股市文言文中常見的意向
1．冰雪
以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。
如“（寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。）洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”（王昌齡《芙蓉樓送辛漸》）冰心：高潔的心性，古人用“清如玉壺冰”比喻一個人光明磊落的心性。
再如“（張孝祥1132-1169，宋豪放詞人）（洞庭青草，近中秋、更無一點風色。玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。悠然心會，妙處難與君說。）//應念嶺海經年，孤光自照，肝肺皆冰雪。（短發蕭騷襟袖冷，穩泛滄溟空闊。盡挹西江，細斟北斗，萬象為賓客。扣舷獨嘯，不知今夕何夕）”嶺南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一樣晶瑩、高潔。
2．月亮
對月思親——引發離愁別緒，思鄉之愁。
如，“（床前明月光，疑是地上霜。）舉頭望明月，低頭思故鄉。”（李白《靜夜思》）
又如，“（春花秋月何時了，往事知多少。）小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。//（雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。）”（李煜《虞美人》）望月思故國，表明亡國之君特有的傷痛。
再如，“（李益《從軍北征》）天山雪后海風寒，橫笛遍吹行路難。磧（氣）里征人三十萬，一時回首月中看。”磧，沙漠，茫茫大漠中幾十萬戰士一時間都抬頭望著東升的月亮，抑制不住悲苦的思鄉之情。
（他如，王建《十五夜望月》“中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。”
蘇軾《水調歌頭》“[丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。]明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。//轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。”）
3．柳樹
以折柳表惜別。漢代以來，常以折柳相贈來寄托依依惜別之情，由此引發對遠方親人的思念之情以及行旅之人的思鄉之情。
（《小雅·采薇》篇“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”，確立了楊柳意象的原型。
王維《送元二使安西》“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更進一杯酒，西出陽關無故人。”
王昌齡《閨怨》“閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。”）
4．芳草
在中國古典詩歌中喻離恨。
《楚辭·招隱土》：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋。”“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未歸，不免引起思婦登樓佇望。
樂府《相和歌辭·飲馬長城窟行》“青青河邊草，綿綿思遠道。”以“青青河邊草”起興，表達對遠方伊人的思念。
白居易《賦得古原草送別》：“（離離原上草，一歲一枯榮。）野火燒不盡，春風吹又生。遠芳侵古道，睛翠接荒城。（又送王孫去，萋萋滿別情。）”
李煜《清平樂》：“（別來春半，觸目柔腸斷。砌下落梅如雪亂，拂了一身還滿。//雁來音信無憑，路遙歸夢難成。）離恨恰如春草，更行更遠還生。”以遠接天涯、綿綿不盡，無處不生的春草，來比喻離別的愁緒。
5．芭蕉
常常與孤獨憂愁特別是離情別緒相聯系。南方有絲竹樂《雨打芭蕉》，表凄涼之音。
李清照曾寫過（《添字丑奴兒》）：“窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒卷有余情。//（傷心枕上三更雨，點滴霖霪；點滴霖霪，愁損北人、不慣起來聽！）”把傷心、愁悶一古腦兒傾吐出來，對芭蕉為怨悱。
吳文英《唐多令》：“何處合成愁？離人心上秋。縱芭蕉，不雨也颼颼。（都道晚涼天氣好。有明月，怕登樓。//年事夢中休，花空煙水流。燕辭歸、客尚法留。垂柳不紊裙帶住，謾長是，系行舟。）”
葛勝沖《點絳唇（縣齋愁坐作）》：“（秋晚寒齋，藜床香篆橫輕霧。）閑愁幾許，夢逐芭蕉雨。//（云外哀鴻，似替幽人語。歸不去，亂山無數，斜日荒城鼓。）”雨打芭蕉本來就夠凄愴的，夢魂逐著芭蕉葉上的雨聲追尋，更令人覺得凄惻。
6．梧桐
在中國古典詩歌中和芭蕉差不多，大多表示一種凄苦之音。
白居易《長恨歌》：“春風桃李花開日，秋雨梧桐葉落時。”秋日冰冷的雨打在梧桐葉上，好不令人凄苦。
李煜《相見歡》：“（無言獨上西樓，月如鉤。）寂寞梧桐，深院鎖清秋。//（剪不斷，理還亂，是離愁。別是一般滋味在心頭。）”
溫庭筠《更漏子》：“（玉爐香，紅蠟淚，偏照畫堂秋思。 眉翠薄，鬢云殘，夜長衾枕寒。）//梧桐樹，三更雨，不道離情正苦，一葉葉，一聲聲，空階滴到明。”
李清照《聲聲慢》：“（尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風急？雁過也，正傷心，卻是舊時相識。//滿地黃花堆積。憔悴損，如今有誰堪摘？守著窗兒，獨自怎生得黑？）梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。”可見秋雨打梧桐，別有一分愁滋味。
7．梅花
“以花貴，自戰國始”，到梁、陳時期，出現了大量的詠梅詩。這一時期的梅花詩大都是對花本身的描寫或用于贈別，尚無明顯的象征寄托。到了唐宋時期，梅花已成為一種高潔人格的象征。
張耒：“何以伴高潔，清曉頌《黃庭》”；
張（道洽，字）澤民：“一白雪相似，獨清春不知。”“（不帶吟詩癖，緣何太瘦生。）肌膚姑射白，風骨伯夷清。（格外宮妝別，天然畫軸橫。涪翁太多可，喚作水仙兄。）”
蘇軾《紅梅》：“（怕愁貪睡獨開遲，自恐冰容不入時。故作小紅桃杏色，尚余孤瘦雪霜姿。寒心未肯隨春態，酒暈無端上玉肌。）詩老不知梅格在，更看綠葉與青枝。”
陸游《卜算子 詠梅》：“（驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風和雨。//無意苦爭春，一任群芳妒。）零落成泥碾作塵，只有香如故。”他們都在對梅花的描寫中寄托了一種高潔的品格。
8．松柏
《論語·子罕》中說：“歲寒，然后知松柏后凋也。”后世詩歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。
？劉禹錫：“后來富貴已凋落，歲寒松柏猶依然。”
李山浦《松》：“孤標百尺雪中現，長嘯一聲風里聞。桃李謗她真是佞，藤蘿攀爾亦非群。”
另外，如菊花象征高潔的品質，桃花象征美人，牡丹寄寓富貴，楊花有飄零之意。
9．杜鵑
杜鵑鳥俗稱布谷，又名子規、杜宇、子鵑。春夏季節，杜鵑徹夜不停啼鳴，啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思。如果仔細端詳，杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色，古人誤以為它啼得滿嘴流血，湊巧杜鵑高歌之時，正是杜鵑花盛開之際，人們見杜鵑花那樣鮮紅，便把這種顏色說成是杜鵑啼的血。
正像唐代詩人成彥雄寫的（《杜鵑花》）“杜鵑花與鳥，怨艷兩何賒，疑是口中血，滴成枝上花。（一聲寒食夜，數朵野僧家。謝豹出不出，日遲遲又斜。）”
中國古代有“望帝啼鵑”的神話傳說。望帝，是傳說中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后來禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為鳥，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動人肺腑，名為杜鵑。杜鵑在中國古典詩詞中常與悲苦之事聯系在一起。
李白詩（《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》）云：“楊花飄落子規啼，聞道龍標過五溪。（我寄愁心與明月,隨君直到夜郎西。）”
又如李白《蜀道難》：“又聞子歸啼夜月，愁空山。”
白居易《琵琶行》：“（其間旦暮聞何物，）杜鵑啼血猿哀鳴。”
秦觀《踏莎行》“（霧失樓臺，月迷津渡，桃源望斷無尋處。）可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。//（驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去。）”
文天祥《金陵驛二首》：“（草合離宮轉夕暉，孤云飄泊復何依！山河風景元無異，城郭人民半已非。滿地蘆花和我老，舊家燕子傍誰飛？）從今別（卻）江南路，化作啼鵑帶血歸。”
杜鵑的啼叫又好像是說“不如歸去，不如歸去”，它的啼叫容易觸動人們的鄉愁鄉思，宋代范仲淹（《越上聞子規》）詩云：“夜入翠煙啼，晝尋芳樹飛，春山無限好，猶道不如歸。”
10．烏鴉
按照迷信的說法，是一種不祥的鳥，它經常出沒在墳頭等荒涼之處。在中國古典詩詞中常與衰敗荒涼的事物聯系在一起。
李商隱《隋宮》：“（紫泉宮殿鎖煙霞，欲取蕪城作帝家。玉璽不緣歸日角，錦帆應是到天涯。）于今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉。（地下若逢陳后主，豈宜重問后庭花！）”
秦觀《滿庭芳》：“（山抹微云，天連衰草，畫角聲斷譙門。暫停征棹，聊共引離尊。多少蓬萊舊事，空回首、煙靄紛紛。）斜陽外，寒鴉萬點，流水繞孤村。//（銷魂。當此際，香囊暗解，羅帶輕分。謾贏得、青樓薄幸名存。此去何時見也，襟袖上、空惹啼痕。傷情處，高城望斷，燈火已黃昏。）”
馬致遠小令《天凈沙·秋思》：“枯藤，老樹，昏鴉。”
11．蟋蟀
作為被吟詠的對象，最早見于《詩經·豳風·七月》。它對蟋蟀的活動規律觀察得相當細致：“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。”那時古人已經覺得蟋蟀的鳴聲同織機的聲音相仿，時令又屆深秋，因而就跟促人紡織，準備冬衣以至懷念征人等聯系了起來。蟋蟀被直接喚為“促織”，在古詩十九首中就出現過：“明月皎皎光，促織鳴東壁。”
姜夔《齊天樂》：“（庾郎先自吟愁賦，凄凄更聞私語。露濕銅鋪，苔侵石井，都是曾聽伊處。）哀音似訴，正思婦無眠，起尋機杼。曲曲屏山，夜涼獨自甚情緒。//（西窗又吹暗雨。為誰頻斷續，相和砧杵？候館迎秋，離宮吊月，別有傷心無數。豳詩漫與。笑籬落呼燈，世間兒女。寫入琴絲，一聲聲更苦。）”寫出了一位緬懷遠人的女性聞蟋蟀聲后的惆悵。
12．猿啼
出現在詩歌中常常象征著一種悲傷的感情。
杜甫《登高》：“風急天高猿嘯哀，（渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江袞袞來。萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。）”
酈道元《小經注·江水》中漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。”
唐代詩人李端《送客賦得巴江夜猿》：“巴水天邊路，啼猿傷客情。（遲遲云外盡，杳杳樹中生。殘月暗將落，空霜寒欲明。楚人皆掩淚，聞到第三聲。）”
他們都借助于猿啼表達這種傷感的情緒。
13．關山
關塞山河。關，關隘要塞；山，山河。
高適《塞上聽吹笛》：“（雪凈胡天牧馬還，月明羌笛戍樓間。）借問梅花何處落，風吹一夜滿關山。”“梅花落”為曲子名。意思是請問笛聲飄到哪里去了呢？風吹著悠揚的.笛聲一夜間就間就飄滿了邊塞大地。
14．羌笛
羌笛是出自古代西部的一種樂器，它所發出的是一種凄切之音。唐代邊塞詩中經常提到。
如王之渙《涼州曲（詞）》：“（黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。）羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”
岑參《白雪歌送武判官歸京》：“中軍置酒宴歸客，胡琴琵琶與羌笛。”
李益《夜上受降城聞笛》：“（回樂峰前沙似雪，受降城外月如霜。）不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉。”
范仲淹《漁家傲》：“（塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意。四面邊聲連角起，千嶂里，長煙落日孤城閉。）//濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計，羌管悠悠霜滿地。（人不寐，將軍白發征夫淚。）”羌笛發出的凄切之音，常讓征夫愴然淚下。胡笳的作用與此相同，就不再列舉了。
15．明月、白云
望云思友，見月懷人，是古代詩詞中常用手法。
杜甫詩《恨別》：“（洛城一別四千里，胡騎長驅五六年。草木變衰行劍外，兵戈阻絕老江邊。）思家步月清宵立，憶弟看云白日眠。（聞道河陽近乘勝，司徒急為破幽燕。）”這兩句也是借白云明月，寄托對友人的懷念。
劉長卿《謫仙怨》：“白云千里萬里，明月前溪后溪。”寫別后相隔之遙與思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情帶給千里萬里之外的友人。
至于對月思人就更多了，如謝莊《月賦》：“（美人邁兮音塵絕,，）隔千里兮共明月。”
張九齡（《賦得自君之出矣》）：“（自君之出矣，不復理殘機。）思君如滿月，夜夜減清輝。”又如（《望月懷遠》）“海上生明月，天涯共此時。（情人怨遙夜，竟夕起相思。滅燭憐光滿，披衣覺露滋。不堪盈手贈，還寢夢佳期。）”
李白：“（床前明月光，疑是地上霜。）舉頭望明月，低頭思故鄉。”
杜甫《月夜憶舍弟》：“（戍鼓斷人行，秋邊一雁聲。）露從今夜白，月是故鄉明。（有弟皆分散，無家問死生。寄書長不避，況乃未休兵。）”
蘇軾《水調歌頭》“[丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。]明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。//轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。”
16．流水
在中國古代詩歌里和綿綿的愁絲連在一起。
李煜詞云：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”，又如，《相見歡》“（林花謝了春紅，太匆匆，無奈朝來寒雨晚來風。//胭脂淚，相留醉，幾時重？）自是人生長恨水長東。”用東流之水來比喻綿綿不斷的愁思。
歐陽修《踏莎行》：“（候館梅殘，溪橋柳細。草薰風暖搖征轡。）離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水。//（寸寸柔腸，盈盈粉淚。樓高莫近危闌倚。平蕪盡處是春山，行人更在春山外。）”
（又如，秦觀《江城子》“西城楊柳弄春柔。動離憂。淚難收。猶記多情，曾為系歸舟。碧野朱橋當日事，人不見，水空流。//韶華不為少年留。恨悠悠。幾時休。飛絮落花時節一登樓。）化作春江都是淚，流不盡，許多愁。”
以流水與離愁關合，也是古典詩歌中常用的一種表現方式。
17．琴瑟
（1）比喻夫婦感情和諧，亦作“瑟琴”。
《詩·周南·關雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”
又《小雅·常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”
（2）比喻兄弟朋友的情誼。
陳子昂《春夜別友人詩》：“（銀燭吐青煙，金樽對綺筵。）離堂思琴瑟，別路繞出川。（明月隱高樹，長河沒曉天。悠悠洛陽道，此會在何年。）”
18．螟蛉
《詩·小雅·小宛》：“螟蛉有子，蜾蠃負之。”蜾蠃（一種蜂）捕螟蛉為食，并以產卵管刺入螟蛉體內，注射蜂毒使其麻痹，然后負之置于蜂巢內，作蜾蠃幼蟲的食料。古人錯以為蜾蠃養螟蛉為子，因把作為螟蛉養子的代稱。
19．鴻雁
《漢書·蘇軾傳》載，匈奴單于欺騙漢使，稱蘇武已死，而漢使者故意說天子打獵時射下一只北方飛來的鴻燕，腳上拴著帛書，是蘇武寫的。單于只好放了蘇武。后來就用“鴻燕”、“雁書”、“雁足”、“魚雁”等指書信、單訊。
如晏殊《清平樂》：“生箋小字，說盡平生意。鴻雁在云魚在不，惆悵此情難寄。（斜陽獨倚西樓，遙山恰對簾鉤。人面不知何處，綠波依舊東流。）”
李清照（《一剪梅》）詞云：“（紅藕香殘玉簟秋，輕解羅裳，獨上蘭舟，云中誰寄錦書來，）雁字回時，月滿西樓。//（花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁，此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭，卻上心頭。）”
李清照另一首詞（《蝶戀花》）云：“（淚濕羅衣脂粉滿，四疊陽關，唱到千千遍。人道山長水又斷，瀟瀟微雨聞孤館。//惜別傷離方寸亂，忘了臨行，酒盞深和淺，）好把音書憑過雁，東萊不似蓬萊遠。”大雁在這里是傳書的信使。
20．月老
傳說唐朝韋固月夜里經過宋城，遇見一個老人坐著翻檢書本。韋固前往窺視，一個字也不認得，向老人詢問后，才知道老人是專官人間婚姻的神仙，翻檢的書是婚姻簿子（見《續幽怪錄·定婚店》）。后來因此稱煤人為月下老人，或月老。
21．陶朱
春秋時越國大夫范蠡的別號。相傳他幫助勾踐滅吳后，離開越國到陶，善于經營生計，積累了很多財富，后世因此以“陶朱”或“陶朱公”來稱富商。
22．祝融
傳說中楚國君主的祖先，為高辛氏帝嚳的火正（掌火之官），以光明四海而稱為祝融，后世祀為火神；由此，火災稱為祝融之災。
如，陳與義《雨》：“瀟瀟十日雨，穩送祝融歸。燕子經年夢，梧桐昨暮非。一涼恩到骨，四壁事多違。袞袞繁華地，西風吹客衣。“
23．秋水
秋水，喻指眼睛，形容盼望的迫切。
《西廂記》第三本第二折“望穿他盈盈秋水，蹙損他淡淡春山。”春山，指眉。
24．連理枝、比翼鳥
連理枝指連生在一起的兩棵樹。比翼鳥，傳說中的一種鳥，雌雄老在一起飛，古典詩歌里用作思愛夫妻的比喻。相傳舊中國時宋康王奪了隨從官韓憑的妻子，囚禁了韓憑。韓自殺，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登臺游玩時自投臺下，大家拉他衣服，結果撐是跌下去，死了，留下遺書說是與韓憑合葬，康王卻把他們分葬兩處。不久，兩座墳上各生一棵梓樹，十天就長得很粗大，兩棵樹的根和枝交錯在一起，樹上有鴛鴦一對，相向悲鳴。
白居易的《長恨歌》：“七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。”有了這些句子，難怪人們把結婚稱為“喜結連理”。
25．青梅竹馬
出自李白的《長干行》：“郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長干里，兩小無嫌猜。”后來用“青梅竹馬”形容男女小的時候天真無邪，也指幼小時就相識的伴侶。
（長干里：在今南京市，當年系船民集居之地，故《長干曲》多抒發船家女子的感情。）
26．問鼎
《左傳·宣公三年》：“楚子伐陸渾之戎，遂至于雒（luò），觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚子，楚子問鼎之大小輕重焉。”三代以九鼎為傳國寶，楚子問鼎，有凱覦周室之意。后遂以問鼎比喻圖謀帝王權位。
27．見背
背，離開。謂父母去世。李密《陳情表》：“生孩六月，父母見背。”
28．逐鹿
《漢書·蒯（kuǎi）通傳》：“且秦失其鹿，天下共逐之。”顏師古注引張晏曰：“以鹿喻帝位。”后來用逐鹿比喻群雄并起，爭奪天下。
魏征《（出關）述懷》：“中原初逐鹿，投筆事戎軒。（縱然計不就，慷慨志猶存。杖策謁天子，驅馬出關門。請纓系南粵，憑軾下東藩。郁紆陟高岫，出沒望平原。古木鳴寒鳥，空山啼夜猿。既傷千里目，還驚九折魂。豈不憚艱險，深懷國士恩。季布無二諾，侯嬴重一言。人生感意氣，功名誰復論！）”
29．杜康
《說文解字·巾部》：“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。”后即以杜康為酒的代稱。
曹操《短歌行》：“（對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。慨當以慷，憂思難忘。）何以解憂，唯有杜康。（青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時可掇。憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談宴，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。）”
（古人，也有借“白墮”代酒的。劉白墮，相傳為南北朝時善于釀酒的人。如陸游《初夏游凌氏小園》：“水滿池塘葉滿枝，曲廊危榭愜幽期。風和海燕分泥處，日永吳蠶上簇時。閑理阮咸尋舊譜，細傾白墮賦新詩。從來夏淺勝春日，兒女紛紛豈得知。”）
30．鴻鵠
鴻鵠飛得很高，常用來比喻志氣高遠的人。《史記·陳涉世家》：“陳涉太息曰：‘燕雀安知鴻鵠之志哉！’”
31．謝家
唐宋詩詞不達意處常用“謝家”之典，這些典故所指意義上主要有二：
（1）用謝安、謝玄家事，意指人有風度。《世說新語·言語》載，謝安曾問子侄：為什么人們總希望自己的子弟好？侄子謝玄回答說：“譬如芝蘭玉樹，欲使其生于階庭耳。”這是說，謝安子弟講究舉止風度，其服飾端莊大方如芝蘭玉樹一般。故用其事指有風度的人。
（2）指山水詩人謝靈運之事。《宋書·謝靈運傳》載：靈運于會稽山“修營別業，傍山帶江，盡幽居之美”。后用此事指居家的幽美。
32．嬋娟
嬋娟，姿態美好，多用于形容女子；因人們常喻月為美女，故稱月亮嬋娟。
33．獻芹
《列子·楊朱》有一個故事說，從前有個人在鄉里的豪紳面前大肆吹噓芹菜如何好吃，豪紳嘗了之后，竟“蜇于口，慘于腹”。后來就用“獻芹”謙稱贈人的禮品菲薄、或所提的建議淺陋。也說“芹獻”。
高適《自淇涉黃河途中作》：“尚有獻芹心，無因見明主。”
34．執牛耳
古代諸侯訂立盟約，要每人嘗一點牲血，主盟的人親自割牛耳取血，故用“執牛耳”指盟主。后來指在某一方面居領導地位。《左傳·哀公十七年》：“諸候盟，誰執牛耳？”后常指在某一方面居領導地位。
黃宗羲《姜山啟彭山詩稿序》：“太倉之執牛耳，海內無不受其牢籠。”（太倉，人名，指張溥（pǔ）。）
35．虞美人
櫻花科一年生叢生草本花卉，亦稱麗春、寒牡丹。相傳此花系西楚霸王項羽愛妾虞姬自刎墳下碧血所化，故有聞虞兮歌而起舞之說。
辛棄疾《浪淘沙賦虞美人草》：“不肯過江東，玉帳匆匆。只今草木憶英雄。唱著《虞兮》當日曲，便舞春風。//兒女此情同，往事朦朧。湘娥竹上淚痕濃。舜蓋重瞳堪痛恨，羽又重瞳。亦有英雄惜英雄之意。”
清代有人以虞姬口吻占詩曰：“君王意氣盡江東，賤妾何堪入漢宮。碧血化為江上草，花開更比杜鵑紅。”該詩角度新穎，情切動人。
36．紅豆
紅豆即相思豆，借指男女愛情的信物，《南州記》稱為海紅豆，史載：“出南海人家園圃中”。《本草》稱其為“相思子”。
王維《相思》詩：“紅豆生南國，春來發幾枝；愿君多采擷，此物最相思。”詩人借生于南國的紅豆，抒發了對友人的眷念之情。
清人失彝尊《懷汪進士煜》：“（人日梅花落，懷君過嶺時。）安床紅豆底，日日坐相思。”即睡在相思樹下，日日思念汪進士。在唐時甚紅。常用以象征愛情或相思。
37．豆蔻
豆蔻是一種多年生草本植物。
如杜牧《贈別》：“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。（春風十里揚州路，卷上珠簾總不如。）”后來稱女子十三四歲的年紀為豆蔻年華。
38．精衛
古代神話。炎帝的女兒在東南海淹死，化為精衛鳥，每天銜西山的木石來填東海（見于《山海經·北山經》）。后來用精衛填海來比喻有深仇大恨，立志必報；也比喻不畏艱難，努力奮斗。
39．擊楫中流
也作“中流擊楫”，楫jí，船槳。出自《晉書·祖逖tì傳》：“（逖）仍將本留徙部曲面余家渡江，中流擊楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而復濟者，有如大江。’”即東晉大將祖逖率部渡江，當船行到江中時，他敲著船槳發誓說，不收復中原，決不生還。后借指決心報效祖國，收復失地。
40．青鳥
青鳥，傳說西王母有三青鳥，一只選遣為信使，前來給漢武帝報信，另外兩只隨西王母而來，并服侍在王母身旁。
南唐中主李璟有詞《攤破浣溪沙》：“（手卷真珠上玉鉤，依前春恨鎖重樓。風里落花誰是主？思悠悠。）//青鳥不傳云外信，丁香空結雨中愁。（回首綠波三楚暮，接天流。）”（卷起珍珠做的簾子，掛上簾鉤，在高樓上遠望的我和從前一樣，愁緒依然深鎖。風里的落花那么憔悴，誰是它的主人呢？這使我越想越加茫然。//信使不曾捎來遠方行人的音訊，雨中的丁香花讓我想起凝結的憂愁。我回頭眺望暮色里的三峽，看江水從天而降，浩蕩奔流。）
李商隱（《無題》）詩云：“（相見時難別亦難，東風無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁云鬢改，夜吟應覺月光寒。）蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。”青鳥在此已成為傳書的信使。
41．梨園
梨園原是皇帝禁苑中的果木園圃，唐玄宗開元年間，將其作為教習歌舞的地方，且在這里培養出了大批優秀的音樂舞蹈表演人才，在歷史上產生了深遠的影響。因此，后世的戲曲班社常以“梨園”為其代稱，戲曲藝人稱“梨園弟子”。
42．抱柱
相傳古代尾生同一女子相約在橋下見面。他等了很久，不見女子到來，這時河水猛漲，淹沒橋梁，尾生為了堅守信約，不肯離去，抱住橋柱，淹死在水里。后以喻堅守信約。
李白《長干行》：“常存抱柱信，豈上望夫臺。”
43．問鼎
春秋時，楚望而卻步王北伐，陳兵洛水，向周王朝炫耀武力。周定王孫滿慰勞楚師，楚莊王向王孫滿詢問周朝的傳國之寶九鼎的大小和輕重。后遂以“問鼎”喻篡奪政權。
《晉書·王敦傳》：“有問鼎之心，帝畏而惡之。”今常以喻謀求奪得。例：這次比賽，主隊連輸幾場，失去問鼎冠軍的機會。
44．請纓
漢武帝派年輕的近臣終軍到南越勸說南越王朝。終軍說：“請給一根長纓，我一定把南越王抓來。”后以喻殺敵報國。
岳飛《滿江紅·遙望中原》：“（遙望中原，荒煙外、許多城郭。想當年、花遮柳護，鳳樓龍閣。萬歲山前珠翠繞，蓬壺殿里笙歌作。到而今、鐵騎滿郊畿，風塵惡。//兵安在？膏鋒鍔。民安在？填溝壑。）嘆江山如故，千村落寥。何日請纓提銳旅，一鞭直渡清河洛。（卻歸來、再續漢陽游，騎黃鶴。）”
45．釣鰲
傳說古渤海東面有五座大山隨海波漂流，上帝叫十五只大鰲頂住，山才固定不動。友伯國有一巨人舉起腳來跨出沒幾步，就到了五座山的地方，他一下釣去只六只鰲，因此，有兩座山就沉入海底了。后以喻豪邁的舉止或遠大的抱負。
李白《贈薛校書》：“（我有吳趨曲，無人知此音。姑蘇成蔓草，麋鹿空悲吟。）未夸觀海作，空郁釣鰲心。（舉手謝東海，虛行歸故林。）”（我珍藏有吳風民歌，可沒有人會欣賞它。//伍子婿當年感嘆：不納我言，我將看到姑蘇城的宮殿野草蔓延，只有麋鹿空自悲吟。//我還沒有機會把雄壯的觀濤詩賦獻出，想釣東海巨龜的計劃也沒有實現。//就辭別皇上，要求學道返回山林，白白地失去了一次大好機會。）
46．三尺
古代，劍約三尺長，故用為劍的代稱。《漢書·高帝紀下》：“吾以布衣提三尺，取天下。”又因古代把法律刻在三尺長的竹筒或木板上，故又作法律的代稱，也叫“三尺法”。《漢書·杜周傳》：“三尺安出哉？”
47．還珠
古時合浦地主盛產珍珠，但是地方官員很貪，珍珠都自動移到別的地方去了。東漢的孟嘗到這里來當太守，革除貪污流弊，珍珠又回到合浦來了。故以“還珠”喻官吏為政清廉。
杜牧《春日言虢州李長侍十韻》：“（岸蘚生紅藥，巖泉漲碧塘。地分蓮岳秀，草接鼎原芳。 雨派潈漴急，風畦芷若香。織蓬眠舴艋，驚夢起鴛鴦。 論吐開冰室，詩陳曝錦張。貂簪荊玉潤，丹穴鳳毛光。）今日還珠守，何年執戟郎？（且嫌游晝短，莫問積薪長。無計披清裁，唯持祝壽觴。愿公如衛武，百歲尚康強。）”
48．金雞
古代流傳天雞星動就要大赦，所以古人便在大赦日豎起長竿，在竿上立一金雞，把該赦的罪犯集中在一起，向他們宣布大赦令。后便以“多雞”借指大赦令。
李白《流夜郎贈辛判官》：“（昔在長安醉花柳，五侯七貴同杯酒。氣岸遙凌豪士前，風流肯落他人后。夫子紅顏我少年，章臺走馬著金鞭。文章獻納麒麟殿，歌舞淹留玳瑁筵。與君自謂長如此，寧知草動風塵起。函谷忽驚胡馬來，秦宮桃李向明開。）我愁遠謫夜郎去，何日金雞放赦回？”
49．爛柯
古代神話傳說晉人王質上山砍柴，看見有幾個小孩在下棋唱歌，于是就坐下來聽他們唱，小孩給他一個像棗核的東西，他含在嘴里就不覺得餓了。過了一會兒，小孩催他回去，他站起來，發現斧頭柄已全爛了。他回到家，原來的人一個都不在世了。后便以“爛柯”喻離家年久。
劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》：“（巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。）懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。（沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神。）”
50．青眼
相傳三國魏的名士阮籍，能為青白眼，對所討厭的人，眼睛向上或向旁邊看，露出眼白，表示輕視或憎恨。對喜愛或尊敬的人，就對他正視，青黑的眼珠在中間，表示尊重。他見到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，見到嵇康就用青眼，后以“青眼”指對人喜愛或器重。
杜甫《短歌行·贈王郎司直》：“（王郎酒酣拔劍斫地歌莫哀，我能拔爾抑塞磊落之奇才。豫章翻風白日動，鯨魚跋浪滄溟開。且脫佩劍休裴回，西得諸侯棹錦水。欲向何門趿珠履，仲宣樓頭春色深。）仲宣樓頭春色深，青眼高歌望吾子。”
（又如，黃庭堅《登快閣》：“癡兒了卻公家事，快閣東西倚晚晴。落木千山天遠大，澄江一道月分明。朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫。萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟。”）
51．高山流水
也作“流水高山”。相傳春秋俞伯牙善于彈琴，鐘子期善于聽琴。每當伯牙彈彈到描寫高山、流水的典調時，鐘子期就感到他的琴聲猶如巍峨的高山、浩蕩的江河。鐘子期死后，伯牙嘆無知音，不再彈琴。后常借指知音或樂曲的高錄。
明代唐寅《世情歌》：“清風明月用不竭，高山流水情相投。”
辛棄疾《謁金門》：“（遮素月，云外金蛇明滅。翻樹啼鴉聲未徹。雨聲驚落葉。//寶蠟成行嫌熱。玉腕藕花誰雪。）流水高山弦斷絕，怒蛙聲自咽。”
52．哀鴻
比喻哀傷苦痛、流廓失所的人。考其源流，“哀鴻”一語出自“鴻雁”。
《詩·小雅·鴻雁》曰：“鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。維比哲人，謂我劬勞。”詩歌寫使臣行于四方，見流民如鴻雁飛集于野，流民喜使者到來，皆合詞傾訴，如鴻雁哀嗚之聲不絕。后來以鴻雁在野、哀鴻遍野喻指百姓流離失所。
龔自珍《己亥雜詩》：“（詩讖吾生信有之，預憐夜雨閉門時。）三更忽軫哀鴻思，九月無襦淮水湄。”寫的就是人民痛苦流離的生活。
53．巴歌
亦稱巴唱、巴謳、巴人之曲。借指鄙俗之作，多作謙詞。
唐人李群玉《自灃fēng浦，東游江表，途出巴秋，投員外從公虞》：“巴歌掩白雪，鮑肆埋蘭芳。”
元人謝應芳《水調歌頭·再和寄酬袁子英蕭寺》：“多謝寄來雙鯉，白雪陽春數曲，為我和巴謳。”
多和“陽春白雪”比照著來寫，表達自己的微不足道。其典出自戰國楚玉《對楚王問》。
54．白衣蒼狗
亦叫白云蒼狗，比喻世事變幻無常。出自杜甫詩《可嘆》：“天上浮云似白衣，斯須改變如蒼狗。古往今來共一時，人生萬事無不有。”人事變化，猶如浮云，一會兒像白云，一會兒像灰狗。
宋劉克莊《沁園春·和吳尚書叔永》：“笑是非浮論，白衣蒼狗，文章定價，秋月華星。”人生是是非非如同天上白云，變化無常，難以逆料，只有“定價”文章如“秋月華星”，光照人間。
55．吳鉤
泛指寶刀、利劍。出自漢趙曄《吳越春秋·闔閭內傳》：“吳作鉤者甚眾。”而有人貪王之重賞也，殺其二子以釁金，遂成二鉤獻于闔閭，詣宮門而求賞……乃賞百金，遂服而不離身。”不平凡的來歷鑄就了一柄寶劍，成了渴求建功立業者的利器。
辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》：“（楚天千里清秋，水隨天去秋無際。遙岑遠目，獻愁供恨，玉簪螺髻。）落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍啟遍，無人會，登臨意。//（休說鱸魚堪膾kuài，盡西風，季鷹歸未？求田問舍，怕應羞見，劉郎才氣。可惜流年，憂愁風雨，樹猶如此。倩何人、喚取紅巾翠袖，揾wèn英雄淚！）”通過看吳鉤，拍欄桿，表達了自己意欲報效祖國，建功立業，而又無人領會的失意情懷。
56．莼chún羹鱸膾
指家鄉風味。典出劉義慶《世說新語·識鑒》（或《晉書·張翰傳》）。“（張翰）在洛，見秋風起，因思吳中菰菜羹、鱸魚膾，曰：‘人生貴得適意爾，何能羈宦數千里以要名爵？’遂命駕歸。”菰菜羹：菰菜、莼羹。后來文人以“莼羹鱸膾”、“莼鱸秋思”借指思鄉之情。
例如，辛棄疾《沁園春·帶湖新居將成》：“（三徑初成，鶴怨猿驚，稼軒未來。甚云山自許，平生意氣；衣冠人笑，抵死塵埃。）意倦須還，身閑貴早，豈為莼羹鱸膾哉？（秋江上，看驚弦雁避，駭浪船回。//東岡更葺茅齋。好都把軒窗臨水開。要小舟行釣，先應種柳；疏籬護竹，莫礙觀梅。秋菊堪餐，春蘭可佩，留待先生手自栽。沉吟久，怕君恩未許，此意徘徊。）”
57．莊周夢蝶
《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢為胡（蝴）蝶，栩栩然胡（蝴）蝶也。自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡（蝴）蝶與？胡（蝴）蝶之夢為周與？周與胡（蝴）蝶，則必有分矣。此之謂物化。”莊子以此說明物我為一，萬物齊等的思想。后來文人用來借指迷惑的夢幻和變化無常的事物。
如陸游《冬夜》詩云：“一杯櫻花蠻奴供，莊周蝴蝶兩俱空。”
58．采薇
借指陷居生活。《史記·伯夷列傳》記載：“武王已平殷亂，天下宗周周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，陷于首陽山，采薇而食之。”說的是伯夷、叔齊隱居山野，義不侍周的故事。
孟郊《感懷》（之五）：“舉才天道信，首陽誰采薇。去去荒澤遠，落日當西歸。”后來也表現堅守節操。
文天祥《南安軍》：“山河千古在，城郭一時非。饑死真吾志，夢中行采薇。”
59．碧血、化碧
借指為正義事業所流的血。顧炎武《贈朱監紀四輔》：“愁看京口三軍潰，痛說揚州七日圍。碧血未消今戰壘，白頭相見舊征衣。”語出《莊子·外物》：“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流于江，萇弘死于蜀，藏其血三年而化為碧玉。”萇弘是周朝的賢臣，無辜獲罪而被流放蜀地。他在蜀地自殺后，當地人用玉匣把他的血藏起來，三年后血變成了碧玉。后來也用“碧血”、“萇弘化碧”比喻蒙怨而死或忠心不泯。
《竇娥冤》：“不是我竇娥罰下這等無頭愿，委實的冤情不淺……這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。”朱敦儒《木蘭花慢》：“化碧海西頭，劍履問誰收。”
60．折桂
“折桂”一詞源于《晉書· 郤詵xì shēn傳》“累近雍州刺史。武帝于東堂會送，問詵曰：‘卿自以為何如？’詵對曰：‘臣舉賢良對策，為天下第一，猶桂林之一枝，昆山之片玉。’”此后即將朝廷科舉中選拔人才稱為“折桂”。
唐代詩人杜甫 《同豆盧峰知字韻》：“夢蘭他日應，折桂早年知。”
白居易在《喜敏中及第偶示所懷》中有“桂折一枝先許我，楊穿三葉盡驚人”之句。 唐
溫庭筠《春日將欲東歸，寄新及第苗紳先輩》：“（猶喜故人先折桂，自憐羈客尚飄蓬。）猶喜故人先折桂，自憐羈客尚飄蓬。（三春月照千山道，十日花開一夜風。知有杏園無路入，馬前惆悵滿枝紅。）”
唐人權德輿《伏蒙十六叔寄示喜慶感懷三十韻，因獻之》：“握蘭中臺并，折桂東堂春。”
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