魚我所欲也翻譯

時間：2024-09-20 21:37:31 琳魚我所欲也我要投稿

魚我所欲也翻譯

　　在年少學(xué)習的日子里，許多人都接觸過很多經(jīng)典的文言文吧？文言文，也就是用文言寫成的文章，即上古的文言作品以及歷代模仿它的作品。是不是有很多人沒有真正理解文言文？以下是小編整理的魚我所欲也翻譯，歡迎大家分享。

　　魚我所欲也翻譯

　　魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。

　　魚是我想要的，熊掌也是我想要的，如果這兩種東西不能同時得到，那么我只有放棄魚而選擇熊掌了。

　　生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

　　生命是我想要的，正義也是我想要的，如果這兩種東西不能同時得到的話，那么我就犧牲生命而選擇正義了。

　　生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。

　　生命是我想要的，但我所想要的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以災(zāi)禍我不躲避。

　　如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？

　　如果人們想要的東西沒有超過生命的，那么凡是求得生存的手段，有什么手段不可用的呢？

　　使人之所惡（wù）莫甚于死者，則凡可以辟（bì）患者何不為（wéi）也？

　　假使人們所厭惡的沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的，有什么不可用呢？

　　由是則生而有不用也，由是則可以辟（bì）患而有不為（wéi）也。

　　通過某種方法就能保全生命卻不采用；通過某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，卻不采用。

　　是故所欲有甚于生者，所惡（wù）有甚于死者。

　　那是因為他們想要的，有勝過生命更寶貴的東西；他們所厭惡的，有超過死亡的事，

　　非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　不僅僅是賢能的人有這種本性，人人都有，不過賢能的人能夠不喪失罷了。

　　一簞（dān）食，一豆羮（gēng），得之則生，弗（fú）得則死。

　　一筐飯，一碗湯，得到它就可生存下去，得不到就會死亡。

　　呼爾而與之，行道之人弗（fú）受；蹴（cù）爾而與之，乞人不屑（xiè）也。

　　沒有禮貌地吆喝著給別人吃，過路的人也不會接受；用腳踢著給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。

　　萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！

　　高官厚祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，那么，高位厚祿對于我有什么益處！

　　為（wèi）宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得（dé）我與（yú）？

　　是為了住宅的華美、妻妾的侍奉和所認識的貧窮的人感激我嗎？

　　鄉(xiāng)（xiàng）為（wèi）身死而不受，今為（wèi）宮室之美為（wéi）之。

　　從前為了禮儀寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了華美的住宅卻接受了它；

　　鄉(xiāng)為（wèi）身死而不受，今為妻妾之奉為（wéi）之；

　　從前為了禮儀寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉卻接受了它；

　　鄉(xiāng)為（wèi）身死而不受，今為所識窮乏者得（dé）我而為（wéi）之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

　　從前為了禮儀寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了熟識的窮人感激自己就接受了它。這種做法不也可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了他的本性。

　　簡析

　　本文是孟子以他的性善論為依據(jù)，對人的生死觀進行深入討論的一篇代表作。他從人應(yīng)如何對待自己的欲望入手，在生與死、利與義、守義與失義等方面，層層深入、正反對比地論證了義重于生，必須舍生取義。還強調(diào)指出“非獨賢者有是心（舍生取義之心）也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，人如果經(jīng)不住萬鐘、宮室、妻妾、施恩的誘惑，必然會“失其本心（舍生取義之心）”。[2]

　　《魚我所欲也》一文用面對魚和熊掌之間的抉擇，比喻面對生命和大義之間的選擇，孟子會毅然“舍生而取義者也”。這當中的“義”和文章最后的“此之謂失其本心”的“本心”都是指人的“羞惡之心”（按現(xiàn)在的通俗理解，可以理解為“廉恥之心”）。因為人只有擁有“羞惡之心”，才能分清哪些是道德底線可以承受的事，哪些是道德范圍所不接納的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，這樣才能不被“宮室之美”、“妻妾之奉”和“所識窮乏者得我”所誘惑，而像“不食嗟來之食”的人一樣，內(nèi)心有一種凜然的“義”。

　　主旨

　　《魚我所欲也》文本身的結(jié)構(gòu)和材料所揭示的中心論點應(yīng)當是：人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”，“賢者能勿喪耳”。如果把《魚》文分成三段來分析，是不難說明這一觀點的。本文邏輯嚴密，析理精深，比喻、排比、對比等修辭手法的運用，使語言生動、流暢，氣充詞沛，頗具說服力。

　　整體把握

　　本文提出在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應(yīng)該舍生取義的觀點，并且進一步指出這是每個人都有的“本心”，那些在“義”上有虧的人不過是喪失了他們的“本心”罷了。

　　本文節(jié)選自《孟子·告子上》。《告子上》的主要內(nèi)容是闡明“性善說”，即人性里天生就有向善的種子，所謂“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。這種善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小視，因為它們分別是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態(tài)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓（意近“恭敬”）之心，禮之端也；是非之心，義之端也。”人應(yīng)該推求本心，順著“本心”的方向發(fā)展，并將它發(fā)揚光大，從而成為道德上完善的人。因此，放到《告子下》全文里看，本文講的是每個人都有“本心”，無論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死關(guān)頭，人也能經(jīng)受住考驗；而如果喪失了“本心”，人就會做出有損于人格的事來。

　　《魚我所欲也》原文翻譯

　　原文

　　魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為（wéi）茍（gǒu）得也；死亦我所惡（wù），所惡（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡（wù）莫甚于死者，則凡可以辟（bì）患者何不為（wéi）也？由是則生而有不用也，由是則可以避（bì）患而有不為（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所惡（wù）有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　一簞（dān）食（shí），一豆羹（gēng），得之則生，弗（fú）得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴（cù）爾而與之，乞人不屑（xiè）也。

　　萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為（wèi）宮室之美，妻妾（qiè）之奉，所識窮乏者得（dé）我歟（yú）？鄉(xiāng)（xiàng）為（wèi）身死而不受，今為（wèi）宮室之美為（wéi）之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾（qiè）之奉為（wéi）之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為（wèi）所識窮乏（fá）者得（dé）我而為（wéi）之；是亦不可以已乎？此之謂（wèi）失其本心。

　　出處

　　選自《孟子·告子上》（《十三經(jīng)注疏》，中華書局1980年版），題目是編者加的。中心論點 “生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”或者是“舍生取義。”解題：孟子主張人性是善的，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心只要不使這些善心喪失，就在道德方面具備“仁義理智”

　　注釋

　　1.熊掌：熊的腳掌，古人認為是珍貴的食品。

　　2.得兼：同時獲得。得：獲得。

　　3.舍魚而取熊掌者也：舍棄魚肉而選擇熊掌。取：選取。

　　舍生而取義者也：舍棄生命而選擇正義。取：求取義：正義，道義。

　　4.所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重更要的。甚：超過；于：比。

　　5.茍得：茍且取得。這里是“茍且偷生”的意思；或者是只為求利益，不擇手段。

　　6.所惡：討厭的（事物）。惡，憎恨，討厭。

　　7.患：禍患，災(zāi)難。

　　8.辟：通“避”，躲避。下文同義。

　　9. 如使：假如，假使，下文“使”同義。

　　10. 凡可以得生者：一切可以得到生存的辦法。者：……的辦法。

　　11. 何不用也：什么手段不可用呢？

　　12.不為：不愿意這樣做。

　　13.由是則生而有不用也：通過某種方法就可以得到生存，但是有人卻不用它。由是，按照這種方法。是，指示代詞，指某種辦法。

　　14.非獨：不單，不僅。獨：只，僅僅。

　　15.是：這、這樣。

　　16.勿喪：不丟掉。喪：喪失，丟失。

　　17.簞：古代盛食物用的圓竹器。可譯為“竹籃”。

　　18.豆：古代盛飯用的器具。一種食器，高足，上呈圓盤形。有木制，陶制等，用來盛肉或其它食品。

　　19.呼爾而與之：意思是沒有禮貌地吆喝著給人吃。爾：語氣助詞。《禮記·檀弓》記載，有一年齊國大饑荒，黔敖在路上施舍粥。有一個饑餓的人用衣袖遮面而來，黔敖吆喝著讓他吃粥。他說，我就是不肯吃嗟來之食才落到這般地步的。這人始終拒絕侮辱性的施舍，后來餓死了。呼：吆喝、輕蔑地，對人不尊重。而，連詞表修飾。

　　20.蹴（cù）：用腳踢；與：給。

　　21.不屑：認為不值得，這里是不愿意接受的意思。

　　22.萬鐘則不辯禮義而受之：如果不辨別它是否合乎禮與義就接受豐厚的俸祿。則，連詞，這里表假設(shè)。“辯”通“辨”，辨別。

　　23.萬鐘，這里指優(yōu)厚的俸祿。鐘，古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。

　　24. 何加：有什么益處。加：增加。

　　25.為：為了。下文“鄉(xiāng)為”“今為”的“為”都念“wèi”。

　　26.奉：侍奉。

　　27. 所識窮乏者得我歟：所認識的窮困貧苦的人感激我嗎？得我：得于我，感激我的恩惠。得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思。與，通‘歟’，語氣助詞，相當于嗎。

　　28.鄉(xiāng)為身死而不受：從前（為了“禮義”），寧愿死也不接受（施舍）。鄉(xiāng)通“向”（舊寫作“向”），原先，從前，先前。

　　29.今為宮室之美為之：今，現(xiàn)在。為，為了。為（第二個），接受。

　　30. 已：停止，放棄。

　　31. 本心：天性，天良。本來的思想，即指“義”。

　　譯文

　　魚，是我所想要的東西；熊掌，也是我所想要的東西。這兩種東西不能同時得到，（我）會舍棄魚而選取熊掌。生命也是我所想要的東西；道義也是我所想要的東西。這兩樣?xùn)|西不能同時得到，（我）會舍棄生命而選取道義。生命也是我所想要的，但還有比生命更想要的東西，所以（我）不做茍且偷生的事情。死亡是我所厭惡的，但還有比死亡更厭惡的事，所以有禍患（我）不躲避。如果人們沒有比生命更想要的東西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人們沒有比死亡更厭惡的事情，那么凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以做的呢？按照這種方法可以生存卻不采用，按照這種方法可以躲避禍患卻不去做。是因為有比生命更想要的東西（那就是義），有比死亡更厭惡的東西（那就是不義）。不僅僅是賢人有這種思想，每個人都有這種思想，只不過賢人能夠操守這種道德不丟失罷了。

　　一碗飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就要死。（如果）沒有禮貌地吆喝著給人（吃），就是過路的饑餓的人都不會接受；用腳踢著給人家，即使是乞丐也因輕視而不肯接受。高位的俸祿如果不分辨是否合乎道義就接受了，那么這種高位厚祿對我有什么益處！是為了宮室的華美，為了妻妾的侍奉，為了所認識的窮人感激我嗎?從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在為了宮室的華美而接受了；從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在為了妻妾的侍奉而接受了；從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍），如今卻為了所熟識的窮人感激自己而接受了它。這種行為不可以停止嗎？（如果不停止的話，）這就是所說的喪失了人本來的思想，即羞惡之心。

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