《寡人之于國也》的文言文翻譯
《寡人之于國也》是表現(xiàn)孟子“仁政”思想的文章之一。下面，小編為大家分享《寡人之于國也》的文言文翻譯，希望對大家有所幫助！
原文
梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河東，移其粟于河內(nèi)；河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？
孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？王無罪歲，斯天下之民至焉。”
翻譯
梁惠王說：“我對于國家，總算盡了心啦。河內(nèi)遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到河東去，把河東的糧食轉移到河內(nèi)；河東遇到饑荒也是這樣做。了解一下鄰國的政治，沒有像我這樣用心的。鄰國的百姓不見減少，我的百姓不見增多，這是為什么呢？”
孟子回答說：“大王喜歡打仗，讓我用戰(zhàn)爭做比喻吧。咚咚地敲響戰(zhàn)鼓，兩軍開始交戰(zhàn)，戰(zhàn)敗的扔掉盔甲拖著武器逃跑。有人逃了一百步然后停下來，有的人逃了五十步然后停下來。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢？”梁惠王說：“不行。只不過沒有跑上一百步罷了，那也是逃跑啊。”孟子說：“大王如果懂得這個道理，就不要指望自己的百姓比鄰國多了。
“不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就會吃不完。密網(wǎng)不下到池塘里，魚鱉之類的水產(chǎn)就會吃不完。按一定的季節(jié)入山伐木，木材就會用不完。糧食和水產(chǎn)吃不完，木材用不完，這就使百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿了。百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿，這是王道的開端。“五畝大的住宅場地，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織品了。雞、豬、狗的畜養(yǎng)，不要耽誤它們的繁殖時機，七十歲的人就可以吃肉食了。百畝大的田地，不要耽誤它的耕作時節(jié)，數(shù)口之家就可以不受饑餓了。
認真地興辦學校教育，把尊敬父母、敬愛兄長的道理反復講給百姓聽，須發(fā)花白的老人就不會背負或頭頂重物在路上行走了。七十歲的'人能夠穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒有挨餓受凍的，做到了這些而不能統(tǒng)一天下稱王的還從未有過。“豬狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有餓死的人，不知道開倉賑濟。百姓死了，就說：‘這不是我的過錯，是因為年歲不好。’這種說法與拿刀把人殺死后，說‘殺死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要歸罪于年成，那么天下的百姓都會來歸順了。”
鑒賞
文章全文分三部分。
第一部分：梁惠王提出“民不加多的疑問。梁惠王認為自己對國家已經(jīng)是“盡心焉耳”，盡心的論據(jù)是自己賑災救民，且鄰國之政，無如寡人用心，結果是“鄰國之民不加少．寡人之民不加多”。因此提出疑問。先試從梁惠王自己標榜的盡心于國的表現(xiàn)賑災救民人手分析。對于一個國家來說，賑災救民是它最基本的任務，幾乎沒有任何一個國家在自然等災害面前賑災救民的實際上光賑災救民不行，更重要的是最大限度地采取一切可以采取的措施杜絕或減少自然等災害的發(fā)生，從根本解決問題。
從根本上解決問題．則足最大限度地調(diào)動百姓的積極性，使其樂其所為，這是仁政的具體表現(xiàn)。梁惠王自己也許確實是盡心于賑災救民，但是這實際上是頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳的辦法而已。而鄰國之政，無如寡人用心，也許鄰國之政真的沒有梁惠王用心，也許是鄰國采取了更好的措施或是運氣的作用沒有發(fā)生太多的自然災害，因而也就沒有太多的賑災救民的舉動，不管如何，結果是“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”。通過分析，在梁惠王提出疑問的過程中已將自己“民不加多”的原因揭示出來了，因此孟子小試牛刀就解決了問題。
第二部分：孟子采用了他善用的“引君入甕”的論辯方式，分析了梁惠王“民不加多”的原因。所謂“引君入甕”，就是論辯中常用比喻說理，且比喻之后連帶反詰句而向對方發(fā)難，逼其回答，對方不回答則已，答則中其圈套，陷入被動尷尬的境地的一種論辯方法。孟子面對第一部分梁惠王的提問，不直接回答原因，卻設個圈套。總體上用剛打仗來比喻治理國家，用戰(zhàn)敗一方棄甲曳兵而逃來比喻沒有治理好的國家，用逃跑了一百步比喻鄰國，用逃跑了五十步比喻梁惠王。然后再提出問題；憑自己只跑了五十步而恥笑他人跑了一百步，怎樣？逼使梁惠王回答，梁惠王說：不行，只不過沒有跑一百步，這也是逃跑。這樣，梁惠王不知不覺中很快就跳進了孟子設的圈套，承認了自己與鄰國之政并無本質(zhì)區(qū)別，都是沒能實行仁政。因此，不能希望民之加多。
第三部分；論述了使民加多的途徑——實行仁政。這部分分為三個層次論述了推行王道實行仁政而使民加多的基本途徑、根本途徑及應持的正確態(tài)度。基本途徑：不違農(nóng)時、發(fā)展生產(chǎn)、解決百姓吃穿問題。在這個層次里，孟子運用了“連鎖推理”形式。就是用前邊推出來的結論作前提，推出新的結論。又用這個新的結論作前提，推出更新的結論，如是往復。孟子首先從“不違農(nóng)時”、“數(shù)罟不入洿池”、“斧斤以時入山林”推出“谷不可勝食”、“魚鱉不可勝食”、“材木不可勝用”的結淪。又用“谷不可勝食”、“魚鱉不可勝食”、“材木不可勝用”這個結論作前提，推出“是使民養(yǎng)生喪死無憾”這個新的結論。又用“是使民養(yǎng)生喪死無憾”這個新的結論作前提，推出更新的結論“王道之始”。
這種“連鎖推理”形式強調(diào)了實行王道要從不違農(nóng)時，發(fā)展生產(chǎn)，解決百姓最基本的吃穿問題人手。論述時，一環(huán)接一環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，無懈可擊，增強說服力量，顯示了孟子雄辯的藝術。這也許就是孟子的文章為后世稱道效仿的原因之一吧。根本的途徑：逐步地提高人民的物質(zhì)生活水平，進而解決精神文明問題。在解決了百姓最基本的溫飽問題之后，要逐步地提高人民的物質(zhì)生活水平。發(fā)展絲織業(yè)，讓五十歲的人就穿上絲綢衣服；發(fā)展畜牧業(yè)，讓七十歲的人就能吃上肉。還要從根本上解決問題，發(fā)展教育事業(yè)，讓孝悌之理深入民心，人人孝順父母，敬愛兄長，從而推而廣之。
這樣一個老有所養(yǎng)、民風淳樸、其樂融融的社會不就是一方凈土、一方樂土嗎？勢必會“使天下之仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂”，而何愁民不加多！應持的正確態(tài)度：梁惠王的愿望是“使民加多”，而國家的情況究竟如何呢？下面孟子為讀者描繪了一幅對比鮮明的畫面：富貴人家的豬狗吃人的飯食，路上餓殍遍地，真可謂“朱門酒肉臭，路有凍死骨”呀！出現(xiàn)這種情況，可梁惠王也不打開糧倉賑民，人餓死了，卻說“非我也，歲也”，這和拿著武器殺死人后卻說殺死人的不是自己是而兵器有什么區(qū)別！在這里，孟子又是運用比喻批評了梁惠王推卸責任。最后，語重心長地指出“使民加多”的正確態(tài)度：不要歸罪年成，要有具體的措施實行仁政。這樣，天下的百姓就到你這里來了。
文章運用“引君入彀”的論辯方式。迫使梁惠王承隊自己“盡心于國”之舉，只是臨時應付，不是真正愛民，與鄰國之政并無本質(zhì)區(qū)別；還運用“連鎖推理”形式，強調(diào)了實行道要從不違農(nóng)時、發(fā)展生產(chǎn)、解決百姓最基本的吃穿問題入手；還指出要逐步地提高人民的物質(zhì)生活水平，進而接受教化，懂得“孝悌之義”，以解決精神文明問題，才能使民心歸附，國家興盛。
文章在寫作上結構嚴謹。孟子的文章從表面看，鋪張揚厲，似乎是散漫無紀，實則卻是段落分明，層次井然，并且環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無望民之多于鄰國也”，“斯天下之民至焉”，既對每一部分的內(nèi)容起了畫龍點睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，把全文各部分連成了一個有機的整體。
本文運用排比和對偶，來加強文章的氣勢，來加強文章的節(jié)奏感，如“谷不可勝食也”，“魚鱉不可勝食也”，“材木不可勝用也”，一連三個“……不可……也”。“五十者可以衣帛矣”，“七十者可以食肉矣”，“頒白者不負戴于道路矣”，一連二個“……者……矣”。這種排比的寫法，迭用相同的句式，把文章的氣勢積蓄起來，加強了論辯的力量。
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