待制⑤以上見，則言“請某官”，更不屈揖，臨退仍進湯⑥。皆于席南橫設百官之位，升朝⑦則坐，京官⑧以下皆立。后殿引臣寮⑨，則待制已上宣名拜舞⑩；庶官但贊拜，不宣名，不舞蹈。中書略貴，示與之抗也；上前則略微者，殺禮也。
【注釋】
①九卿：泛指中央政府各部門長官。
②唱：猶“喝”，高喊。屈躬：表示趨進時身體略前傾的稱謂。
③趨：以小碎步向前行走。古人以此表示恭敬。
④抗聲：高聲。抗，通“亢”。贊喝：一作“贊唱”，贊禮喊號。古代稱輔助行禮或輔助行禮的人為“贊”，即司儀。
⑤待制：宋代于文臣正式官職之外所加的一種銜名，地位在學士、直學士之下。此種銜名率系于諸閣，如天章閣學士、直學士、待制等，為文臣清貴之選。
⑥臨退仍進湯：指直到離去之前仍然上茶。湯，茶水，古人稱茶湯。
⑦升朝：指升朝官，又稱朝官或常參官。宋代將常朝日參見皇帝的高級官員稱為常參官，有一定的官階規定。
⑧京官：宋代宮階在升朝官以下的官員稱京官，即常參官以外的未常參者。亦有一定的官階規定。
⑨后殿：指皇宮內舉行常朝的正殿（又稱正衙、前殿）之后的殿庭。皇帝常于后殿辦公及接見臣下。臣寮：同“臣僚”。
⑩宣名拜舞：指自報官職姓名并行拜見舞蹈的禮節。古人正規行禮時手舞足蹈，稱“拜舞”或“舞蹈”。
庶官：眾官。此指待制以下的官員。
中書略貴：指百官在中書省見宰相略顯得受到尊重。實指禮節較簡化。貴，尊重。
抗：對等，平等。
微：低微。
殺：減，降低等次。
【譯文】
朝廷百官拜見宰相于中書省，凡各部門長官以下的官員，待中書省吏人高喊一聲“屈躬”，即小碎步趨前進入。宰相向來者作揖并上茶水，司儀都高唱口號，稱為“屈揖”（來者屈身還揖）。有待制以上銜名的高級官員來見，則吏人只傳“請某官”，更不行屈揖之禮，而直到會見結束前還不斷上茶。會見時，宰相都在座席的南面橫向設置百官的座位，來者若為升朝官則坐，若為京官以下官員則站立。皇帝在后殿接見臣僚，凡有待制以上銜名的官員都自報官職姓名并行拜舞之禮；其余眾官則但行拜見禮，既不自報官職姓名，也不舞蹈。百官在中書省見宰相禮儀較簡，略顯得受到尊重，這是表示同為朝廷官員的身份是平等的；在皇帝面前則禮儀較繁，身份略顯得低微，這是根據禮制規定而降低等次的做法。
丞郎拜官
【原文】
唐制，丞郎拜官，即籠門謝。今三司副使已上拜官，則拜舞于子階上；百官拜于階下，而不舞蹈。此亦籠門故事也。
【譯文】
唐代的舊制，丞郎拜官后，要到籠門答謝。現今三司副使以上的官員拜官，就在子階上跪拜、舞蹈；這以下的官員拜官后，就在子階下跪拜，但不舞蹈。這也是沿用唐代籠門謝恩的舊制。
學士爭槐廳
【原文】
學士院第三廳，學士閤子當前有一巨槐，素①號“槐廳”。舊傳居此閤者多至入相，學士爭槐廳，至有抵徹②前人行李而強據之者。予為學士時，目觀此事。
【注釋】
①素：向來。
②抵：抵任，到任。徹：通“撤”，撤出，搬出。
【譯文】
翰林學士院的第三廳，因為學士閤子的正前面有一棵巨大的槐樹，一向號稱“槐廳”。舊時相傳住過此閤的學士后來多至入為宰相，所以諸學士爭槐廳，以致有到任即強行搬出前任者的行李而占據此閣的。我做翰林學士時，曾親眼看到過這樣的事。
館職稱學士
【原文】
《集賢院記》①：“開元故事，校書官許稱學士②。”今三館職事皆稱學士③，用開元故事也。
【注釋】
①《集賢院記》：即唐人韋述所撰《集賢注記》。原書三卷，記唐代開元、天寶間集賢院置院始末、院中故事及學士名氏。已佚，今存佚文尚多。
②校書官：泛指集賢院整理圖籍的官員。唐代集賢院曾先后置學士、直學士、校理、待制、留院、入院、侍講、刊校、修撰、修書及直院等官，俗間統稱“學士”。后規定登朝官五品以上為學士，六品以下為直學士，學士中取位次最高者一人判院事，缺學士即以直學士中位次最高者遞補；非登朝官不問品秩，并為校理，其余名目皆停廢。
③三館：宋承唐制，以史館、昭文館、集賢院為三館，掌修史、藏書、校書事務。太宗時增建秘閣，與三館合稱館閣，又新建崇文院總寓館閣。凡供職館閣及崇文院者，有學士、直學士、直館、直閣、修撰、校理、檢討、校勘、校書等職名，統稱館職，為文臣清貴之選。元豐五年（1082）改官制后，崇文院并入秘書省，而秘書省官著作郎、著作佐郎、秘書郎、校書郎、正字等仍稱館職。其余還有不同職事的史官名目，亦與館職等同，有時館職還包括諸雜閣的部分職事。兩宋時期，民間沿唐俗，亦往往統稱擔任館職者為“學士”。
【譯文】
《集賢院記》記載：“開元間的舊制，凡校書官都可稱為‘學士’”。現在擔任三館職事者都被稱為“學士”，用的還是唐開元間的舊制。
雌黃改字
【原文】
館閣新書凈本①有誤書處，以雌黃②涂之。嘗校③改字之法，刮洗則傷紙，紙貼之又易脫；粉④涂則字不沒，涂數遍方能漫滅。唯雌黃一漫則滅，仍久而不脫。古人謂之鉛黃⑤，蓋用之有素矣。
【注釋】
①新書凈本：指館閣書籍經過精心校勘定本后，又重新繕寫、校對、謄清及裝訂的新本。
②雌黃：礦物名。為晶體雞冠石的一種，可作顏料。舊稱雞冠石為石黃或黃金石，又分為雄黃和雌黃二種，然載籍亦每相混。古人用黃紙寫字抄書，有誤則以雌黃涂抹，取其易于漫滅而不留痕跡。
③校（jiào）：考察比較。
④粉：指鉛粉。古人用鉛粉作化妝品涂面，也用以涂改書寫誤字。特制的鉛粉亦呈黃色，故道家鉛丹又稱黃丹。
⑤鉛黃：即鉛粉和雌黃。
【譯文】
館閣校書重新繕寫謄清的定本，遇有書寫錯誤的地方，即以雌黃涂抹誤字。我曾考察比較改字的方法，用刀刮削擦拭則容易傷紙破損，用紙貼住誤字則又容易脫落；用鉛粉涂抹則不容易蓋住誤字，要涂好幾遍才能使誤字漫滅。只有用雌黃涂抹，則一涂即能漫滅誤字，且所涂久不脫落。古人以其與鉛粉并稱“鉛黃”，可見雌黃的使用是久有來歷的。
五司廳
【原文】
予為鄜延經略使①日，新一廳，謂之五司廳。延州正廳乃都督②廳，治延州事；五司廳治鄜延路軍事，如唐之使院③也。五司者，經略、安撫、總管、節度、觀察④也。唐制，方鎮皆帶節度、觀察、處置三使⑤。今節度之職多歸總管司，觀察歸安撫司，處置歸經略司。其節度、觀察兩案并支掌、推官、判官⑥，今皆治州事而已。經略、安撫司不置佐官⑦，以帥權不可更不專也。都總管、副總管、鈐轄、都監⑧同簽書，而皆受經略使節制。
【注釋】
①鄜（fū）延經略使：全稱“鄜延路經略安撫使”，治延州（今陜西延安）。宋代經略使不常置，多以經略安撫使為名，由各路帥府的知州、知府兼任，總掌一路兵民之政，并兼馬步軍都總管。其官署稱經略使司或經略司。
②都督：宋代都督府的長官，掌本府兵民之政。一般以親王擔任，不常置，缺則以知府兼任。
③使院：指唐代節度使等地方軍政大員的治事處所。
④安撫、總管、節度、觀察：宋代安撫使職同經略使，唯后者地位高于前者，在沿邊重要地區多由經略兼安撫。總管即都部署，又稱都總管，掌軍旅屯戍等事，北宋時多由諸路帥臣或知州兼任，南宋時多成閑職。節度使在唐代總攬一方軍、政、財權，觀察使為一道行政長官，二者到宋代都僅為武臣虛銜。
⑤處置使：唐代初設各道按察使，開元時改設采訪處置使，掌舉劾州縣官吏。后改為觀察處置使，即觀察使。
⑥節度、觀察兩案：因節度、觀察之職已分歸總管司、安撫司，在各自司內分案治事，故稱“兩案”。支掌：幕職官節度掌書記與觀察支使的合稱。掌文案。二者不同置，一般有出身者為節度掌書記，無出身者為觀察支使。推官、判官：亦皆為幕職官。前者掌本州司法，后者掌行政事務。
⑦佐官：副職。
⑧鈐轄：又稱“兵馬鈐轄”。為統兵官，位在都部署、部署之下。北宋時亦往往由文臣地方官兼任，后亦多成閑職。都監：又稱“兵馬都監”。性質與鈐轄同，位在鈐轄之下。
【譯文】
我在擔任鄜延經略使時，新建了一處辦事機構，叫做五司廳。延州府的正廳是都督廳，治理延州的事務；五司廳治理鄜延路的軍務，有如唐代的節度使等機構。所謂“五司”，指的是經略司、安撫司、總管司、節度司、觀察司。唐代制度，凡方鎮長官皆帶節度使、觀察使、處置使的職名。現在節度使的職權多歸于總管司，觀察使的職權歸于安撫司，處置使的職權歸于經略司。其中節度、觀察兩個機構及其所屬的幕職支掌官、推官、判官，如今都僅僅治理州事而已。經略司、安撫司不設置副職，是因為地方的軍事統領之權不可不專擅。都總管、副總管、鈐轄、都監雖共同簽署軍事文書，卻都受經略使的節制。
銀臺司
【原文】
銀臺司兼門下封駁①，乃給事中之職，當隸門下省，故事乃隸樞密院。下寺監②皆行札子，寺監具申狀，雖三司，亦言“上銀臺”。主判不以官品，初冬獨賜翠毛錦袍。學士以上，自從本品。行案用樞密院雜司人吏，主判食樞密廚，蓋樞密院子司也。
【注釋】
①封駁：封還皇帝不適宜的詔令，駁回大臣有錯誤的奏章。
②寺監：指的是太常寺、宗正寺、國子監、少府監等。
【譯文】
銀臺司兼管門下省的封駁事務，這是給事中的職責，所以銀臺司應當隸屬門下省，然而舊制卻隸屬樞密院。銀臺司行文到寺監都采用札子，寺監向它行文則用申狀，即使三司向它行文也稱“上銀臺”。銀臺司的主管不論官品高低，初冬時朝廷都要賞賜他翠毛錦袍。如果任主管的是學士以上的官員，那么就根據他原來的官品進行賞賜。處理公務時如果使用的是樞密院非主要官署的官員，則主管按樞密院的級別發給伙食補助，實際上是樞密院的下屬機構。
館閣藏書
【原文】
前世藏書，分隸數處，蓋防水火散亡也。今三館、秘閣，凡四處藏書，然同在崇文院①。其間官書多為人盜竊，士大夫家往往得之。嘉祐中，置編校官八員，雜讎四館書②，給吏百人，悉以黃紙為大冊寫之，自此私家不敢輒藏。校讎累年③，僅能終昭文一館之書而罷。
【注釋】
①崇文院：宋初承五代，仍以小屋數十間為三館。太宗太平興國二年（977）另選址重建，次年建成，賜名崇文院，遷三館書籍于其中。真宗時曾因失火，臨時建崇文外院。仁宗時故址修繕畢，復撤外院。神宗元豐五年（1082）改官制，崇文院改為秘書省。
②雜讎四館書：指以崇文院總領的史館、昭文館、集賢院、秘閣之書相互校讎。后又以諸閣書供校讎。
③校讎累年：此項工作始于仁宗祐四年（1059），八年罷局。
【譯文】
前代國家藏書，都隸屬于幾個地方，這是為了防止因水、火災害而散亡。現在三館、秘閣的藏書共有四處，然而都在崇文院中。其間國家圖書多被人盜竊，士大夫之家往往可以得到。嘉祐年間，朝廷置編校書籍官八員，以四館之書互相校讎，并配給書寫吏等百余人，將所校之書全部以黃紙繕寫裝訂成大冊的書本，從此私家才不敢擅自收藏。不過這次校讎持續了好幾年，僅能校完昭文館一館的書籍就停止了。
內外制無職錢
【原文】
舊翰林學士地勢清切①，皆不兼他務。文館職任，自校理②以上，皆有職錢③，唯內外制④不給。楊大年⑤久為學士，家貧請外，表辭千余言⑥。其間兩聯曰：“虛忝甘泉之從臣⑦，終作若敖之餒鬼⑧。從者之病莫興⑨，方朔之饑欲死⑩。”
【注釋】
①地勢：地位。清切：清閑而親近皇帝。切，親近。
②校理：館閣校勘書籍官。以京官任者稱校勘，以朝官任者稱校理。
③職錢：亦稱“貼職錢”，于俸祿之外加給的錢。
④內外制：官職合稱，亦稱“兩制”。宋代翰林學士皆加知制誥官銜，起草制、誥、詔、令、赦書、德音等文件，稱內制；翰林學士之外，以他官加知制誥官銜履行同樣職任者，則稱外制。
⑤楊大年：即楊億（974—1020）。字大年，建州浦城（今屬福建）人。十一歲時，以天資穎異，皇帝特命召試，授秘書省正字，入館閣讀書。后官至翰林學士、戶部侍郎。為宋初“西昆體”詩派的代表人物。
⑥請外：請求為外官（地方官）。表辭：所上辭職表的言辭。今存楊億《武夷新集》卷14有《求解職領郡表》與《再乞解職表》，前者六百余字，后者近千字。
⑦忝（tiǎn）：謙詞，自稱愧居某官位之意。甘泉：指漢武帝時的甘泉宮。此以喻皇宮、皇帝。從臣：侍從之臣。宋代諸殿閣學士、直學士、待制及翰林學士、六部尚書、侍郎皆稱侍從官。
⑧若敖之餒鬼：各本“若敖”皆作“莫敖”，今從洪邁《容齋續筆》卷16《唐朝士傣微》條所引及楊億《再乞解職表》原文改。若敖即若敖氏，指春秋時楚國令尹子文之族；餒鬼，餓鬼。《左傳》宣公四年載子文臨終，知其從子越椒之狼子野心將導致其族大難，故囑其族速行，并泣謂：“鬼猶求食，若敖氏之鬼，不其餒而！”后人因以“若敖鬼餒”比喻絕嗣。
⑨從者之病莫興：此用傳說的孔子典故。相傳孔子晚年周游列國時，曾在陳、蔡之間被困，多日不得食，隨從他的弟子們也都餓病了，以致不能起身。興，起。
⑩方朔之饑欲死：此用西漢東方朔典故。《漢書·東方朔傳》載其初為公車待詔時，曾因俸祿微薄，自稱“臣朔饑欲死”。附按：本條末所引兩聯文字，與楊億《再乞解職表》不同，蓋出于傳聞的概括。楊氏表辭原文如下：“漢臣之餓且欲死，難免侏儒之嗤；孔徒之病不能興，敢懷子路之慍。行作若敖之餒鬼，徒辱甘泉之從官。”其文大意是說：漢臣（東方朔）俸薄而餓得要死，卻難免被侏儒嘲笑；孔子的弟子們病餓得不能起，又哪還敢有子路的惱怒。行將成為像若敖氏一樣的餓鬼，白白辱沒了侍從甘泉官的職位。下面的譯文仍從沈括的原文略述其意。
【譯文】
舊時翰林學士地位清貴親近，都不兼任其他事務。文館的職任，自校理以上，都有貼職錢，只有內外兩制官不添給。楊大年久為學士，家境清貧，請求外任地方官，其章表達千余言。其中有兩聯文字說到：“空占著甘泉宮侍從之臣的職位，最終卻成為像若敖氏一樣的餓鬼；孔子的隨從弟子們病餓得不能起，東方朔也漸漸饑餓得要死。”
翰林學士敕設用樂
【原文】
京師百官上日①，唯翰林學士敕設②用樂，他雖宰相，亦無此禮。優伶③并開封府點集。陳和叔④除學士，時和叔知開封府⑤，遂不用女 優。學士院敕設不用女 優，自和叔始。
【注釋】
①京師：今河南開封。上日：上任之日。
②敕設：特指皇帝下旨安排的宴會。凡宴會所用帳幕、食品、酒醴、茶果等，皆由御用機構供給陳設，故稱“敕設”。有時還安排雜戲。
③優伶：古代雜戲及歌舞演員之稱。此實指有樂籍的歌舞藝人。
④陳和叔：即陳繹（1021—1088）。字和叔，開封人（一說洛陽人）。歷翰林學士、權知開封府事，晚年曾兼任經略安撫使。
⑤和叔知開封府：此六字語氣不順，疑當作“權知開封府”五字。或后人傳抄誤“權”字為“叔”，遂又擅加“和”字。史載陳繹先曾拜翰林學士，后屢任他職，又權知開封府事，久之，復還翰林，仍領府治。《筆談》此條所記當是他復還翰林時事。
【譯文】
京師百官上任之日，只有翰林學士奉旨設宴可以用樂舞，其他官員，即使是宰相，也沒有這種禮儀。宴會所用的樂工和歌舞藝人，都由開封府指定招集。陳和叔復為翰林學士，當時他權知開封府事，遂不用歌舞 女藝人。學士院奉旨設宴不用女藝人，自和叔開始。
貢舉禮數輕重
【原文】
禮部貢院試進士①日，設香案于階前，主司與舉人②對拜，此唐故事也。所坐設位供張③甚盛，有司具茶湯飲漿④。至試學究⑤，則悉徹⑥帳幕氈席之類，亦無茶湯，渴則飲硯水，人人皆黔其吻⑦。非故欲困之，乃防氈幕及供應人私傳所試經義。蓋嘗有敗者，故事為之防。歐文忠⑧有詩：“焚香禮進士，徹幕待經生。”以為禮數重輕如此，其實自有謂⑨也。
【注釋】
①貢院：宋代科舉考試的事務管理機構和試場。進士：宋代凡應進士科考試的舉人均稱“進士”，已登科者則自稱“前進士”。宋承唐制，科舉考試有鄉試、禮部試、殿試，殿試合格即授進士及第等出身，是謂“登科”。
②主司：即知舉官，包括知貢舉、同知貢舉。職掌主持禮部試，決定合格舉人名次。舉人：宋代凡應貢舉考試的各科士人均稱“舉人”，俗稱“舉子”。
③設位：預先安排的位置。舉子參加考試，皆有單獨的隔離空間。供張：指帳幕氈席等一應物品的供給陳設。
④茶湯飲漿：茶水和飲料。
⑤學究：別本或作“經生”。北宋貢舉有學究科，試《詩》《書》《易》三經經義，神宗熙寧間罷去。
⑥徹：通“撤”。
⑦黔其吻：染黑了嘴巴。
⑨歐文忠：當作“歐陽文忠”，即歐陽修（1007—1072）。字永叔，廬陵（今江西吉安）人。為北宋文壇領袖，官至參知政事。卒謚文忠。
⑨謂：理由，原因。
【譯文】
禮部貢院考試進士之日，在階前設置香案，主持貢舉的官員與參加考試的舉人對拜，這也是唐朝舊制。舉人所坐的考位，一應物品的供給陳設甚為排場，有關部門還給準備茶水和飲料。至于學究科的考試，則帳幕氈席之類的用品全都撤去，也沒有茶水，考生渴了就喝研墨用的水，以致人人都染黑了嘴巴。這并不是要故意與考生為難，而是為了防止有人利用氈幕和送水的人私下傳遞所考的經義。因為以往曾有這樣做而敗露的，所以現在要事事為之防備。歐陽文忠曾有詩說：“焚香禮進士，徹幕待經生。”以為對待二者禮數上的輕重如此懸殊，其實這中間自有原因。
王俊民為狀元
【原文】
嘉祐中，進士奏名①訖，未御試②，京師妄傳王俊民③為狀元，不知言之所起，人亦莫知俊民為何人。及御試，王荊公時為知制誥④，與天章閣待制楊樂道⑤二人為詳定官。舊制，御試舉人設初考官，先定等第；復彌⑥之，以送覆考官，再定等第；乃付詳定官，發初考官所定等，以對覆考之等，如同即已，不同則詳其程文⑦，當從初考或從覆考為定，即不得別立等。是時王荊公以初、覆考所定第一人皆未允當，于行間別取一人為狀首；楊樂道守法，以為不可。議論未決，太常少卿朱從道⑧時為封彌官，聞之，謂同舍曰：“二公何用力爭？從道十日前已聞王俊民為狀元。事必前定，二公徒自苦耳。”既而二人各以己意進稟，而詔從荊公之請。及發封，乃王俊民也。詳定官得別立等自此始，遂為定制。
【注釋】
①奏名：指禮部試后，貢院將合格舉人列出名冊奏進皇帝。
②御試：即殿試，又稱廷試、親試。禮部試后，合格舉人再經殿試，最后被錄取者才算真正登科。殿試完畢后，由皇帝主持唱名，授中榜者出身，表示他們為“天子門生”。
③王俊民：字康侯，萊州掖縣（今山東萊州）人。北宋嘉祐六年（1061）進士第一，授官未幾，得狂病卒。
④王荊公：即王安石（1021—1086）。字介甫，號荊公，撫州臨川（今江西撫州）人。北宋改革家，官至宰相。知制誥：見前“舊翰林學士地勢清切”條“內外制”注。
⑤楊樂道：即楊畋（1007—1062）。字樂道，新泰（今屬山東）人。出身于將家，官至龍圖閣學士知諫院。
⑥彌：一作“彌封”。宋人稱“封彌”，又稱“糊名”，即科舉考試中為防止評卷作弊，在考生納卷后密封卷頭（或截去卷頭），眷錄副本以供評閱。
⑦程文：指科舉考試的答卷。因按一定程序作文，故稱“程文”。
⑧朱從道：字復之，沛縣（今屬江蘇）人。嘗歷員外郎、郎中。
【譯文】
嘉祐年間，貢院奏上進士名冊后，尚未殿試，京師已妄傳王俊民將為狀元。這種傳言不知是從哪里來的，人們也不知道王俊民為何人。等到殿試時，王荊公當時為知制誥，與天章閣待制楊樂道二人同為詳定官。按以往的制度，殿試舉人設初考官先閱試卷，確定合格者的等次；再封彌試卷，送覆考官審核，進一步確定等次；然后才交付詳定官，拆封看初考官所定的等次，以與覆考官所定的等次對照，如果二者相同就不再變動，如果不同就再詳閱不同者的試卷，或從初考官所定，或從覆考官所定，均不得另外確定等次。其時王荊公以為初考、覆考所定的第一人都不允當，欲從名冊上另外取一人為狀頭；楊樂道堅持舊有的法規，不同意這樣做。二人的爭議還沒有結果，太常少卿朱從道這時為封彌官，聞知此事，就對同掌封彌的人說：“二公何必要力爭，我在十天前就已聽說王俊民為狀元。其事必然是預先定下來的，二公只不過自尋煩惱罷了。”稍后二人各以自己的意見進呈稟奏皇上，而皇上詔令采取荊公的意見。等到發榜，狀元果然是王俊民。詳定官得以另立進士名次由這次開始，后來遂成為定例。
步行學士
【原文】
選人不得乘馬入宮門。天圣中，選人為①館職，始歐陽永叔、黃鑒輩，皆自左掖門下馬入館，當時謂之“步行學士”。嘉祐中，于崇文院置編校局，校官皆許乘馬至院門。其后中書五房置習學公事官，亦緣例②乘馬赴局。
【注釋】
①為：擔任。
②緣例：按照慣例。
【譯文】
選人不能乘馬入宮門。天圣年間，以選人擔任館職，始于歐陽修、黃鑒等人，他們都自左掖門下馬入館，當時稱他們為“步行學士”。嘉祐年間，在崇文院設置編校局，校官都允許乘馬至院門。后來中書五房設置習學公事官，他們也按慣例可以乘馬到官署。
車駕行幸
【原文】
車駕行幸，前驅為之隊，則古之清道①也。其次衛仗，衛仗者，視闌入宮門法，則古之外仗也。其中謂之禁圍，如殿中仗。《天官·掌舍》：“無宮，則供人門。”今謂之“殿門天武官”，極天下長②人之選八人。上御前殿，則執鉞立于紫宸門下；行幸則為禁衛門，行于仗馬之前。又有衡門③十人，隊長一人，選諸武力絕倫者為之。上御后殿，則執撾東西對立于殿前，亦古之虎賁、人門之類也。
【注釋】
①清道：清道的職責是清除閑雜人等。
②長：高。
③衡門：衡門的職責是守衛門戶。
【譯文】
皇上的車駕出行時，隊伍的前驅，即古代的清道。其次是衛仗。衛仗，對照闌入宮門法，就是古代的外仗。隊伍的中間部分稱為禁圍，就是殿中仗。《周禮·天官·掌舍》說：“沒有宮殿，就讓人站立著代表門。”今天這樣的人稱為“殿門天武官”，從天下挑選八名個子最高的人。皇上到前殿坐朝時，這八個人就持鉞站立在紫宸門下；皇上出行的時候，他們就站立在禁衛門下，他們行走在儀仗、馬隊的前面。還有衡門十人，隊長一人，挑選武藝超群的人擔任。皇上往后殿聽政時，他們執撾東西對立在殿前，這就是古代稱為虎賁、人門的人了。
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