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孟浩然的仕與隱情結(jié)
作為唐代山水田園詩派代表之一的孟浩然，經(jīng)常被前人以一種隱逸的姿態(tài)來進(jìn)行解讀。但這種隱逸情懷的深層面卻是與他仕隱情結(jié)的矛盾和融通密切相聯(lián)系的。下面是小編整理的孟浩然的仕與隱情結(jié)，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
孟浩然的仕與隱情結(jié)
一、歸隱待仕的積極進(jìn)取之心
據(jù)《舊唐書文苑傳》記載：“孟浩然，隱鹿門山，以詩自適。年四十，來游京師，應(yīng)進(jìn)士，不第，還襄陽。張九齡鎮(zhèn)荊州，署為從事，與之唱和。不達(dá)而卒”。孟浩然的經(jīng)歷在唐文人中是相對比較簡單的，但往縱深處探究，他的經(jīng)歷卻也是比較典型的。
孟浩然的前半生在襄陽幾乎都過著隱居的生活，但是在他的隱居歲月里，儒家宣揚(yáng)的入世致用思想總是困擾著他的人生追求和詩歌寫作。其詩或明或隱、或正或側(cè)地表達(dá)了對建功立業(yè)的強(qiáng)烈渴望。孟浩然的早年隱居是為出而隱，是在以隱居的名義下打出自己“處江湖之遠(yuǎn)”的名氣，來引起“居廟堂之高”的統(tǒng)治者的注意，是為積極入世做準(zhǔn)備的。這在當(dāng)時的唐代儼然已成一種風(fēng)氣。孟浩然在詩歌里所體現(xiàn)出來的才情韻氣，很大程度上是與體現(xiàn)唐朝社會整體利益的儒家入世思想，體現(xiàn)盛唐文化中的建功立業(yè)之志是相聯(lián)系的。
孟浩然在構(gòu)建他美好入世理想的同時，也向往著山林隱逸的高趣。這種隱逸的高趣正是道家“天人合一”的思想在他身上的體現(xiàn)。唐士大夫們一方面汲汲奔走于仕途宦海，以求在入世致用中實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值，另一方面又希望在承擔(dān)社會化使命的同時保持自身人格的獨(dú)立與人生自由。道家作為儒家的對立面，相反相成地對孟浩然的人生觀、文化心理結(jié)構(gòu)和藝術(shù)理想、審美情趣都起了決定性的作用。孟浩然與自然界的溝通與親和，只是為尋求一種精神上的寧靜與超脫，是對自我人格獨(dú)立和生命高潔的自然凈化。
二、求仕不得、欲隱不甘的矛盾無奈之情
孟浩然懷著“何當(dāng)遂榮擢，歸及柳條新”（《長安早春》）的無比自信進(jìn)長安求仕，并以清新俊逸的一聯(lián)“微云淡河漢，疏雨滴梧桐”而名動京城。然而他的夢想很快在應(yīng)舉落第和“無勞獻(xiàn)《子虛》”（王維《送孟六歸襄陽》）的殘酷現(xiàn)實(shí)面前破滅，并因詩作《歲暮歸南山》中“不才明主棄，多病故人疏”之句為唐玄宗所棄用。
在《題長安主人壁》一作中，欲隨自然的本心與猶未實(shí)現(xiàn)的理想把孟浩然夾在了左右為難的縫隙間，此時的孟浩然比他以往人生里任何一刻都艱辛和痛苦，欲求而不可得，欲放而不甘心，在仕與隱的抉擇里，失望、孤寂和悲涼占據(jù)了他心情的整片天空。清朝王士禎說“孟詩有寒儉之態(tài)”，而這寒儉之態(tài)就在于孟浩然未能忘掉入世之心而心有所系，于是詩歌里便常常帶有如《題長安主人壁》里表現(xiàn)出來的求仕而不得的一種憤慨和牢騷的心態(tài)。
在這個時期，孟浩然開始漸漸從他天真浪漫的夢想中醒悟過來，對盛唐氣象下所潛伏的矛盾和陰暗面有了更深的了解。他在《留別王維》中感嘆“當(dāng)路誰相假，知音世所稀”，在《送丁大風(fēng)進(jìn)士赴舉呈張九齡》中喟嘆“惜無金張?jiān)峡諄須w”，但孟浩然語氣雖悲卻仍不失氣概，不若中晚唐詩人科場失意時“逢人話天命，自賤如埃塵”（姚合《感時》）的卑微姿態(tài)，也不流于狹隘的怨刺和譏彈，而是展現(xiàn)了他“拂衣從此去，高步躡華嵩”（《京還留別心豐諸友》）的風(fēng)概和節(jié)操。盡管孟浩然認(rèn)識到了自身的悲劇性，但他并沒有以足夠的胸懷和豪情來戰(zhàn)勝人生的悲劇性，不像李白面臨求仕失望后還能發(fā)出了“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”的豪言壯語。孟浩然在困頓和失意里想起的還是他的“南山田”和“故園扉”，他仕與隱的沖突僅僅停留在自我的憤慨和狷介之中，而最終化為山水詩歌里的低吟哀唱，愁影悲葉。
三、漫游入幕時的通脫達(dá)觀之情
孟浩然在長安求仕失敗后，在吳越一帶游歷借此來排遣仕途失意的苦悶，接著回鄉(xiāng)，后又入張九齡幕府，但因思鄉(xiāng)不久便辭幕而還家，最后因縱情宴飲，食鮮疾動而亡。
林語堂先生說得好：“所有中國人在成功時都是儒家，失敗時則是道家。”仕途上的失敗削減了孟浩然的入世致用之心，孟浩然深感“遑遑三十載，書劍兩無成”，而他之所以“山水尋吳越”，乃是因?yàn)椤帮L(fēng)塵厭洛京”（《自洛之越》）的緣故。從這可看出孟浩然的百般無奈和心灰意冷之情。
盡管孟浩然依然還抱有“壯圖哀未立，斑白恨吾衰”的壯志難酬之理想，但此時的歸隱之意則是完全占據(jù)了上風(fēng)。如《仲夏歸漢南園寄京邑耆舊》，此詩表達(dá)了詩人人生心跡的轉(zhuǎn)變，是詩人的思想從汲汲于世向樂于歸隱田園的過渡句。詩人隱居就是不愿意喪失人格的高潔而媚俗，而在隱居之中，也還念念不忘濟(jì)世之志。但這種濟(jì)志已不若初前那般的激情高蹈，而顯得平緩厚實(shí)了。長安求仕失敗后，政治上的欲求而不可得，這種外化的不遇心態(tài)使得孟浩然常常會把內(nèi)心的思想引伸向歷史或大自然，尋找歷史與現(xiàn)實(shí)、自然與人生的契合點(diǎn)，以此來表達(dá)自己的心緒。
寫于襄陽隱居時的詩跟后期漫游吳越的詩歌相比而言，前期的詩更多的是一種對山水本身的詩意或詩性的表達(dá)。而到了晚年，道家的出世觀念才真正地占據(jù)上風(fēng)，其詩風(fēng)也就較之前期明顯多了幾分羈旅的哀愁和悲涼的傷感，少了些古澹悠遠(yuǎn)。如《永嘉上浦館逢張八子容》，以故知相逢的喜悅來反襯精神深處的失落與憂傷，又以精神的失落來映襯人生的失路之悲。但詩人的孤獨(dú)卻又不顯露出消郁頹廢的窮途末路之感，反而讓人從中讀出了一個高標(biāo)異韻的詩人形象，特別是三四兩句更有著“既多興象，兼復(fù)氣骨”（殷蹯《河岳英靈集》）的氣魄。孟浩然在仕途上失敗的痛苦經(jīng)過心靈的折射，常常會化為一種“怨而不怒”型的含淚的低吟（比如《宿建德江》、《江上思?xì)w》等），即便是鞭撻丑惡，訴述不平，也采取一種獨(dú)特的、含蓄的、被眼淚與詩情所包裹著的形態(tài)。
孟浩然于人生之坎坷和挫折中找到了自己精神的安頓之處，那就是放棄功名的誘惑，在隱居家園中保持自己人格的純潔和高遠(yuǎn)。“沖天羨鴻鴣，爭食羞雞鶩”（《田家作》）的孟浩然并不因?yàn)槭б舛头爬俗约簛硐馊松谋Ш推鄾觯菍ψ陨淼奶幘吵滞摗⑦_(dá)觀的態(tài)度，帶著至真至情去體味人生、欣賞自然。他把個人的情志與大自然相溝通親和，達(dá)到人生的詩化境界，體味著自然生命的充盈，體味著人格的完整和圓融無滯。
四、結(jié)語
執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)的追求，奮斗于人生的理想，成就建功立業(yè)之美名是孟浩然人生激情的根底所在。他像大多數(shù)初盛唐士人一樣希望能夠超脫世俗化的生活束縛和羈絆， 在建功立業(yè)中爭取平等，在滾滾紅塵中保持人格上的獨(dú)立自持，這種心態(tài)使得他在仕途上屢遭挫折。孟浩然正是帶著這種高尚而又有些純樸的情操來追求建功立業(yè)， 這種既期望能夠在政治上大展手腳，又渴求精神自由和人格平等的情操“是一種表現(xiàn)民族自信心和創(chuàng)造性的精神力量――是那一時代國力恢張的表現(xiàn)”，是盛唐文化自由發(fā)展的結(jié)果，同時也促進(jìn)了盛唐文化的自由發(fā)展。而當(dāng)這種獨(dú)立自持、平等自由不能實(shí)現(xiàn)之時，詩人選擇了甘心歸隱而不是逆心就仕，以此來保全自己完整的獨(dú)立人格和對社會 黑暗現(xiàn)象無聲的抗議。由于現(xiàn)實(shí)之夢想不可得，孟浩然就只能通過與自然山水的親和、交流以及溝通，以一種虛幻的心靈自由滿足來替代現(xiàn)實(shí)人生里的自由追求，來傾聽心靈與自然世界的邂逅和共振。而這種共振其實(shí)是整個中國古代有著同樣仕隱情結(jié)的詩人們的共同心聲。
但是歸隱于封閉的窮鄉(xiāng)僻壤，寄托于狹小的山水天地，對孟浩然的視野、情感以及胸襟都有著很大的限制和束縛，因?yàn)榕c現(xiàn)實(shí)生活世界的脫節(jié)和離異，他便很難從時代生活中汲取更多的營養(yǎng)與動力。這也就導(dǎo)致了他詩歌創(chuàng)作內(nèi)容上的貧瘠和單薄，而最終流于沉寂。這也是孟浩然的詩歌之所以為蘇軾詬病的根本原因。
人物生平
詩文少年
永昌元年（689年），孟浩然出生于襄陽城中一個薄有恒產(chǎn)的書香之家。
圣歷元年（698年），孟浩然與弟弟一起讀書學(xué)劍。
景龍二年（708年），孟浩然20歲，是年前后游鹿門山，作《題鹿門山》詩。詩標(biāo)志著孟浩然獨(dú)特的詩風(fēng)基本形成。
景云二年（711年），孟浩然23歲，與張子容同隱鹿門山。
漫游求仕
孟浩然
先天元年（712年），冬天，送張子容應(yīng)考進(jìn)士，作詩《送張子容進(jìn)士舉》，25到35歲間，辭親遠(yuǎn)行，漫游長江流域，廣交朋友，干謁公卿名流，以求進(jìn)身之機(jī)。
開元五年（717年），游洞庭湖。干謁張說。登岳陽樓，作《望洞庭湖贈張丞相》詩以獻(xiàn)。（另說此詩乃致張九齡之作，約作于開元二十一年至開元二十五年即733—737年）
開元六年（718年），二月，張說為荊州大都督府長史。四月赴任。孟浩然居家，作詩慨嘆清貧和失意，渴望有人向皇帝引薦。
開元八年（720年），暮春，孟浩然抱病，有贈張子容詩《晚春臥病寄張八》。九月九日，孟浩然與賈舁登峴山，詩酒唱和。
開元十二年（724年），孟浩然36歲，韓思復(fù)任襄州刺史。盧饌為襄陽令，孟浩然與之為忘形之交。因玄宗在洛，便往洛陽求仕，滯洛三年，一無所獲。
開元十三年（725年）韓思復(fù)卒，天子親題其碑，孟浩然與盧饌立石峴山。
開元十四年（726年）夏秋間，孟浩然于維揚(yáng)一帶結(jié)識李白。
入京不仕
開元十五年（727年），孟浩然第一次趕赴長安進(jìn)行科舉考試。
開元十六年（728年），初春，在長安作《長安早春》詩，抒發(fā)渴望及第的心情，當(dāng)年孟浩然三十九歲，然而，科舉不中。同年孟浩然與王維結(jié)交，王維為孟浩然畫像，兩人成為忘年之交。舉進(jìn)士不第后，孟浩然仍留在長安獻(xiàn)賦以求賞識，曾在太學(xué)賦詩，名動公卿，一座傾服，為之?dāng)R筆。他和王維交誼甚篤。傳說王維曾私邀入內(nèi)署，適逢玄宗至，孟浩然驚避床下。王維不敢隱瞞，據(jù)實(shí)奏聞，玄宗命出見。孟浩然自誦其詩，至“不才明主棄”之句，玄宗不悅，說：“卿不求仕，而朕未嘗棄卿，奈何誣我。”放歸襄陽。后漫游吳越，窮極山水之勝。
隱居山水
開元十七年（729年），孟浩然離開長安，輾轉(zhuǎn)于襄陽、洛陽，夏季游吳越，與曹三御史泛舟太湖。曹三御史擬薦孟浩然，孟浩然作詩婉言謝絕，次年游玩于江南的名山古剎。
開元十九年（731年），孟浩然同年43歲，春，在越州有贈謝甫池詩，表示出對農(nóng)事的關(guān)心。繼續(xù)在江浙一帶會友作詩。
開元二十二年（734年），孟浩然第二次前往長安求仕，不仕，當(dāng)年孟浩然回襄陽。
開元二十三年（735年），韓朝宗為襄州刺史，十分欣賞孟浩然，于是邀請他參加飲宴，并向朝廷推薦他，孟浩然因考慮到上京干謁張九齡未果，認(rèn)為作為刺史的韓朝宗也無法讓他入仕便沒有按照約定赴京。孟浩然因應(yīng)崔國輔之約而東游越剡，在途經(jīng)江夏時再會李白于黃鶴樓，李白創(chuàng)作《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》一詩以替其送行。
幕府入職
開元二十五年（737年），張九齡為荊州長史，招致幕府。不久，仍返故居。
開元二十六年（738年），孟浩然在荊州一帶多所游覽，夏，孟浩然患背疽，臥于襄陽，當(dāng)在本年。次年病加重，多有好友探看。
終于南園
開元二十八年（740年），王昌齡北歸，途過襄陽，訪孟浩然，相見甚歡。孟浩然背上長了毒瘡，醫(yī)治將愈，因縱情宴飲，食鮮疾發(fā)逝世。
詩歌成就
盛唐山水田園詩派的第一人，“興象”創(chuàng)作的先行者
盛唐時期形成的以王維、孟浩然為代表的詩歌流派，又稱田園詩派，后人為了突出兩人對田園詩派的突出作用也稱為：“王孟詩派”。該派有陶淵明、“二謝”（謝靈運(yùn)、謝朓）詩之長，以山水田園風(fēng)光和隱逸生活為主要題材，風(fēng)格沖淡自然。孟浩然的詩已擺脫了初唐應(yīng)制詠物的狹隘境界，更多地抒發(fā)了個人懷抱，給開元詩壇帶來了新鮮氣息，并博得時人的傾慕。孟浩然是唐代第一個創(chuàng)作山水詩的詩人，是王維的先行者。他的旅游詩描寫逼真，《望洞庭湖贈張丞相》寫得氣勢磅礴，格調(diào)渾成。
王孟詩派
孟浩然的一生經(jīng)歷比較簡單，他詩歌創(chuàng)作的題材也比較單一。孟詩絕大部分為五言短篇，多寫山水田園和隱居的逸興以及羈旅行役的心情。其中雖不無憤世嫉俗之詞，但是更多的是屬于詩人的自我表現(xiàn)。孟詩不事雕飾，佇興造思，富有超妙自得之趣，而不流于寒儉枯瘠。他善于發(fā)掘自然和生活之美，即景會心，寫出一時真切的感受。如《秋登萬山寄張五》《夏日南亭懷辛大》《過故人莊》《春曉》《宿建德江》《夜歸鹿門歌》等篇，自然渾成，而意境清迥，韻致流溢。
在孟浩然這里，山水詩中的形象，已不再是山水原形的描摹，也不是在其中簡單地加入了自己的情感，而是采用了表現(xiàn)手法，將山水形象的刻劃與自己的思想感情及性情氣質(zhì)的展現(xiàn)合而為一，因而使其山水詩中形象的刻畫達(dá)到了前所未有的高度，使其山水詩中的形象提升為藝術(shù)形象的一種高級形態(tài)亦即‘意象’。可以說在孟浩然之前，還沒有哪位詩人在山水詩中如此深深地打上作者本人性情氣質(zhì)的個性印記。
清淡自然的詩風(fēng)
孟浩然的詩歌主要表達(dá)隱居閑適、羈旅愁思，詩風(fēng)則清淡自然，以五言古詩見長。孟浩然是唐代第一個傾大力寫作山水詩的詩人。他主要寫山水詩，是山水田園詩派代表之一，他前期主要寫政治詩與邊塞游俠詩，后期主要寫山水詩。其詩今存二百余首，大部分是他在漫游途中寫下的山水行旅詩，也有他在登臨游覽家鄉(xiāng)一帶的萬山、峴山和鹿門山時所寫的遣興之作。還有少數(shù)詩篇是寫田園村居生活的。詩中取材的地域范圍相當(dāng)廣大。
山水景物是南朝詩歌最重要的題材，經(jīng)歷長期發(fā)展，取得了顯著的成就。到孟浩然，山水詩又被提升到新的境界，這主要表現(xiàn)在：詩中情和景的關(guān)系，不僅是彼此襯托，而且常常是水乳交融般的密合；詩的意境，由于剔除了一切不必要、不諧調(diào)的成分，而顯得更加單純明凈；詩的結(jié)構(gòu)也更加完美。孟浩然在旅程中偏愛水行，如他自己所說：“為多山水樂，頻作泛舟行。”（《經(jīng)七里灘》）他的詩經(jīng)常寫到漫游于南國水鄉(xiāng)所見的優(yōu)美景色和由此引發(fā)的情趣，如《耶溪泛舟》。
房日晰在《略談孟浩然詩風(fēng)的清與淡》一文中指出：“縱觀孟詩，其詩風(fēng)之淡，大致有三：一為思想感情的淡，沒有激切的情緒的流露；二為詩意表現(xiàn)的淡，沒有濃烈的詩意的展示；三為語言色彩的淡，沒有絢麗色彩的描繪。
豐富的山水詩歌意境
孟浩然山水詩的意境，以一種富于生機(jī)的恬靜居多。但是他也能夠以宏麗的文筆表現(xiàn)壯偉的江山。如《彭蠡湖中望廬山》。清人潘德輿以此詩和《早發(fā)漁浦潭》為例，說孟詩“精力渾健，俯視一切”（《養(yǎng)一齋詩話》），正道出了其意興勃郁的重要特征。盛唐著名詩評家殷璠喜用“興象”一詞論詩，在評述孟浩然的兩句詩時，也說“無論興象，兼復(fù)故實(shí)”（見《河岳英靈集》）。所謂“興象”，是指詩人的情感、精神對物象的統(tǒng)攝，使之和詩人心靈的顫動融為一體，從而獲得生命、具有個性和活力。重“興象”其實(shí)也是孟浩然詩普遍的特點(diǎn)。這通過幾首不同的作品之間的比較，可以看得更清楚。《望洞庭湖贈張丞相》《宿桐廬江寄廣陵舊游》《宿建德江》這三首詩都寫了江湖水景，但性格各異。第一首作于孟應(yīng)聘入張九齡幕府時。他為自己的抱負(fù)能夠有一試的機(jī)會而興奮，曾寫下“感激遂彈冠，安能守固窮”（《書懷貽京邑同好》）、“故人今在位，歧路莫遲回”（《送丁大鳳進(jìn)士赴舉呈張九齡》）之類詩句。正是這種昂奮的情緒，使他寫下了“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”這樣氣勢磅礴的名句。第二、三首均作于落第后南游吳越之日，前者以風(fēng)鳴江急的激越動蕩之景寫自己悲涼的內(nèi)心騷動，后者則以野曠江清的靜景寫寂寞的游子情懷，它們的神采氣韻是很不相同的。本之以“興”，出之以“象”，突出主要的情緒感受而把兩者統(tǒng)一起來，構(gòu)筑起完整的意境，這是孟浩然寫景詩的重要貢獻(xiàn)。
創(chuàng)造性的詩歌表現(xiàn)
出入古近的體格饒有灑脫自在的情致，也是孟詩創(chuàng)造性的表現(xiàn)之一。孟浩然詩歌的語言，不鉤奇抉異而又洗脫凡近，“語淡而味終不薄”（沈德潛《唐詩別裁集》）。他的一些詩往往在白描之中見整煉之致，經(jīng)緯綿密處卻似不經(jīng)意道出，表現(xiàn)出很高的藝術(shù)功力。例如他的名篇《過故人莊》。通篇侃侃敘來，似說家常，和陶淵明的《飲酒》等詩風(fēng)格相近，但陶寫的是古體，這首詩卻是近體。“綠樹村邊合，青山郭外斜”這一聯(lián)句，畫龍點(diǎn)睛地勾勒出一個環(huán)抱在青山綠樹之中的村落的典型環(huán)境。還有那一首婦孺能誦的五絕《春曉》，也是以天然不覺其巧的語言，寫出微妙的惜春之情。
另外，孟浩然在詩體的運(yùn)用上往往突破固有程式的拘限，讀來別有滋味。例如《舟中曉望》詩，平仄聲律全合五律格式，但中兩聯(lián)不作駢偶，似古似律。胡應(yīng)麟《詩藪》認(rèn)為此類詩“自是六朝短古，加以聲律，便覺神韻超然。”又如《夜歸鹿門山歌》，這是一首歌行體的詩，但通篇只是把夜歸的行程一路寫下來，不事鋪張。其篇制規(guī)模類似近體，并吸收了近體詩語言簡約的特點(diǎn)，而突出歌行體的蟬聯(lián)句法，讀來頗有行云流水之妙。
獨(dú)特的詩歌美學(xué)觀
在詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)形式方面，孟浩然也有其獨(dú)特的見解。他主張?jiān)姼枰眯蜗笏季S，通過詩的語言塑造形象，通過形象顯示詩歌的意旨。讀者“棄象忘言”而得意。他在《來闍黎新亭作》詩中寫道：“棄象玄應(yīng)悟，忘言理必該。靜中何所得？吟詠也徒哉。”孟浩然借用了佛學(xué)和道家哲學(xué)中的“棄象忘言”說，提倡詩歌創(chuàng)作的抒情言志、表情達(dá)意不必太直露，要有弦外之音，象外之旨。
孟浩然還主張作詩不必受近體格律的束縛，應(yīng)當(dāng)“一氣揮灑，妙極自然”。《孟浩然集》有詩267首，其中五言古詩63首，七言古詩6首，五言律詩130首，七言律詩4首，五言排律37首，五言絕句19首，七言絕句8首。從中可以看出，除69首古風(fēng)外，全是近體詩，而五言律詩又最多。可以說他是盛唐詩人大量寫作近體詩的第一人。但這些詩大都不能算是嚴(yán)格合律的近體詩。如《舟中晚望》《洛下送奚三還揚(yáng)州》《洞庭湖寄閻九》《都下送辛大之鄂》《與諸子登峴山》等詩，皆與五言律詩的對偶不合。但詩品家對它們的評價(jià)卻相當(dāng)高。嚴(yán)羽《滄浪詩話》就說：“皆文從字順，音韻鏗鏘”。
近體詩的律式，在孟浩然之前的杜審言那里已經(jīng)完全成熟了。杜審言也是襄陽人，他不能不知道。那么，他為什么不沿著老杜的路子走呢？對此施補(bǔ)華《峴傭說詩》認(rèn)為：“五言律有中二語不對者，有全不對者，須一氣揮灑，妙極自然。初學(xué)人當(dāng)講究對仗，不能臻此化境。”這就是說，孟浩然五言律不合律有其深層次的美學(xué)原因。他追求自然美，是對初唐過多追求形式美的矯正。他把古風(fēng)與近體來了一次整合，他的近體多為古風(fēng)化的近體。將近體詩的格律精神與古風(fēng)的自然平和有機(jī)的結(jié)合起來，從而達(dá)到了一種“興象玲瓏”的藝術(shù)境界。讀孟浩然的詩，看不到近體格律的束縛，而是有行云流水般的自然。既接受近體格律，有不被近體格律所累，一切以自然為第一標(biāo)準(zhǔn)。
人物評價(jià)
李白《贈孟浩然》：紅顏棄軒冕，白首臥松云。高山安可仰，徒此揖清芬。
杜甫《解悶十二首》：復(fù)憶襄陽孟浩然，清詩句句盡堪傳。
殷璠《河岳英靈集》：浩然詩，文采豐萁，經(jīng)緯綿密，半遵雅調(diào)，全削凡體。
皮日休：先生之作遇景入詠，不拘奇抉異，令齷齪束人口者，涵涵然有干霄之興，若公輸氏當(dāng)巧而不巧者也。北齊蕭愨“芙蓉露下落，楊柳月中疏”，先生則有“微云淡河漢，疏雨滴梧桐”；王融“日霽沙嶼明，風(fēng)動甘泉濁”，先生則有“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”；何遜之詩句精者有“露濕寒塘草，月映清淮流”，先生則有“荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響”。此與古人爭勝于毫厘也。
皮日休《郢州孟亭記》：其抒情之作，如《歲暮歸南山》《早寒江上有懷》《與諸子登峴山》《晚泊潯陽望廬山》《萬山潭作》等篇，往往點(diǎn)染空靈，筆意在若有若無之間，而蘊(yùn)藉深微，挹之不盡。
嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩辨》：一味妙悟而已。
蘇軾：子瞻謂浩然之詩，韻高而才短，如造內(nèi)法酒手而無材料爾。
王士源《孟浩然集序》：骨貌淑清，風(fēng)神散朗；救患釋紛，以立義表；灌蔬藝竹，以全高尚。
樊澤：故處士孟浩然，文質(zhì)杰美，殞落歲久，門裔陵遲，丘隴頹沒，永懷若人，行路慨然。前公欲更筑大墓，闔州搢紳，聞風(fēng)竦動。而今外迫軍旅，內(nèi)勞賓客，牽耗歲時，或有未遑。誠令好事者乘而有之，負(fù)公夙志矣。
蔡傳：孟浩然詩組建安，宗淵明，沖淡中有壯逸之氣。
王士禛曾舉孟浩然《晚泊潯陽望廬山》一詩作為范本：詩至此，色相俱空，政如羚羊掛角，無跡可求，畫家所謂逸品是也。
潘德輿《養(yǎng)一齋詩話》：東旭早光芒，浦禽已驚聒。臥聞魚浦口，橈聲暗相撥，日出氣象分，始知江湖闊、太虛生月暈，舟子知天風(fēng)。掛席候明發(fā)，渺漫平湖中。中流見匡阜，勢壓九江雄。香爐初上日，瀑布噴成虹，精力渾健，俯視一切，正不可徒以清言目之。
聞一多：正如當(dāng)時許多有隱士傾向的讀書人，孟浩然原來是為隱居而隱居，為了一個浪漫的理想，為著對古人的一個神圣的默契而隱居。
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