《西湖香市》文言文翻譯
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原文
西湖香市，起于花朝（1），盡（2）于端午。山東進香普陀者日至（3），嘉湖進香天竺者日至（4），至則與湖之人市焉（5），故曰“香市”。
然進香之人市于三天竺（6），市于岳王墳（7），市于湖心亭，市于陸宣公祠（8），無不市，而獨湊集于昭慶寺（9）。昭慶寺兩廊，故無日不市者，三代八朝之古董（10），蠻夷閩貊之珍異（11），皆集焉。至香市，則殿中邊甬道上下，池左右，山門內外（12），有屋則攤，無屋則廠（13），廠外又柵，柵外又攤，節(jié)節(jié)寸寸。凡（赤垔）（赤支）（14）、簪珥、牙尺、剪刀以至經典、木魚、孩兒嬉具之類，無不集。
此時春暖，桃柳明媚，鼓吹清和（15），岸無留船，寓無留客，肆無留釀。袁石公所謂“山色如娥，花光如頰，波紋如綾，溫風如酒”（16），已畫出西湖三月。而此以香客雜來，光景又別。士女閑都，不勝其村妝野歸之喬畫（17）；芳蘭薌澤，不勝其合香芫荽之薰蒸；絲竹管弦，不勝其搖鼓喝笙之聒帳（18）；鼎彝光怪，不勝其泥人竹馬之行情；宋元名畫，不勝其湖景佛圖之紙貴。如逃如逐，如奔如追，撩撲不開，牽挽不住。數百十萬男男女女、老老少少，日簇擁于寺之前后左右者，凡四閱月方罷（19）。恐大江以東，斷無此二地矣。
崇禎庚辰三月（20），昭慶寺火。是歲及辛巳、壬午洊饑（21），民強半餓死（22）。壬午虜鯁山東（23），香客斷絕，無有至者，市遂廢。辛巳夏，余在西湖，但見城中餓殍舁出（24），扛挽相屬。時杭州劉太守夢謙，汴梁人（25），鄉(xiāng)里抽豐者多寓西湖（26），日以民詞饋送（27）。有輕薄子改古詩誚之曰：“山不青山樓不樓，西湖歌舞一時休。暖風吹得死人臭，還把杭州送汴州（28）。”可作西湖實錄。
翻譯
西湖香市，從每年二月十二日百花生日，又稱作花朝的那一天開始，到端午節(jié)結束。從山東到普陀寺進香的人一天天來到，從嘉興、湖州到天竺寺進香的人也一天天來到，來了之后，就和西湖的人互相購買東西，所以叫做香市。
但是進香的人，在上、中、下三座天竺寺買東西，在岳王墳買東西，在湖心亭買東西，在陸贄陸宣公的祠廟里買東西，沒有一處不成為買賣東西的地方，而特別聚集在昭慶寺，昭慶寺的兩邊走廊所以沒有一天不成為人們相互買賣的集市。上古夏周三代、漢魏六朝的古董，蠻夷閩粵以及從外洋運進來的珍奇異寶都匯集到這地方。 到了香市這段日子，寺殿的甬道上上下下，屋檐承溜的左左右右，寺廟山門的內內外外，有屋就擺起攤，沒有屋就敞著放，圍成堆，敞堆之外又搭棚，棚外又擺攤，一節(jié)節(jié)，一段段，緊密相連。凡是胭脂、發(fā)簪、耳飾、牙尺、剪刀，以至于各種典籍、敲打的木魚，孩子們的玩具之類的東西，樣樣都匯集到這兒來。
這時正是春暖季節(jié)，桃紅柳綠，鮮明可愛，清明四月，蛙聲柔和，岸邊無停留的船，旅舍中沒有停留的客，店鋪中沒有存留的酒。袁石公宏道先生說的，“山色如美女，花色如面頰，池水波紋如綾羅，習習春風如美酒，令人陶醉”。這已經勾畫出西湖三月的景致，而這時，香客從各處來，風光景色又有不同。士女的文雅美麗，勝不過村野婦女的涂脂抹粉，裝腔作勢；蘭花的芬芳香氣，敵不過合香芫荽的熏蒸；悠美的絲竹管弦樂曲，壓不住口哨搖鼓的喧鬧；文物古董的光彩，比不上泥人竹馬叫賣的順暢；宋元明代的畫卷，賽不過湖景佛像的昂貴。像在奔逃，像在追逐，掀也掀不開，拉也拉不住 。千千萬萬男男女女，老老少少，每天簇擁在寺的前前后后，總共經過四個月才結束，恐怕長江以東，絕對沒有第二個這樣的地方了。
崇禎十三年（庚辰年）三月，昭慶寺被火燒，這一年和崇禎十四年、十五年，一再發(fā)生饑荒，百姓大半餓死。崇禎十五年，山東的道路被寇盜阻梗，香客斷絕，再沒有來杭州的，香市于是停止了。崇禎十四年夏天，我在西湖，只見到城中抬出餓死者的尸首，人扛車拉，一個接著一個。當時杭州太守劉夢謙，汴梁人，同鄉(xiāng)人來這里打秋風的，多寄居在西湖，這些人每天可以替人疏通關系得到錢財，太守也就以此作為自己的饋贈，有個輕薄士人改動古詩中的幾個字譏誚這位太守說：“山不青山樓不樓，西湖歌舞一時休。暖風吹得死人臭，還把杭州送汴州。”這話可作為西湖實情的寫照。
注釋
（1）花朝：舊時習俗，以農歷二月十五日為百花生日，叫花朝節(jié)。
（2）盡：結束，完結。
（3）山東：這里指浙江東都一帶。普陀：山名。在今浙江省普陀縣。
（4）嘉湖：嘉興和湖州。天竺：山峰名，又寺名。在杭州市靈隱山飛來峰之南。
（5）市：交易。
（6）三天竺：天竺山有上、中、下三天竺寺。
（7）岳王墳：岳飛墓，在西湖西北棲霞嶺岳王廟右側。
（8）陸宣公祠：陸贄祠，在孤山下。陸贄是唐代嘉興人，德宗時中進士，卒后謚“宣”。
（9）昭慶寺：在錢塘門外。五代后晉時建。
（10）三代：指夏、商、周。八朝：指漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋。
（11）蠻夷閩貊（mò）：泛指四方邊遠地區(qū)。
（12）山門：佛教寺院的大門。
（13）廠（hǎn）：山崖石穴，人可居。
（14）（赤垔）（赤支）：同“胭脂”。一種紅色顏料。
（15）鼓吹：此處泛指音樂聲。
（16）袁石公：袁宏道，自號石公。
（17）閑都：文雅優(yōu)美的樣子。喬畫：喬妝打扮。
（18）聒帳：眾聲齊作，通宵達旦。
（19）四閱月：經過四個月。
（20）崇禎庚辰：1640年（崇禎十三年）。
（21）辛巳：1641年（崇禎十四年）。壬午：1642年（崇禎十五年）。洊（jiàn）：再次。
（22）強半：對半。
（23）鯁：禍患，這里是侵擾的意思。
（24）餓殍（piǎo）：餓死的人。舁（yú）：抬。
（25）汴梁：今河南省開封市。
（26）抽豐：舊稱找關系走門路向人求取財物。俗語“打秋風”。
（27）以民詞饋送：可能指遇有訴訟案件，獲取原被告中一方錢物，作為給鄉(xiāng)人的饋送。
（28）古詩：南宋林升《題臨安邸》：“山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休？暖風熏得游人醉，直把杭州作汴州。”
創(chuàng)作背景
據范祖述《杭俗遺聞》“天竺香市”條載，每逢二月十九觀音圣誕，信徒甚重。當日去者，自城門至山門十五里中，挨肩擦背，何止萬萬。其盛況可見一斑。如此大的排場，自然也形成了一個極大的消費機會。梁紹壬《兩般秋雨庵隨筆》卷四“香市”條云，西湖昭慶寺山門前，兩廊設市，賣木魚、花籃、耍貨、梳具等物，皆寺僧作以售利者也。每逢香市，此地婦女填集如云。作者歷經西湖香市的興衰，有感于此，創(chuàng)作了此文。
作品鑒賞
整體賞析
文章分四段。
文中第一段寫香市的起訖時間和各方的來客。
第二段先解釋“香市”，接著便縮小范圍，敘述昭慶寺的香市。因為這里是香市的`典型。市場上的物品名目繁多，各種各樣，有古董珍奇，有婦女用品，有經典木魚，有孩兒玩具，古今中外，應有盡有。
第三段敘述香市期間的盛況。這是一幅社會風俗畫。“此時春暖”14句，先寫西湖的自然風光。春暖花開，桃柳明媚，風光艷麗。鼓吹清和，絲竹悠揚，一片繁忙，香客云集。文中引用了袁石公贊美西湖的文句，說明西湖的美麗。接著“士女閑都”10句，寫香市熱鬧紛繁的景象。用五個排比句，寫人類、芳香、鼓樂、特產、圖畫，淋漓盡致。每句又前后對比，褒貶分明，否定了庸俗習氣，肯定了民間風俗。“如逃如逐”4句，16字，寫人煙雜沓。把香客的推攘擁擠，刻畫得窮形盡相。最后“數百十萬”6句，總寫香市人數之多，人員之廣，范圍之大，歷時之久，堪稱江南之首。
第四段立刻轉到了香市的衰落。辛巳年是崇禎帝自盡于煤山的前三年，作者也舉三件事來反映當時國家形勢。一是“虜鯁山東”，就是說農民起義已爆發(fā)，二是人民天天餓死，三是官僚依然貪污腐化，最后，作者引用一首諷刺詩來反映人民的悲憤，也為西湖香市的今昔作了結論。
文章追記了明亡以前西湖香市的熱鬧場面，敘述了香市衰歇的原因，描繪了杭州悲慘的現狀，抨擊了官府的腐敗，揭露了當時社會的黑暗。
全文記敘層次分明，條理清晰。描繪生動細致，具體形象。語言優(yōu)美，文筆清越。文中三四兩段是兩幅截然不同的景象，對比鮮明，一盛一衰，一樂一悲，揭露深刻，諷刺尖銳，于寫景抒情中寄寓興亡的感慨。
名家點評
貴州師范學院文學院教授周復剛：本文追憶明末西湖香市的繁華場景以及后來的變遷，反映出明末城市經濟文化生活的個重要場景，揭露了明亡前后杭州人民的深重苦難。還有一個易被忽略之處：當時許多人喜歡“日以民詞饋送”于太守大人。這種“民間文學”也同樣可以用來“觀風俗、知厚薄”的，輕薄子所改宋人詩句，其實并不輕薄，倒是字字血淚，沉重悲凜。越是民怨沸騰之際，此類“民間文學”越多。古往今來，大抵如此。（《中國古典文學名著分類集成——散文卷六》）
北京師范大學學報原主編林邦均：文章介紹西湖香市，從香市每年的起訖日期、起因開頭，重點詳述昭慶寺，其內外櫛比鱗次的攤位、琳瑯滿目的貨物應有盡有。然后用一系列前后對比的排比句式，突出昭慶寺香市的人眾、貨物、歌樂，具有村、俗、樸、野的特色，而其人眾之多、歷時之長、場面之熱鬧，江東獨有。作者之擅長夸張鋪排盛大熱鬧場面，可見一斑。最后由于天災人禍，香市迅速衰敗。“城中餓殍舁出，扛挽相屬”的慘象與上文形成盛衰的強烈反差。即便民生涂炭如此，內憂外患交集，太守大人還是每天受賄不誤。結尾的打油詩不僅是實錄，而且是莫大的諷刺。其因奢華貪賄而被降官，罪有應得。（《陶庵夢憶注評》）
作者簡介
張岱（1597~1689），字宗子，后改字石公，號陶庵，又號蝶庵居士、六休居士，山陰（今浙江紹興）人。張岱出生于官僚之家，家境富裕，年輕時四處游歷，見識頗廣，又時常休閑遣興于各類藝術之中，生活可謂安逸清閑、豐富多彩。明朝滅亡之后，張岱因拒絕進入清廷任職，從衣食無憂的富家子弟變成了下層貧民，生活窮困潦倒，后來更是以入山著書以終。張岱擅長散文，一生著作頗豐，包括《瑯嬛文集》《陶庵夢憶》《西湖夢尋》 《夜航船》《石匱書后集》 《四書遇》等。
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