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側(cè)犯·詠芍藥原文翻譯及賞析
賞析是欣賞并分析（詩文等），通過鑒賞與分析得出理性的認(rèn)識，既受到藝術(shù)作品的形象、內(nèi)容的制約，又根據(jù)自己的思想感情、生活經(jīng)驗、藝術(shù)觀點和藝術(shù)興趣對形象加以補(bǔ)充和完善。以下是小編收集整理的側(cè)犯·詠芍藥原文翻譯及賞析，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《側(cè)犯·詠芍藥》原文
恨春易去，甚春卻向揚州住。微雨，正繭栗梢頭弄詩句。紅橋二十四，總是行云處。無語，漸半脫宮衣笑相顧。
金壺細(xì)葉，千朵圍歌舞。誰念我、鬢成絲，來此共尊俎。后日西園，綠陰無數(shù)。寂寞劉郎，自修花譜。
《側(cè)犯·詠芍藥》譯文
正怨恨春光易去之時，卻目睹芍藥開放，為什么這春色會移住揚州？微雨之中，在浮云飄過的二十四橋周圍，芍藥吐出如繭似栗的花蕾，仿佛在捉筆寫詩。芍藥默默不語，宛如美女脫掉宮裝含情微笑。
橢圓形似金色酒壺的花葉與千萬株艷麗的花朵，被載歌載舞的賞花人群所包圍。誰會想到我，兩鬢已經(jīng)斑白，來此地賞花飲酒。待到春盡夏來，名園綠肥紅瘦之時，我愿意默默無聞地為芍藥編修花譜。
《側(cè)犯·詠芍藥》注釋
側(cè)犯：詞牌名。詞的“犯調(diào)”中，凡以宮犯羽的，稱為“側(cè)犯”。創(chuàng)自北宋周邦彥。雙調(diào)七十七字，仄韻格。
繭栗：本言牛犢之角初生，如繭如栗，見《禮記·五制》。此借用以言花苞之小。
紅橋二十四：二十四橋為古代揚州名勝。
半脫宮衣：這里借指花開一半。宮衣，原指宮女的服裝。
金壺：酒器。這里指碩大的黃色花朵。
尊俎（zǔ）：古代盛酒肉的器皿。這里指飲酒。尊，盛酒器；俎，置肉之幾。
西園：此處泛指園林。
花譜：據(jù)《宋史·藝文志》記載，劉攽著有一卷《芍藥諳》。
《側(cè)犯·詠芍藥》賞析
開頭“恨春易去”四字籠罩全篇，是命意所在。“甚春卻向揚州住”，用疑問的語氣表現(xiàn)出對比之意和詠嘆之情。暮春時節(jié)，花事漸闌，別的地方已是春色無多，而在揚州，春意獨多，春天好像對這座美麗繁華的城市有著特殊的感情，故而遲遲不愿離去。“微雨，正繭栗梢頭弄詩句”。繭栗，本言牛犢之角初生，如繭如栗，見《禮記·五制》。任淵注黃庭堅《廣陵早春》詩“紅藥梢頭初繭栗”句，謂“此借用以言花苞之小”。白石此句即本于黃詩。此刻，細(xì)雨如煙，芍藥枝頭的蓓蕾，吮吸甘霖，生機(jī)勃發(fā)，孕育著醉人的詩意。“弄”字下字極工。“紅橋二十四”，指揚州的風(fēng)流名勝二十四橋，橋邊芍藥彌望。“二十四橋明月夜，玉人何處教吹蕭？”（杜牧《寄揚州韓綽判官》）至北宋已僅存七橋（沈括《夢溪筆談》卷三注），此言其多而已。紅橋、碧水、明月、名花、美人，加上那仙樂一般的簫聲，多么令人神往！“總是行云處”似借宋玉《高唐賦》中楚王夢與巫山神女相會的故事來描寫仕女如云，從而給紅橋一帶涂上一層玫瑰色的浪漫光彩。以下由寫人采用比擬的手法寫芍藥的曼妙風(fēng)情：“無語，漸半脫宮衣笑相顧。”芍藥的蓓蕾在雨露的滋潤和游人的矚目下，悄悄地開放了。她們半裹紅妝，微露笑靨，深情地顧盼著來來往往的觀賞者（包括詞人自己）。此句寫芍藥之有情，正人之有情也。此視《揚州慢》“念橋邊江藥，年年知為誰生？”何如？此句之妙，可與周邦彥詠薔薇“長條故惹行客，似牽衣待話，別情無極”（《六丑》相媲美）。句意隱含著我已無福消受的意思，為下片寫自己遲暮之悲張本。
“金壺細(xì)葉”展示的是盛開的芍藥。碩大的金紅色花朵，襯以細(xì)密的綠葉，顯得分外明艷驚人。“千朵圍歌舞”美貌的女郎在花叢中盡情地唱著、跳著，應(yīng)和春的旋律。這聲色交融、春情激蕩的場面，頓時勾起詞人的遲暮之感。“誰念我鬢成絲”化用“紅藥梢頭初繭栗，揚州風(fēng)物鬢成絲”（黃庭堅《廣陵早春》）之句，揚州風(fēng)物雖好，無奈自己已兩鬢斑白，置身于粉紅黛綠之間，顯得多么地不相稱。白石布衣清客一生，多依名公臣卿，但生性孤傲，不合眾流。故詞中每于眾人歡樂之際反寫己之清苦寂寞。他如《慶宮春》，本是四人同游，偏寫出“老子婆娑，自歌自答”；《鷓鴣天》寫賞燈之樂，偏寫出自己“少年情事老來悲”。結(jié)末以劉攽自況。據(jù)《宋史·藝文志》記載，劉攽的著述除《彭城集》、《公非先生集》等外，還有一卷《芍藥譜》，可惜已經(jīng)失傳。“后日西園，綠陰無數(shù)。寂寞劉郎，自修花譜”，意思是說：待到春盡夏來，名園綠肥紅瘦之時，我愿意默默無聞地為芍藥編修花譜。此與蘇軾《賀新郎》“待浮花浪蕊都盡，伴君幽獨”同一意境。“寂寞”二字，與“自”字相映合，充滿苦澀滋味，映現(xiàn)出類似“無可奈何花落去”的凄涼心境，讀來倍覺情深意切。
昔人評論姜詞，認(rèn)為清遠(yuǎn)空靈是其基本特色。張炎說：“詞要清空，不要質(zhì)實。清空則古雅峭拔；質(zhì)實則凝澀晦昧。姜白石詞如野云孤飛，去留無跡。”（《詞源》卷下）姜詞之所以給人留下這樣的印象，原因在于作者有著豐富的美感經(jīng)驗，能夠在感受、記憶、思考、想象等心理活動的基礎(chǔ)上進(jìn)行聯(lián)想，然后選用清新秀逸的言辭，把它化作動人的意象。這類意象或意境總有些迷離恍惚，如水中之月鏡中之花。唯其如此，言外之意，畫外之境才更加繁富，更加耐人尋味。這首詞就大量采用比擬、雙關(guān)的修辭手法，以物擬人，寫物兼寫人。物與人猶形與影，若合若離，顯得明明麗麗而又影影綽綽。遺其形而得其神。像“無語，漸半脫宮衣笑相顧”，以多情的人來比擬無情的花，以人的情態(tài)來表現(xiàn)花的容貌，妙不可言。聯(lián)系上文“微雨，正繭栗梢頭弄詩句”，前者描述欲放未放的花苞，這里展示已開但未全開的花朵。而聯(lián)系下文“金壺細(xì)葉，千朵圍歌舞。誰念我，鬢成絲，來此共尊俎”，寫花之外，又分明是在寫人，由揚州風(fēng)物寫到揚州風(fēng)情，從而勾出“鬢成絲”的遲暮之感。這樣，就大大豐富了作品“恨春易去”的命意。遺貌取神，離形得似，這大概就是構(gòu)成清空高遠(yuǎn)境界的一種有效手段。
姜夔還慣于采用避實就虛、提空寫景的方法。例如芍藥枝頭的蓓蕾，在春雨的催發(fā)下迅速膨大，不斷發(fā)生變化。那過程，那狀態(tài)，極其微妙，無法實言。在姜夔的筆下，它表現(xiàn)得非常簡潔，也非常生動：“微雨，正繭栗梢頭弄詩句。”“弄詩句”是醞釀詩情的意思，它確乎比較抽象，沒能把花苞受雨后迅速發(fā)育成長的狀況具體地顯示出來，但卻深刻地揭示出變化的微妙以及含蘊其間、難以言說的詩意美。
《側(cè)犯·詠芍藥》創(chuàng)作背景
這是一首吟詠芍藥風(fēng)情，描寫揚州景物的詠物詞。是公元1202年（寧宗嘉泰二年），他重游揚州，已人到中年，時值暮春，芍藥盛開，歌舞滿城，詞人置身于名花傾國之中，頓生遲暮之感。這就是《側(cè)犯·詠芍藥》的緣起。
《側(cè)犯·詠芍藥》作者
姜夔[kuí]（1154年—1221年），字堯章，號白石道人，漢族，饒州德興人。南宋文學(xué)家、音樂家。其作品素以空靈含蓄著稱，姜夔對詩詞、散文、書法、音樂，無不精善，是繼蘇軾之后又一難得的藝術(shù)全才。有《白石道人詩集》《白石道人歌曲》《續(xù)書譜》《絳帖平》等書傳世。
《側(cè)犯·詠芍藥》作者主要成就
詩詞創(chuàng)作
姜夔的詞境獨創(chuàng)一格，藝術(shù)思維方式和表現(xiàn)手法也別出心裁。他善于用聯(lián)覺思維，利用藝術(shù)的通感將不同的生理感受連綴在一起，表現(xiàn)某種特定的心理感受；又善于側(cè)向思維，寫情狀物，不是正面直接刻畫，而是側(cè)面著筆，虛處傳神。他的詞在題材上并沒有什么拓展，仍是沿著周邦彥的路子寫戀情和詠物。他的貢獻(xiàn)主要在于對傳統(tǒng)婉約詞的表現(xiàn)藝術(shù)上進(jìn)行改造，建立起新的審美規(guī)范。
姜夔詞清空高潔，極富想象，語言靈動自然。有很高的藝術(shù)成就。他的藝術(shù)特色可用張炎所下斷語“清空”二字來概括。這種清空既不同于傳統(tǒng)婉約派的綿麗軟媚，不同于豪放派末流的粗獷叫囂，也不同于蘇軾以曠達(dá)為主要特色的那種清空。要而言之，姜夔更善于以詩人的筆法入詞，且更多地以“騷”的手法入詞，對客觀對象不作更多的質(zhì)實描寫，而對靈氣飄忽的心境則極善捕捉與表達(dá)。在以騷筆入詞時，又善于吸收江西詩風(fēng)注重錘煉、講究瘦硬峭拔的特點，因而在清空之中帶有一種剛勁峻潔之氣。
姜夔詞具有“清空”和“騷雅”的特色。姜夔的清空出自蘇軾，騷雅脫胎于辛棄疾。蘇辛都是無意為詞的，他們的清空、騷雅都是通過詩歌化的途徑實現(xiàn)的。姜夔在引詩濟(jì)詞方面和蘇辛是相同的，但他有意為詞，將詞的音律、創(chuàng)作風(fēng)格和審美理想納入一定的法度之中，將原來并無必然聯(lián)系的清空、騷雅聯(lián)成一體，形成一種新的詞風(fēng)。南宋江湖詞派理論和創(chuàng)作就是闡釋和普及這種清空騷雅詞風(fēng)的。他根據(jù)自己對音樂精神的理解，改造唐宋樂譜，使市井俗樂與傳統(tǒng)雅樂的精神相通；他總結(jié)化用才學(xué)的法度，從眾多的典故中汲取其共同意義，把具體的情感升華為空靈模糊的意趣；他用近俗的題材，表現(xiàn)出雅正的情感。他從詞體的特征出發(fā)，因勢而利導(dǎo)，隨俗而雅化，使清空與騷雅連成一體，形成一種新的詞風(fēng)。宋人以才學(xué)為詞，抒發(fā)的情感比較空泛。淪落江湖，遠(yuǎn)離政治的風(fēng)波，使江湖詞人抒發(fā)的情感多是一種清雅的意趣。姜夔詞的情感是孤云野飛、去留無跡的意趣，由于它無所定指，以致《暗香》、《疏影》的主題千余年來尚無定論。史達(dá)祖、吳文英、周密等風(fēng)塵小吏的詞作雖然有一定的現(xiàn)實感受，但主要還是以抒情為主，并具有結(jié)體為虛的特點。張炎、王沂孫等人抒發(fā)的是宋社既屋的亡國之痛、遺民故老的黍離之悲，這種情感很難落實到具體的事件之上。散處江湖，與社會現(xiàn)實比較隔膜，促成了空靈情感與騷雅人品的結(jié)合。
宋代詞學(xué)的創(chuàng)作風(fēng)格是趨向“清空”的，而審美理想是趨向“騷雅”的。到了姜夔的筆下，才把它們綰結(jié)起來。姜夔恪守本色，一切從法度出發(fā)，這使清空和騷雅的結(jié)合成為一種必然。姜夔對詞體進(jìn)行了全面的雅化，南宋中后期詞人極工極變，皆不出姜夔的劃域，并且各具姜夔的某種風(fēng)格特征。后來這些相近的風(fēng)格匯集起來，就形成了一個詞學(xué)流派。這就是以姜夔為典范的南宋江湖詞派。而江湖詞派的三部詞法，兩部詞選，還有頻繁的詞社聚會，都是在實踐和傳遞姜夔的清空騷雅詞法。像這樣同時具備詞人、詞作、詞選、詞論、詞社等五種因素比較典型的詞學(xué)流派，在中國古代文學(xué)史上還是不多見的。
姜夔以有意的心態(tài)從事詞的創(chuàng)作，認(rèn)真探討詞的各種法度。因此，后人把以姜夔為代表的一些南宋詞人合稱為“騷雅派”。其中包括南宋中后期的姜夔、吳文英、史達(dá)祖、高觀國、張炎、王沂孫、周密等人。這是繼辛棄疾之后所形成的又一個詞派。他們既不同于香而弱的婉約派，也不同于蘇辛以來的豪放派。他們更注重人工思力的安排，和周邦彥較為相近。但他們在風(fēng)格上有更明確和自覺的追求，更注重發(fā)揮傳統(tǒng)的“雅”與“騷”的傳統(tǒng)。所謂“雅”是指他們都受時代濡染，以雅相標(biāo)榜，以雅為美學(xué)理想。所謂“騷”是指以詩人的筆法入詞，側(cè)重繼承以《離騷》為開創(chuàng)和代表的，以表現(xiàn)自我、抒發(fā)自我的主觀性描寫為主要目的的抒情傳統(tǒng)。注重抒寫心境是這派詞人的重要特征，也是這派詞人對詞的發(fā)展和貢獻(xiàn)。騷雅派詞人加強(qiáng)了詞的表現(xiàn)自我的能力，豐富了詞的抒情手段，在詞史上有一定的開創(chuàng)之功，但為了追求騷雅，又走上了過于隱晦、細(xì)小、破碎、缺少開闊意境與開闊手段的道路，將詞帶入一個狹小的天地，這對詞的發(fā)展又起到了不利的限制作用。姜夔是這一詞派的最高代表。
書法創(chuàng)作
姜夔也是一位書法家。他的《續(xù)書譜》仿效孫過庭《書譜》而撰寫，但并非《書譜》之續(xù)。全卷分總論、真書、用筆、草書、用筆、用墨、行書、臨摹、方圓、向背、位置、疏密、風(fēng)神、遲速、筆勢、情性、血脈、書丹等十八則，所論書法藝術(shù)的各個方面，實自抒其心得之語。是南宋書論中成就最高，影響最大的學(xué)術(shù)著作。 姜夔“崇晉貶唐”，反對俗書，和提倡文人意趣的蘇東坡、黃庭堅、米芾等相一致。但他對“唐法”并非不問青紅皂白一概予以否定，而是用了大量篇幅對“法”進(jìn)行了系統(tǒng)的、全面的論述，并從肯定和解釋引申了“晉韻”古法。
音樂創(chuàng)作
姜夔是我國古代杰出的詞曲作家，他的詞調(diào)音樂無論在藝術(shù)上及思想上都達(dá)到了較高水平，并具有獨創(chuàng)性。姜夔的詞調(diào)音樂創(chuàng)作繼承了古代民間音樂的傳統(tǒng)，對詞調(diào)音樂的格律、曲式結(jié)構(gòu)及音階的使用有新的突破，并且形成了獨特風(fēng)格。
姜夔對于音樂史的主要貢獻(xiàn)就是留給后人一部有“旁譜”的《白石道人歌曲》六卷，包括他自己的自度曲、古曲及詞樂曲調(diào)。其代表曲有《揚州慢》、《杏花天影》、《疏影》、《暗香》等，成為南宋唯一詞調(diào)曲譜傳世的杰出音樂家。
《白石道人歌曲》是歷史上注明作者的珍譜，也是流傳至今的唯一一部帶有曲譜的宋代歌集，被視作“音樂史上的稀世珍寶”，其中有10首祀神曲《越九歌》、1首琴歌《古怨》、17首詞體歌曲（又稱“曲子詞”，這些“曲子詞”又分為兩首填詞的古曲《醉吟商·胡渭州》和《霓裳中序第一》）、一首《王梅令》（這是詩人為范成大所寫曲調(diào)填詞）、14首姜夔自己寫的“自度曲”。他突破了詞牌前后兩段完全一致的套路，使樂曲的發(fā)展更為自由，在每首“自度曲”前，他都寫有小序說明該曲的創(chuàng)作背景和動機(jī)，有的還介紹了演奏手法。
姜夔能嫻熟地運用七聲音階和半音，使曲調(diào)顯得清越秀麗，這與他獨具一格的清剛婉麗、典雅蘊藉的詞風(fēng)結(jié)合得天衣無縫。楊萬里稱其有“裁云縫霧之構(gòu)思，敲金戛云之奇聲”。
自唐末戰(zhàn)禍四起，經(jīng)過近半個世紀(jì)五代十國的戰(zhàn)亂時期，宮廷雅樂大受挫傷，大部分的宮廷音樂、樂人流入民間。自商周以來規(guī)模盛大、氣勢恢弘、象征著皇權(quán)政治與王朝文化的宮廷音樂，到了宋朝則開始讓位于正在崛起的民間音樂藝術(shù)。為改進(jìn)宋時較混亂的音樂生活局面，姜夔曾寫《大樂議》獻(xiàn)給朝廷，希望復(fù)興宮廷音樂，但未受重用。《大樂議》代表宋代民間音樂藝術(shù)最高成就，更為后人提供了一份了解當(dāng)時音樂狀況的可貴的資料。
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