劉禹錫詠史詩(shī)詠成因

　　劉禹錫能創(chuàng)作出大量詠史詩(shī)并在中唐詩(shī)壇占有重要地位,除了外部客觀因素的影響外,內(nèi)因也是決定性因素。

　　《四溟詩(shī)話》有云:“史詩(shī)勿輕作,或己事相觸,或時(shí)政相關(guān),或獨(dú)出斷案。”“獨(dú)出斷案”說明詠史詩(shī)創(chuàng)作需要較高的修養(yǎng),“時(shí)政相關(guān)”則不僅要求詩(shī)人熟悉歷史掌故,還要求詩(shī)人能夠具有將現(xiàn)實(shí)與歷史聯(lián)系起來,尋找現(xiàn)實(shí)與歷史之間深層聯(lián)系的能力。創(chuàng)作詠史詩(shī)除各種客觀因素的影響外,自身素質(zhì)的高低決定著詩(shī)歌的優(yōu)劣。自身素質(zhì)主要包括學(xué)、識(shí)、才、情幾個(gè)方面。本文從以上幾個(gè)方面論述劉禹錫詠史詩(shī)形成的原因。

　　一、學(xué)

　　所謂“學(xué)”即指學(xué)問,它是人類在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)、斗爭(zhēng)中各種經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),是人類智慧的結(jié)晶。學(xué)問在詠史詩(shī)的創(chuàng)作中有著至關(guān)重要的作用。深受儒家思想影響的古代知識(shí)分子寫詩(shī)是為了抒情言志,通過自己的諷誦達(dá)到使社會(huì)風(fēng)俗清淳的目的。而志的產(chǎn)生也來源于長(zhǎng)期的勤學(xué)鉆研,尤其是傳統(tǒng)的儒家學(xué)說對(duì)志的生成有著直接的影響。

　　劉禹錫出生于一個(gè)儒學(xué)世家,其在《子劉子自傳》中說:“世為儒而仕”、“家本儒素,業(yè)在藝文”。其父劉緒家教甚嚴(yán),使他從小就系統(tǒng)地接受了儒家學(xué)說。劉禹錫自幼聰敏好學(xué),很有教養(yǎng),權(quán)德輿《送劉秀才登科后侍從赴東京覲省序》中曾回憶劉禹錫童年時(shí)代給他留下的印象是:“始予見其卯,已習(xí)《詩(shī)》、《書》,佩?、?恭敬詳雅,異乎其倫。”另外劉禹錫在《獻(xiàn)權(quán)舍人書》中說:“眾之指目,忝閣下門客,懼無以報(bào)稱,故厚自淬琢,靡遺分陰。”他爭(zhēng)分奪秒地閱讀各種書籍。直至晚年,劉禹錫仍然保持著好學(xué)不倦的精神,在《罷郡歸洛陽(yáng)閑居》詩(shī)中稱:“聞?wù)f功名事,依前惜寸陰”;在《郡齋書懷寄河南白尹兼簡(jiǎn)分司崔賓客》詩(shī)中感嘆自己“漫談圖書三十年,年年為郡老天涯。”淵博的知識(shí)儲(chǔ)備,不僅培養(yǎng)了劉禹錫詩(shī)歌創(chuàng)作高尚的審美理想,而且提升了審美要求,提高了審美能力。

　　劉禹錫還深受中唐時(shí)期啖助、趙匡、陸質(zhì)所倡導(dǎo)的《春秋》學(xué)派不拘空名、從宜救亂的經(jīng)世儒學(xué)的影響。儒家積極用世的思想在其內(nèi)心深處扎根,在詩(shī)文中劉禹錫也多次提到“少年負(fù)志氣,信道不從時(shí)”,“今道未施于人,所蓄者志”。諷諫傳統(tǒng)和溫柔敦厚的詩(shī)教對(duì)詩(shī)人也有影響。這使劉禹錫具備了從屈原開始詠史詩(shī)的作者便具有的以天下興亡為己任的責(zé)任感,促使詩(shī)人拿起手中的筆以歷史為依據(jù),進(jìn)行詠史詩(shī)的創(chuàng)作。因此,在很大程度上詠史詩(shī)是詩(shī)人受儒家傳統(tǒng)思想影響的產(chǎn)物,它們反映出來的是詩(shī)人關(guān)心國(guó)計(jì)民生的`強(qiáng)烈憂患意識(shí)。

　　二、識(shí)

　　所謂“識(shí)”指識(shí)見,主要是詩(shī)人觀察和認(rèn)識(shí)客觀事物所具有的敏銳而奇異的眼力。在詠史詩(shī)創(chuàng)作中詩(shī)人有了這種眼力就可以對(duì)歷史現(xiàn)象做出深層次的分析和判斷,從中發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的東西,進(jìn)而截取它作為詩(shī)歌吟詠的對(duì)象。另外詠史詩(shī)所選取的歷史材料必須是真實(shí)的,這就要求詩(shī)人在選取歌詠對(duì)象時(shí)首先對(duì)歷史材料的真?zhèn)芜M(jìn)行甑別。隨著時(shí)間的推移歷史真?zhèn)魏茈y辨認(rèn),而且不同的歷史學(xué)家在編纂歷史典籍時(shí)往往會(huì)站在自己階級(jí)的立場(chǎng)上,依據(jù)自己的道德尺度對(duì)歷史事實(shí)進(jìn)行篡改,在這個(gè)時(shí)候詩(shī)人的識(shí)別能力顯得異乎尋常的重要。這方面能力的培養(yǎng)除自幼博覽群書打下的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)外,杜佑對(duì)劉禹錫有深遠(yuǎn)的影響。

　　劉禹錫《徐州文宣王新廟碑》云:“禹錫昔年忝岐公門下生,四參公府”。“四參公府”指:(1)貞元十六年夏,杜佑加同平章事兼徐泗濠節(jié)度使,劉禹錫入杜佑幕,為徐泗濠節(jié)度使掌書記。(2)同年秋杜佑罷徐泗濠節(jié)度使,專任淮南節(jié)度使,劉禹錫改為揚(yáng)州掌書記。貞元二十一年,杜佑兼山陵使,以劉禹錫屬崇陵使判官。(4)杜佑兼度支、諸道鹽鐵轉(zhuǎn)運(yùn)等使,劉禹錫判度支、鹽鐵等案。劉禹錫與杜佑關(guān)系密切,曾代杜佑撰寫大量的表、狀,現(xiàn)存二十九篇。杜佑著有歷史巨作《通典》一書,在劉禹錫四次為之效力的過程中,得到了他的賞識(shí),有機(jī)會(huì)看到杜佑的《通典》,并在學(xué)術(shù)上得到他的指點(diǎn)。對(duì)劉禹錫唯物主義世界觀的形成起過一定的作用。

　　在哲學(xué)思想上,劉禹錫批判了天命神學(xué)世界觀,總結(jié)了先秦以來關(guān)于天人關(guān)系問題的長(zhǎng)期爭(zhēng)論。其唯物主義和無神論思想,從內(nèi)容、體系、戰(zhàn)斗性和科學(xué)性方面來看,不僅在唐代是最為突出的,而且在中國(guó)哲學(xué)史上也以其創(chuàng)造性的理論建樹而占有獨(dú)特的地位。《問大鈞賦》、《何卜賦》、《鑒藥》、《儆舟》等,富有哲學(xué)思想。《天論》在我國(guó)哲學(xué)史上有著重要的地位。他在文中提出了“天與人交相勝,還相用”的著名觀點(diǎn)。因此劉禹錫能用唯物的客觀的眼光來看待人事的變遷和社會(huì)的變化。劉禹錫所具有的這些哲學(xué)思想在詠史詩(shī)中也經(jīng)常流露出來。如著名的《金陵懷古》:“興廢由人事,山川空地形。后庭花一曲,幽怨不堪聽。”從哲學(xué)家的視角指出,一個(gè)國(guó)家和朝代的興亡,主要依靠的是人事,山川地形的有利因素不足為恃。并以陳后主依仗長(zhǎng)江天險(xiǎn)而荒淫失國(guó)為依據(jù),警醒讀者。