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秦觀《游龍井記》原文及翻譯
在學(xué)習(xí)、工作乃至生活中，大家都對(duì)那些朗朗上口的古詩(shī)很是熟悉吧，古詩(shī)是古代詩(shī)歌的泛稱(chēng)。你知道什么樣的古詩(shī)才能算得上是好的古詩(shī)嗎？以下是小編為大家收集的秦觀《游龍井記》原文及翻譯，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
作者簡(jiǎn)介：
秦觀(1049-1100)：字少游，又字太虛，與淮海居士，江蘇高郵人，是“蘇門(mén)四學(xué)士”之一，以詞著名。宋哲宗元祐初，由蘇軾推薦，除太學(xué)博士，任秘書(shū)省正字兼國(guó)史院編修。政治上傾向于舊黨，被目為元祐黨人。紹圣(哲宗年號(hào))間貶處州，徙郴州、雷州。徽宗立，放還，復(fù)宣德郎，至藤州卒。其文詞得蘇軾激賞，王安石亦謂其詩(shī)清新似鮑、謝。其詞屬婉約派，多涉男女之情，抒身世之悲。劉熙載評(píng)其詞曰：“少游詞有小晏之妍，其幽趣則過(guò)。得花間、尊前遺韻，卻能自出清新。”著有《淮海集》。
作品簡(jiǎn)介：
《游龍井記》是蘇東坡的得意門(mén)生、北宋著名婉約派詞人秦觀寫(xiě)的。 宋神宗元豐二年(公元1079年)，中秋節(jié)過(guò)后一天，秦觀路過(guò)杭州，特意到龍井壽圣寺拜會(huì)老朋友辯才法師，品茗后，辯才法師請(qǐng)他寫(xiě)下《游龍井記》。
秦觀
原文
龍井舊名龍泓，距錢(qián)塘十里。吳赤烏中，方士葛洪嘗煉丹于此，事見(jiàn)《圖記》。其地當(dāng)西湖之西，浙江之北，風(fēng)篁嶺之上，實(shí)深山亂石之中泉也。每歲旱，禱雨于他祠不獲，則禱于此，其禱于此，其禱輒應(yīng)，故相傳以為有龍居之。
然泉者山之精氣所發(fā)也，西湖深靚空闊，納光景而涵煙霏;菱芡荷花之所附麗，龜魚(yú)鳥(niǎo)蟲(chóng)之所依憑，漫衍而不迫，紆余以成文，陰晴之中，各有奇態(tài)，而不可以言盡也。故岸湖之山多為所誘，而不克以為泉。浙江介于吳越之間，一晝夜?jié)^自海而上者再，疾擊而遠(yuǎn)馳，兕虎駭而風(fēng)雨怒，遇者摧，當(dāng)者壞，乘高而望之，使人毛發(fā)盡立，心掉而不禁。故岸之山多為所脅，而不暇以為泉。惟此地蟠幽而踞阻，內(nèi)無(wú)靡曼之誘，以散越其精;外無(wú)豪捍之脅，以虧疏其氣。故嶺之左右，大率多泉;龍井其尤者也。夫畜之深者，發(fā)之遠(yuǎn)。其養(yǎng)也不茍，則其施也無(wú)窮。龍井之德，蓋有至于是者，則其為神物之口也，亦奚疑哉?
元豐二年，辯才法師元靜，自天竺謝講事，退休于此山之壽圣院。院去龍井一里，凡山中之人有事于錢(qián)塘，與游客之將至壽圣者，皆取道井旁。法師乃即其處為亭，又率其徒以浮屠法環(huán)而咒之，庶幾有慰夫所謂龍者。俄有大魚(yú)泉中躍出，觀者異焉。然后知井之有龍不謬，而其名由此益大聞?dòng)跁r(shí)。
是歲余自淮南如越省親，過(guò)錢(qián)塘，訪法師于山中，法師策杖送余于風(fēng)篁嶺之上，指龍井曰：“此泉之德至矣，美如西湖，不能淫之使遷;壯如浙江，不能威之使屈。受天地之中，資陰陽(yáng)之和，以養(yǎng)其源，推其緒余，以澤于萬(wàn)物。雖古有道之士，又何以加于此，盍為我記之?”余曰：“唯唯。”
譯文
龍井，舊稱(chēng)“龍泓”，離錢(qián)塘有十里路。吳國(guó)赤烏年間(三國(guó)孫權(quán)的年號(hào))，從事求仙活動(dòng)的葛洪曾經(jīng)在這里煉丹，他的事跡在《圖記》中有記載。這個(gè)地方在西湖的西邊，浙江的北部，風(fēng)篁嶺的上面，其實(shí)就是深山亂石中的一眼泉水。每逢干旱時(shí)節(jié)，在別的祠堂禱告求雨沒(méi)有效果，就到這里來(lái)祈求，在這里禱告，就有禱詞回應(yīng)，所以傳說(shuō)認(rèn)為有龍住在這里。
泉水，是山的靈氣的表現(xiàn)，西湖深邃美麗空闊，擁有陽(yáng)光、煙雨等景色;菱角芡草荷花等在里面生長(zhǎng)，龜魚(yú)鳥(niǎo)蟲(chóng)等在里面生活，漫游悠閑，蜿蜒成片，陰晴天氣，各有奇異的景致，話語(yǔ)是形容不了的。所以西湖岸邊的山大多被西湖引誘，而不值得產(chǎn)生泉水(全句大意是：西湖吸引了游人的注意力，根本就不管湖岸的山上有沒(méi)有泉水)。浙江地處吳越之間，一天之間浪濤從海上來(lái)多次，猛烈拍擊海岸并迅速遠(yuǎn)去，就像虎獸受驚風(fēng)雨發(fā)怒，所遇到的東西都被摧毀，阻擋它的東西都被沖壞，登高而望，使人毛發(fā)全部豎立，情不自禁的害怕。所以海岸的山多被海浪危脅，沒(méi)有空產(chǎn)生泉水(全句大意是：海邊吸引了游人的注意力，也不會(huì)注意岸邊山上有沒(méi)有泉水)。只有這個(gè)地方曲折幽靜遠(yuǎn)離大海西湖，本身沒(méi)有絢麗景色的誘惑，來(lái)分散(弱化)它的靈氣;外部也沒(méi)有雄壯景色的威脅，來(lái)抑制(弱化)它的靈氣。所以山嶺的左右，大多數(shù)都有許多泉水;龍井泉就是最著名的。源頭越深，噴發(fā)的就越遠(yuǎn)。它的蓄水不斷，所以向外涌出也無(wú)窮無(wú)盡。龍井泉的美德，就達(dá)到了這個(gè)程度，所以說(shuō)它是神靈的嘴巴，有什么值得懷疑的呢?
元豐(宋神宗年號(hào))二年，有杰出辯論才能的法師元靜，從天竺(今印度)辭退了講經(jīng)的工作，在這座山的壽圣院里休養(yǎng)。壽圣院離龍井泉一里路，凡是山里的人要去錢(qián)塘辦事，或者有游客要去壽圣院的，都從龍井經(jīng)過(guò)。元靜法師于是就在這里建了一座亭子，又帶領(lǐng)他的徒弟們圍著亭子念誦“浮屠法”，希望能夠告慰所謂的“龍”。突然有大魚(yú)從泉中躍出，觀看的人都感到驚異。然后都明白了井中有龍是真的，而“龍井”的名聲因?yàn)檫@在當(dāng)時(shí)大大出名。
這一年我從淮南到浙江探望父母，經(jīng)過(guò)錢(qián)塘，到山中拜訪元靜法師，元靜法師拄著拐杖送我到風(fēng)篁嶺上，指著龍井說(shuō)：“這眼泉水的品德最美了，像西湖一樣美麗，不能迫使它的立場(chǎng)動(dòng)搖;像錢(qián)塘江一樣雄壯，不能強(qiáng)迫使它屈服。產(chǎn)生在天地之間，融合陰陽(yáng)之氣，來(lái)積蓄它的水源，流出它的泉水，來(lái)潤(rùn)澤萬(wàn)物。就算是古代圣賢之人，又怎么能超過(guò)它呢，你何不替我記下來(lái)?”我說(shuō)：“好，好。
拓展閱讀：
創(chuàng)作背景
《游龍井記》是北宋文學(xué)家秦觀所創(chuàng)作的一篇游記，創(chuàng)作于元豐二年（公元1079年），這一年秦觀從淮南到浙江探望父母，中秋節(jié)過(guò)后一天，秦觀路過(guò)杭州，特意到龍井壽圣寺拜會(huì)老朋友辯才法師，品茗后，辯才法師請(qǐng)他寫(xiě)下《游龍井記》。[6]
作品鑒賞
該篇文章雖題為《游龍井記》，但用筆的著力點(diǎn)既不在于記游，也不在于寫(xiě)景，而在于贊美龍井之德。
首段說(shuō)明龍井的舊名及其地理位置，引述有關(guān)的文獻(xiàn)記載和民間傳說(shuō)，分析了龍井泉形成的原因，贊頌了龍井不為美色所誘、不為威武所屈和造福于萬(wàn)物的優(yōu)美品德。龍井距錢(qián)塘十里，在西湖之西，浙江之北，鳳篁嶺上的深山亂石之中。每遇到干旱的年頭，在這里求雨都很靈驗(yàn)，所以相傳有龍住在里面。這是全文的總綱。下文就分別由西湖、浙江、鳳篁嶺和龍的傳說(shuō)下筆，逐步展開(kāi)描寫(xiě)和分析。
詩(shī)人是從泉水是由山的精氣發(fā)放出來(lái)而形成的，這一觀點(diǎn)出發(fā)，作品承接上文，文章先寫(xiě)西湖景色明媚秀麗，煙波浩渺，花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)眾多，水波粼粼，姿態(tài)萬(wàn)千，湖邊之山的“精氣”為其所誘，所以不能成泉。再寫(xiě)浙江潮水驚心動(dòng)魄，雷奔電馳，所向披靡，江邊之山的“精氣”為其所脅，因此也不能成泉。最后寫(xiě)鳳篁嶺，因其深山亂石，幽深險(xiǎn)阻，精氣不受外界影響，所以多泉，龍井尤為突出。龍井有如此美德，神龍才能住在這里。這一段的西湖，浙江，鳳篁嶺，神龍，處處扣緊第一段，前呼后應(yīng)，聯(lián)系緊密。
然后寫(xiě)辨才法師率其徒在龍井旁邊念經(jīng)，有大魚(yú)自泉中躍出，知道井中果然有龍。進(jìn)一步用事實(shí)證明龍的傳說(shuō)，強(qiáng)調(diào)龍井的“龍”字，增強(qiáng)了龍井的神秘色彩。最后寫(xiě)詩(shī)人與辨才法師同游龍井，辨才法師贊美龍井之德，并請(qǐng)作者作文以記之，從而交代了寫(xiě)作本文的目的和緣由。而贊美龍井之德又聯(lián)系上文所說(shuō)的不為西湖所誘、不為浙江所脅，前后一氣貫串，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。
整篇游記，內(nèi)涵深邃，構(gòu)思奇特，筆法巧妙，文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次清晰。與一般游記的不同之處是，作品不是按游覽順序描寫(xiě)，而是從其中心思想出發(fā)，引出它的美德重在贊頌龍井的內(nèi)在的美好品質(zhì)。作品幾乎沒(méi)有直接描寫(xiě)龍井的外觀形象，用大量篇帽分析它的成因，歌頌它的不為美色所誘、不為威武所屈、造福于萬(wàn)物的美德。作品把龍井人格化，對(duì)龍井美德的贊頌，實(shí)際上也就是對(duì)人的這種美德的贊頌。這就大大深化了作品的思想內(nèi)容。因此作品的中心思想明確，層次清楚，同時(shí)又有曲折變化，不落舊套。作品雖未直接描寫(xiě)龍井本身，但對(duì)龍井周?chē)奈骱憬木吧珔s加以形象地描寫(xiě)，從而映襯出龍井的美德。同時(shí)，作品又抓住龍的傳說(shuō)加以渲染，讀來(lái)生動(dòng)有味。因此作品雖重在分析贊頌，卻并不枯燥乏味，而富詩(shī)意和美感。
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